Текст книги "Страницы истории Земли Олонхо"

Хуннские истоки

В книге Л.Н. Гумилева «Хунны» сказано, что предки хуннов (сюнны, гунны) появились в степях на севере Китая в X в. до н. э. Существовали они до V века н. э. и были тюркоязычными. Предком хуннов в китайской исторической традиции считается Шун Вэй, ушедший с семейством и подданными в северные степи в Х в. до нашей эры, т. е. 3 тыс. лет тому назад. Во втором тысячелетии до нашей эры в Южной Сибири археологи различают две синхронные самостоятельные культуры: глазковскую на востоке и андроновскую на западе с 1700 по 1200 гг. до нашей эры. На основании найденных артефактов они сделали вывод, что на территории Прибайкалья обитала группа родственных друг другу племен, которые, предположительно, были предками современных эвенков, эвенов и юкагиров. Представители андроновской культуры – динлины принадлежали белой расе, являлись земледельцами и оседлыми скотоводами, имели бронзовые изделия. В могилах найдены орнаментированные глиняные сосуды. Около 1200 г. в Минусинских степях андроновскую культуру вытеснила новая культура, принесенная приселенцами из Северного Китая. В китайской истории описана жизнь племен ху, предков хуннов, смешавшихся с динлинами. Они были народом, который, по мнению Л.Н. Гумилева, открыл Сибирь в 1200 г. до нашей эры в поисках пастбищ, как их современники финикийцы открыли Европу. Археологическими исследованиями установлено, что в Южной Сибири в бронзовом веке существовал обычай соумирания жены или наложницы и захоронение ее в могиле мужа. Кроме того, обнаружены в могилах и мужчины, принесенные в жертву. Этот обычай «туом» существовал у нижнеленских племен, и память о нем сохранилась в фольклоре. Эти жертвы приносились не богу войны Илбису, а духам предков. Мнения Л.Н. Гумилева и А.П. Окладникова о возникновении шаманизма в Южной Сибири примерно в 1200 лет до нашей эры совпадают.

Ученые считают хуннов предками всех тюркских народов. Тюрки наводили ужас на всю Древнюю Евроазию. Они совершали опустошительные военные походы на своих соседей, начиная от китайцев и заканчивая древними европейцами. Для защиты от хуннов древние китайцы построили Великую стену. Если новый конный строй обеспечил сарматам победу над скифами, то хунны, в свою очередь, дважды одержали полную победу над сарматами и другими европейскими народами. Хунны не принимали рукопашной схватки, но и не покидали поле боя, осыпали противника стрелами или ловили его издали арканами. При этом они не прекращали войну ни на минуту, «разнося смерть на широкое пространство». Тяжеловооруженный всадник быстро уставал, не имея возможности достать противника копьем, попадал в петлю аркана.

В эпоху Великого переселения народов (VI–VII вв.) хунны, передвигаясь на запад, превратились в гуннов, создали огромную империю на завоеванных территориях, не желая возвращаться назад в Азию. В 443 г. вождь гуннов Аттила совершил поход в Восточную Римскую империю. В 452 г. гунны ворвались в Аппенинский полуостров, разорили Северную Италию, Рим штурмовать не стали, а взяли с императора огромный выкуп.

Многие исследователи считают народ саха прямыми потомками хуннов. Еще в 1930-х гг. Г.В. Ксенофонтов пытался перекинуть мостик родства между хуннами и якутами.

А.Н. Бернштам также выдвинул предположение о хуннском происхождении якутов. «Якуты являются потомками гуннов. Являясь частью гуннского объединения, якуты составляли его северную окраину, что отражено в самом названии якутов-саха – «край». Якутский язык они считали сохранившимся диалектом восточно-хуннского языка. Наличие в якутском языке элементов древнего хуннского языка признавалось учеными-тюркологами в 30-е гг. К словам хуннского происхождения он относил такие, как «тойон» и «сюнэ». Причем в слове «сюнэ», означавшем «грозный», «величественный», автор усматривал племенное название самих хуннов (сюнну). «Являясь частью гуннского объединения, – писал он, – якуты составили его северную окраину».

По мнению Л.Н. Гумилева, старорусское слово «саайдак», т. е. колчан со стрелами и луком, является хуннским. По-якутски «саадах» – колчан, в котором помещалось 30 стрел.

Е.С. Сидоров провел сравнительное изучение отдельных слов из языков хунну и тоба, сохранившихся в китайских источниках, и якутского языка и пришел к выводу о хуннском происхождении якутов.

Профессор судебной медицины А.Д. Григорьев показал сходство химического состава и формы волос хуннов из княжеских погребений в Ноин-Улы с волосами современных якутов.

О хуннском компоненте в орнаментике якутов высказывался С.В. Иванов. Действительно, в материалах из ноинулинского погребального комплекса встречается много орнаментальных мотивов, общих с пазырыкско-якутскими узорами. Кроме того, орнаментом, состоящим из сочетания длинных продольных и коротких перпендикулярных (Т-образных) валиков, европейские гунны раннего средневековья (наследники центральноазиатских хунну) украшали свои бронзовые котлы. Аналогичный узор встречается на курыканской и раннеякутской керамике.

Некоторые конструктивные приемы в якутских погребальных сооружениях, близкие к хуннским, отмечены Р.И. Бравиной и В.В. Поповым в работе «Погребально-поминальная обрядность якутов: памятники и традиции (ХV – ХIХ вв.)», выпущенной в издательстве «Наука» в 2008 г.

Из сопроводительного инвентаря ноинулинских курганов определенный интерес представляют круглый низкий стол из цельного дерева на трех ножках, традиция вышивать «тамбурным швом», веер-махалка из конского хвоста с деревянной или костяной ручкой (дэйбиир) и наконечники стрел со вставками-свистунками. Правда, некоторые из них встречаются и у других современных тюркоязычных народов, но в общем комплексе все они характерны для материальной культуры якутов ХVI – ХIХ вв. Часть «хуннского» комплекса составляет религиозные верования.

В хуннское время развивается культ неба. Всеобъемлющее почитание неба выражалось, в первую очередь, в общественных молениях. Сам шаньюй (царь) считался земным воплощением божественного неба и официально назывался «танри гуту» – сыном Неба или «чэнли гуту шаньюй» – «обширный, подобно небу шаньюй».

Главный праздник хуннов проводился в начале лета и напоминал якутский ысыах. В этой связи интересен хуннский термин «дун-тун». Слово это впервые встречалось в китайских источниках в 296 г. до н. э. в сочетании с выражением «молоко коров и кобылиц». В древнекитайском словаре «дун» определятся как «молочная жидкость». В комментариях, датируемых 104 г. до н. э., Э. Дж. Пуллиблэнком обнаружен следующий текст: «Он заведует молочными лошадьми… Он берет их молоко и приготавливает, тряся (тун) его. Вкус его кислый, но пить можно».

В других комментариях говорится о том, что кобылье молоко трясут (тун), поэтому таких лошадей и называют «лошади тун». А «Гуанюне» тун определяется как «кумыс». В якутском языке слово «тунах» (основа «тун») – «пир, брызгание кумысом во время ысыаха; обилие молочных продуктов; улуу тунах – название молочной пищи весной».

Таким образом, культура хуннского времени оказала существенное влияние на формирование древнейших «стартовых» основ якутской культуры. По мнению А.И. Гоголева, то, что гунны были тюрками – это только предположение, поэтому нельзя утверждать, что саха (якуты) являются их прямыми потомками. Прямыми предками саха он считает курыкан, а курыканы, в свою очередь, предположительно являются праправнуками гуннов.

Тюркские истоки

Этнос (по-греч. – народ) формируется как некий самостоятельный социальный организм в рамках определенного языкового, хозяйственного и культурного комплекса. Поэтому более или менее выявляемый этап этногенеза саха следует связать с древнетюркской эпохой, протекавшей в этнополитической истории Центральной Азии и Южной Сибири в VI – Х вв.

В якутском языке сохранились архаичные термины, связанные с обозначением основных хлебных растений Центральной Азии. Тюркские предки якутов знали верблюдоводство, овцеводство и ткачество.

А.П. Окладников в первом томе «Истории Якутской АССР» (1955) привел все доступные тогда материалы, показывающие «степные пережитки» в хозяйстве, одежде и военной технике якутов. В якутской дохристианской религии и мифологии также сохранились некоторые древнетюркские понятия. К их числу относятся пережитки культа богини Умай-Пайана – Байанай, Тэнгри – ТаІара, божества Йака – Сах, Татай – Татай, почитание ежедневно рождающегося солнца и восточного направления света. Кроме того, в погребальном обряде якутов ХVII – ХVIII вв. сохранилось много общего с обрядами древнетюркского времени. Для наглядности можно привести следующий обычай тугю: после похорон на могиле ставились памятный столб и камни. Количество камней находилось в зависимости от количества людей, которых умерший истребил на войне. Затем вешали головы жертвенных овец и лошадей на столб. В этой связи любопытно привести сообщение Я.И. Линденау: «Когда пройдет неделя, снова собираются… на место погребения… кобыл закапывают и, как раньше (в момент погребения), мясо съедают. Сколько лошадей зарыли с покойником в землю, столько вырезанных шестов устанавливают в одной стороне могилы и с другой ставят столько шестов, сколько лошадей съели на похоронах».

Язык якутов относится к представителям уйгуро-огузской группы восточной ветви тюркских языков. Языки, входящие в эту группу, подразделяются на три подгруппы: уйгуро-тукюйскую (тувинский, тофаларский и древнеогузский – язык енисейско-орхонских надписей), якутскую и хакасскую (хакасский, шорский, чулымо-тюрский и язык желтых уйгуров).

Якутской культуре присущи древнеуйгурские элементы. Эти факты показывают этническое родство якутов с древними уйгурами, составившими основное ядро телесских племен.

В традиционное время среди якутов видное положение занимали хангаласцы. В этой связи имеется предположение о существовании родства между предками якутов и казахов через древний этноним «ханглы».

Звеном, связывающим якутов с кыпчаками, вероятно, является этноним «сака». С ними имеют общее происхождение тюркские этнонимы «саха», «сакы», «сакар», «сахоо», «сахалык», «сактар», происшедшие от древнеиранского «saka». Этноним «саха» – это самоназвание якутов. Этимология этого слова давно привлекала внимание исследователей, и они давали различные версии. Советский тюрколог А.Н. Бернштам основу слова «саха» выводил из тюркского слова «йаха» – «край», «окраина». По его мнению, якуты составляли северную окраину гуннского объединения.

Г.В. Ксенофонтов объяснял этноним названием главного божества якутов – Саха. Не утомляя читателей многочисленными версиями, подчеркнем лишь то, что подлинное значение слова «саха» остается неизвестным. Так как якуты себя именуют «саха», в дальнейшем в повествовании мы будем пользоваться этим этнонимом.

Слово «якут», по объяснению Н.А. Кострова, позже повторенному А.Е. Кулаковским, возникло от тунгусского слова «эко», «яка». Встречаясь с тунгусами (эвенками), якуты говорили о себе «саха». А эвенки воспринимали его как «яка», согласно законам словообразования их языка. А русские, услышав от тунгусов название неизвестного народа, переделали на «яколь», затем на «якут». Оттуда и возникло название страны – Якольская землица, якольцы, якуты, Якутия.

Этноним «ураангхай» также был подвергнут анализу многими учеными, но единого мнения до сих пор нет. Выражение «ураангхай саха» объясняют как эпически-архаическое самоназвание якутов.

Тюркское происхождение народа саха отражено в государственной символике – республиканском флаге – нижней зеленой полоской.

Историческая родина тюрков – Центральная Азия, Алтай, Джунгария. Длительное время тюркские и монгольские племена проживали рядом, нередко знали язык соседей. В начале нашей эры тюрки ассимилировали индоевропейцев в Средней Азии. В средние века начался процесс миграции тюрков на запад. Происхождение слова «тюрк» неизвестно.

Глобализация и усиление процесса интеграции с другими народами привели к массовому выезду тюрков за пределы их исторической родины. Современные тюрки проживают во многих развитых странах мира (США, Франция, Германия, Канада, страны Скандинавии, Австралия, Новая Зеландия), а также в Иране, России, Ираке, Турции, Китае и др.

Антропологически современные тюрки относятся к двум большим расам – монголоидной и европеоидной, однако больше распространены переходные формы. Монголоидные черты уменьшаются, а европеоидные усиливаются от Востока к Западу. Наиболее монголоидными являются якуты, киргизы, казахи, тувинцы, алтайцы, сибирские татары, ногайцы, каракалпаки и другие. Наиболее европеоидные – гагаузы, казанские татары, турки, азербайджанцы и другие.

Тюркоязычные народы широко распространены в Евразии. Не все они являются прямыми потомками древних тюрков, некоторые представляют собой тюркизированное автохтонное (местное) население. С учетом данных The Word Factbook, издаваемого ЦРУ, на июль месяц 2011 г. численность всех тюрков в мире составила 201 млн человек. В Российской Федерации проживают 22 тюркских народа: татары, хакасы, алтайцы, якуты и другие, всего около 15 млн тюрков. По данным переписи 2010 г., народ саха насчитывает 466492 человека.

С VI в. область в среднем течении Сырдарьи и реки Чу стала именоваться Туркестаном. В основе топонима лежит этноним «тур», являвшийся общим племенным названием древних кочевых и полукочевых народов Центральной Азии. Кочевой тип государства был преобладающей формой организации власти в азиатских степях многие столетия. Кочевые государства, постоянно сменяя друг друга, существовали в Евразии с середины 1 тыс. лет до н. э. до ХVII в.

В 552–745 гг. в Центральной Азии существовал Тюркский каганат, который в 602 г. распался на две части: Восточный и Западный каганаты. В состав Западного каганата (603–658) вошли территория Средней Азии, степи современного Казахстана и Восточный Туркестан.

Восточный каганат включил в свой состав современные территории Монголии, Северного Китая и Южную Сибирь. В 658 г. Западный каганат пал под ударами объединенных сил китайцев и восточных тюрков. В 698 г. вождь племенного союза тюргешей Учэлик основал новое тюркское государство – Тюргешский каганат (698–766).

В V–VIII вв. пришедшие в Европу тюркские кочевые племена булгары основали ряд государств, из которых наиболее долговечными оказались Дунайская Болгария на Балканах и Волжская Булгария в бассейне Волги и Камы. В 650–969 гг. на территории Северного Кавказа, Поволжья и северо-восточного Причерноморья существовал Хазарский каганат. В 960-е гг. он был разгромлен киевским князем Святославом. Вытесненные во второй половине IХ века хазарами печенеги обосновались в северном Причерноморье и представляли угрозу для Византии и Древнерусского государства. В 1019 г. печенеги потерпели поражение от великого князя Ярослава. В ХI в. печенегов в южнорусских степях сменяют половцы, которые в ХIII в. были разгромлены и покорены Чингисханом. Западная часть Монгольской империи – Золотая Орда – стала преимущественно тюркским по населению государством. В ХV – ХVI вв. она распалась на несколько самостоятельных ханств, на основе которых сформировался ряд современных тюркоязычных народов. Тамерлан (Тимур) в конце ХIV в. создает в Средней Азии свою империю, которая, однако, с его смертью (1405 г.) быстро распадается.

Религией древних тюрков, по утверждению современных культурологов, было тенгрианство, известное также под другими условными названиями. Религия основывалась на культе Неба-Тенгри.

Высказывается предположение, что это слово связано с древним тюркским корнем «тай» (современное слово в кыпчакских языках «тан») – «утро, рано, заря», у некоторых народов Тенгри так и называли – «Тан». У тюрков не было представления об облике Тенгри, так как его считали неведомым, великим по размеру и характеру. Согласно древним воззрениям, мир разделен на три слоя:

– верхний (небо, мир Тенгри и Умай), изображался внешним крупным кругом;

– средний (земли и воды), изображался срединным квадратом;

– нижний (загробный мир), изображался внутренним малым кругом.

Тюрки постоянно воевали со своими соседними государствами. Наиболее известно их противостояние с Китаем.

Конфронтация тюрков и Китая длилась два столетия, и, в конце концов, это неравное противостояние закончилось очередным поражением степняков. Китайцы путем дипломатии сначала лишили тюрков их союзников, после чего подвергли истреблению, еще более страшному, чем когда-то хуннов.

На западных окраинах все обстояло иначе. Западные тюрки придерживались более агрессивной тактики и стратегии в своих завоевательных походах. Они разбивали своих противников не только в открытом поле, но и приступом брали каменные крепости. «Подняв мечи свои, они устремились на стены, и все это множество, нагромоздившись друг на друга, поднялось выше стен, и мрачная тень пала на бедственных жителей города, они были побеждены, отступили от стен». Так описал очевидец взятие тюрками Тифлиса (Тбилиси, Грузия) зимой 628 г. Любопытно, что крепость, устоявшая перед стенобитными машинами византийских инженеров, пала под напором воинов, вооруженных лишь оружием для рукопашной схватки! После покорения Грузии тюрки предприняли поход в Армению, оборонять которую прибыли войска персов.

С объединенными силами армян и персов кочевники расправились иначе, более привычным способом заманили их притворным бегством в засаду и поголовно уничтожили.

Военные же столкновения тюрков с арабами проходили в период захвата Средней Азии. Насильственное обращение в ислам местного населения там сопровождалось многочисленными восстаниями, чем не преминули воспользоваться западные тюрки. В борьбе за Самарканд и Бухару между ними и арабами в 720–741 гг. произошло несколько крупных сражений, в которых успех чаще сопутствовал тюркам. Примечательно то, как мусульманские авторы описывали нравы и обычаи кочевников.

Так, в своем трактате аль-Джахиза пишет: «Тюрки – народ, для которого оседлая жизнь, неподвижное состояние, длительность пребывания и нахождения в одном месте, малочисленность передвижений и перемен невыносимы. Сущность их сложения основана на движении, и нет у них предназначения к покою… они не занимаются ремеслами, торговлей, медициной, земледелием, посадкой деревьев, строительством, проведением каналов и сбором урожая. И нет у них иных помыслов, кроме набега, грабежа, охоты, верховой езды, сражений витязей, поисков добычи и завоеваний стран».

Другой историк, говоря об изготовлении меча у арабов, сначала перечисляет восемь-девять операций, каждую из которых выполняет особый мастер, а затем отмечает: «Подобно этому происходит изготовление седла, стрел, колчана, копья и всего оружия… А тюрк делает все сам от начала до конца, не просит помощи у товарищей, не обращается за советом к другу. Он не ходит к мастеру и не тревожится его отсрочками со дня на день, его лживыми обещаниями и не думает об уплате ему вознаграждения». Но самые необычные строки оставил в своей рукописи Ибн аль-Фатих, который по поручению халифа Хишама отправился послом в ставку тюркского кагана и попытался обратить последнего в мусульманскую веру. Он написал следующее: «Я получил аудиенцию, когда тот своею рукой делал седло. Каган спросил толмача (переводчика): «Кто это?» Тот ответил: «Посол царя арабов». Каган спросил: «Мой подданный?» Толмач ответил: «Да». Тогда он велел отвести меня в шатер, где было много мяса, но мало хлеба. Потом он велел позвать меня и спросил: «Что тебе нужно?» Я стал льстить, говоря: «Мой господин видит, что ты находишься в заблуждении, и хочет дать искренний совет – он желает тебе принять ислам». Каган спросил: «А что такое ислам?» Я рассказал ему о правилах, о том, что ислам запрещает и что поощряет, о религиозных обязанностях и о службе богу. Каган спросил: «Кто мусульмане?» Я ответил, что они – жители городов, и есть среди них банщики, портные, сапожники. Тогда каган велел мне подождать несколько дней.

Однажды каган сел на коня, и его сопровождали 10 человек, каждый из которых держал знамя. Он велел мне ехать с ним. Вскоре мы достигли окруженного рощей холма. Как только взошло солнце, он приказал одному из десяти сопровождавших его людей развернуть знамя, и оно засверкало. И появилось десять тысяч вооруженных всадников, которые закричали: «Чах! Чах!» И они выстроились под холмом, их командир выехал перед царем, один за другим все знаменосцы разворачивали свои знамена, и каждый раз под холмом выстраивались десять тысям всадников. И когда были развернуты все десять знамен, под холмом стояли сто тысяч вооруженных с головы до ног всадников.

Тогда каган приказал толмачу: «Скажи этому послу и пусть он передаст своему господину… Среди моих воинов нет ни банщика, ни сапожника, ни портного. Если же они примут ислам и будут выполнять все его предписания, то что же они будут есть?»

И, наконец, еще одна любопытная запись, оставленная арабами: «Тюрк стреляет по диким животным, птицам, мишеням, людям… он стреляет, гоня коня во весь опор назад и вперед, вправо и влево, вверх и вниз. Он выпускает десять стрел, прежде чем хариджит (арабский стрелок) положит одну стрелу на тетиву. И он скачет на своей лошади, спускаясь с горы или в долину с большей скоростью, чем хариджит может скакать по ровной местности. У тюрка четыре глаза – два на лице, два на затылке».

Многие ученые считают, что якуты – народ саха – это северный осколок тюрков, в неизвестное время и по неизведанным причинам ушедший на север. История тюрков описана в книге Л.Н. Гумилева «Древние тюрки». Новая точка зрения на историю тюрков Евроазии описана в книгах Мурада Аджи «Тюрки и мир: сокровенная история», «Европа, тюрки, Великая степь». Мурад Аджи подробно описывает также кыпчаков как одного из тюркских родов.

Первые сведения о кыпчаках имеют дату 40-х гг. VIII в., когда распался Второй тюркский каганат из-за восстаний подвластных племен. Победители, среди которых главную роль играли уйгуры, дали побежденным тюркам презрительное прозвище «кыпчаки» (по-тюркски – беглецы, изгои, неудачники, никчемные, злосчастные). Кыпчаков на Руси называли половцами.

Однако более достоверное упоминание их под именем «кибчак» – в надписи на так называемом Селенгинском камне (759 г.), «кыпчак», «кыфчак» – в сочинениях мусульманских авторов: Ибн Хордадбека (IХ в.), Гардизи и Махмуда Кашгари (ХI в.), Ибн аль-Асира (ХIII в.), Рашид аль-Дина, аль-Умари, Ибн Халдуна (ХIV в.) и других. Селенгинский камень – каменная стела с руническими орхонскими письменами была установлена в верховьях реки Селенги правителем Уйгурского каганата Элетмиш Бильгэ-каганом (747–759 гг.) Русские летописи (ХI – ХIII вв.) называют их половцами и сорочинами, венгерские – палоцами и кунами, византийские источники и западноевропейские путешественники (Рубрук – ХIII в. и др.) – команами (куманами).

В первый период политической истории кыпчаки выступали совместно с кимаками, активно действуя в составе кимакского союза племен в борьбе за новые пастбища.

К концу Х века в степях Казахстана меняется обстановка. Здесь исчезает этническое имя «кимак». Постепенно политическая власть переходит к кыпчакам. В начале ХI в. они вплотную продвигаются к северо-восточным границам Хорезма, вытесняя огузов из низовьев Сырдарьи, и заставляют их переселяться в Среднюю Азию и степи Северного Причерноморья. К середине ХI в. кыпчакам подчинялась почти вся обширная территория Казахстана, за исключением Семиречья. Восточная граница их остается на Иртыше, западные пределы достигают Волги, на юге – района реки Талас, а северной границей служили леса Западной Сибири. В этот период вся казахская степь называется Кыпчакской степью, или Дешт-и-Кыпчак.

Их усиление началось в ХI в. после разгрома хазар князем Киевской Руси Святославом Игоревичем (965 г.) и с ослаблением огузов. Кыпчаки-половцы начали переселяться в более плодородные и теплые земли, вытеснив печенегов и часть северных огузов. Подчинив себе эти племена, кыпчаки пересекли Волгу и дошли до устьев Дуная, таким образом, став хозяевами Великой Степи от Дуная до Иртыша, которая и вошла в историю как Дешт-и-Кыпчак.

Согласно некоторым источникам, кыпчаки, как и канглы и туркмены, были элитой в армии хорезмшахов. Кыпчаки-мамлюки защищали Святую землю от крестоносцев.

Когда монголы захватили Дешт-и-Кыпчак, кыпчаки стали основной силой Золотой орды. Под натиском монгольских племен группа западных кыпчаков под предводительством хана Котяна ушла в Венгрию и Византию.

Кыпчаки, сохранив многие традиции ранних кочевников Алтая, посредством воздействия верхнеобской и сростскинской культур донесли до позднего средневековья не только разновидности погребения с конем, но и многие черты материальной культуры пазырыкской эпохи. С кыпчакским наследием в якутской культуре можно связать и некоторые геометрические, спиральные узоры, зафиксированные на костяных обкладках половецких колчанов ХIII – ХIV вв. Такими колчанами пользовались не только половцы, но и печенеги-канглы, тюрки-гузы. Этот мотив в точности повторяется на орнаментальных резных поясках якутских чоронов.

Исследователи не сомневаются в том, что каменные изваяния кыпчаков – остатки сложных верований и обрядов, связанных с культом предков, воздвигались в специально оборудованных для этого святилищах (их изготовляли только в память богатых и знатных – родовой аристократии) и представляли собой культ предков-покровителей родов и даже целого союза племен. Интересно привести якутские фольклорные сведения, по которым еще в ХVIII в. якуты во дворах знатных людей, ведущих род с глубокой древности и пользующихся всеобщим уважением, ставили высокие массивные столбы-сэргэ – «муостаах бастаах, харахтаах-кулгаахтаах, то±ус иэмэрдээх улуу баара±ай тойон сэргэ» («с рогатой головой, с глазами-ушами, с девятью высоко выточенными обводками великий старец господин сэргэ»). Значение сэргэ состояло в увековечивании в памяти потомков имени и величия их предка. Такие столбы устанавливались только с согласия и по желанию всех сородичей. В момент их установки устраивали ритуальный праздник ысыах. Кроме того, специальные скульптурные сэргэ ставились в момент празднования Улуу Тунах Ыґыа±а – ысыаха в честь весеннего обновления природы. Их изготовляли в виде больших стилизованных человеческих фигур, с рогами, ушами с серьгой, выделенной шейкой, обвязывали ритуальной веревкой, заплетенной из черных и белых конских волос, и ставили в количестве от трех до семи по нечетному числу вокруг тюсюлгэ (место, где стояли ритуальные сэргэ во время ысыаха).