Текст книги "Выход есть. Как относиться к гомосексуальности и чем помочь близким"

[63]63
  По материалам статьи И. Я. Грица, основателя и ректора Библейского колледжа «Наследие» (Москва).


[Закрыть]

Отношение как Ветхого, так и Нового Заветов к гомосексуализму однозначно: это – грех, причем грех смертный. На языке Библии это означает, что совершающий его извергается из народа Божьего.

Ветхий Завет говорит называет подобные действия «мерзостью». В современном языке само слово (и равносильное ему библейское выражение «мерзость пред Господом») стало ругательным; но на языке Библии оно всегда является четкой и точной формулой, обозначающей (но не описывающей!) случаи, когда Богу хотят служить грехом. Иными словами, речь идет о служении не Богу, но чему-то иному, как бы это ни называлось. Богу грехом служить невозможно – об этом Библия говорит однозначно.

Надо принять во внимание особый язык Ветхого Завета, особенно книг Закона, когда отдельные истории представляют собой своего рода иллюстрацию к тем или иным заповедям Моисея.

Нет сомнений, что вся история гибели городов Содома и Гоморры[64]64
  См. Быт. 19: 24–29.


[Закрыть] является наглядной проповедью предписания Закона не ложись с мужчиною как с женщиною: это мерзость (Лев. 18: 22). И ни с каким скотом не ложись, чтоб излить [семя] и оскверниться от него; и женщина не должна становиться пред скотом для совокупления с ним: это гнусно. Не оскверняйте себя ничем этим, ибо всем этим осквернили себя народы, которых Я прогоняю от вас: и осквернилась земля, и Я воззрел на беззаконие ее, и свергнула с себя земля живущих на ней. А вы соблюдайте постановления Мои и законы Мои и не делайте всех этих мерзостей, ни туземец, ни пришлец, живущий между вами, ибо все эти мерзости делали люди сей земли, что пред вами, и осквернилась земля; чтоб и вас не свергнула с себя земля, когда вы станете осквернять ее, как она свергнула народы, бывшие прежде вас; ибо если кто будет делать все эти мерзости, то души делающих это истреблены будут из народа своего. Итак соблюдайте повеления Мои, чтобы не поступать по гнусным обычаям, по которым поступали прежде вас, и чтобы не оскверняться ими. Я Господь, Бог ваш (Лев. 18: 22–30).

Эта же глава книги Левит дает подробное обоснование такого запрета и даже предупреждение, что будет, если его нарушить. Есть грехи, которые не может вынести земля: она сбрасывает с себя тех, кто их совершает. Сам грех мужеложства именно из этой истории получает еще одно название – содомский.

Урок и назидание, которые даются народу Божьему (Быт. 19), состоят в том, что вместе с грешниками гибнут и те, кто не имел прямого отношения к этому греху, например малые дети. Это значит, что, если народ Божий (то есть Церковь) не отсекает от себя загнившие члены, он весь обречен на гибель.

Об этом же, но несколько другими словами, пишет и апостол Павел. Он говорит, что такие люди Царства Божьего не наследуют (1 Кор. 6: 9-10), то есть не являются членами Церкви.

Весьма вероятно, что были в те времена среди первохристиан «учителя», которые проповедовали допустимость подобных деяний, утверждая, что Закон уже пройден, превзойден. Энергичный призыв апостола в Первом послании к Коринфянам не обманывайтесь говорит в пользу такого предположения: Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего (1 Кор. 6: 9-11).

Эта мысль находит подтверждение и в тексте Первого послания к Тимофею, когда Павел с сарказмом пишет об учителях, которые учат Закону, не понимая его смысла и силы: Отходя в Македонию, я просил тебя пребыть в Ефесе и увещевать некоторых, чтобы они не учили иному и не занимались баснями и родословиями бесконечными, которые производят больше споры, нежели Божие назидание в вере. Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры, от чего отступив, некоторые уклонились в пустословие, желая быть законоучителями, но не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают. А мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его, зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц, для блудников, мужеложников, человекохищников (клеветников, скотоложников), лжецов, клятвопреступников, и для всего, что противно здравому учению, по славному благовестию блаженного Бога, которое мне вверено (1 Тим. 1: 3-11).

Обращаясь к членам Церкви в Коринфе, Павел замечает, что такими были некоторые из вас (1 Кор. 6: 11). Это значит, что для покаявшихся в этом грехе и, что главное, оставивших его в Церкви не тесно. Но невозможно себе даже представить, что человек может продолжать грешить содомским грехом и пребывать в Церкви.

Если же при этом он несет еще определенное церковное служение, то, независимо от его желания и намерения, это будет служение не Богу, но дьяволу. Это именно тот случай, когда такое служение называется и является, по сути, мерзостью пред Богом (Лев. 18: 22).

Есть граница, преступив которую человек оказывается вне Церкви. У нас еще есть возможность обновить через покаяние нашу церковную жизнь, но для этого необходимо оставить все, что противоречит самой Жизни.

[65]65
  Опубликовано на сайте «Преодоление-Х». http://overcoming-x.ru/moralnaya-ocenka-gomoseksualizma-v-svete-evangeliya.html.


[Закрыть]

Каково отношение Иисуса к гомосексуальной практике? Некоторые читатели Нового Завета вводятся в заблуждение тем, что Сам Христос нигде не говорит о том, что гомосексуализм – это грех. Однако если он о чем-то не высказывается конкретно, мы можем все же узнать о его отношении к этому явлению по следующим признакам.

• Несмотря на то, что некоторые защитники гомосексуализма разделяют Ветхий и Новый Завет, прежде всего мы обратимся к Ветхому. Поясню, почему это важно.

Христос – это Мессия, ожидаемый именно праведниками Ветхого Завета. Он – его Исполнитель и всегда подчеркивает неразрывную связь между Собой и Откровением Ветхого Завета[66]66
  См. Мф. 5: 17.


[Закрыть]. Господь относится к Ветхому Завету как к Откровению Божию, постоянно цитирует, говорит, что ни одна черта или йота из закона не прейдет, что христиане должны быть праведнее фарисеев, ревнителей ветхозаветного закона[67]67
  См. Мф. 5: 20.


[Закрыть]. Он никогда не снижает норм нравственности Ветхого Завета, а только повышает их (например, в Нагорной проповеди[68]68
  См. Мф. 5.


[Закрыть]).

Таким образом, Он должен признавать то, что сказано о грехах, в том числе о грехе гомосексуализма, в Ветхом Завете, хотя его подход к грешнику отличен от ветхозаветного. Он старается исправить человека, а не просто уничтожить носителя греха[69]69
  См. Ин. 8: 1-11.


[Закрыть].

Ветхий Завет относится к гомосексуализму как к мерзости, за которую полагается смерть[70]70
  См. Лев. 20: 13.


[Закрыть]. Именно эта практика была верхом беззаконий жителей Содома[71]71
  См. Быт. 19.


[Закрыть]. Сегодня этот эпизод перетолковывают, но нужно заметить, что выражением «познать кого-то» в Ветхом Завете обозначается половой акт. Конечно, не все содомляне были гомосексуалистами: Библия часто выражается образно, гиперболизированно. Но все они были грешны, за это и погибли. Из истории Древнего Востока мы знаем о языческой практике храмовой проституции[72]72
  См. 3 Цар. 14: 24, 15: 12, 22: 46.


[Закрыть] (в еврейском тексте речь идет о мужчинах-проститутах, это выражение было переведено на русский нейтрально – «блудники»), и именно с этими нравами активно боролся Израиль.

Теологи гей-движения тем не менее возражают, что многие ветхозаветные постановления позже были отменены. Например, в книге Левит речь идет о жертвоприношениях и разных ритуалах, которые больше не практикуются. Но Христос исполнил все, что касается жертвоприношений, Сам став Жертвой. В Православной Церкви совершается теперь бескровная Жертва – Евхаристия (Причастие Тела и Крови Христовой). Моральные же установления остаются неизменными.

• Единственная форма сексуальных отношений, о которой говорит Сам Спаситель, – это супружеский союз между мужчиной и женщиной, и этот союз установлен Богом, свят и нерушим[73]73
  См. Мк. 10: 4-12.


[Закрыть]. Другой формой жизни христианина может быть отказ от полового общения[74]74
  См. Мф. 19: 12.


[Закрыть]. Об остальном мы можем судить хотя бы по тому, что даже похотливый взгляд на другого человека является грехом[75]75
  См. Мф. 5: 28.


[Закрыть], что уж говорить о похотливых действиях…

• Христос и Его ученики – это одна и та же Церковь, и они ничего не прибавляют к учению Христову и не убавляют, а только разъясняют его с помощью Святого Духа[76]76
  См. Ин. 14: 26.


[Закрыть]. Они очень конкретно высказываются по поводу гомосексуализма. Апостол Петр в Первом послании пишет: Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию перестает грешить, чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией. Ибо довольно, что вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой, предаваясь нечистотам, похотям (мужеложству, скотоложству, помыслам), пьянству, излишеству в пище и питии и нелепому идолослужению; почему они и дивятся, что вы не участвуете с ними в том же распутстве, и злословят вас. Они дадут ответ Имеющему вскоре судить живых и мертвых (1 Петр. 4: 1–5).

Апостол Иуда, брат Господень: Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример, – так точно будет и с сими мечтателями, которые оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокие власти (Иуд. 1: 7, 8).

Апостол Павел: А мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его, зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц, для блудников, мужеложников, человекохищников (клеветников, скотоложников), лжецов, клятвопреступников, и для всего, что противно здравому учению (1 Тим. 1: 8-10).

Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, – то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь. Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение (Рим. 1: 21–27).

Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего (1 Кор. 6: 9-11).

Чтобы лучше понять отношение Церкви к гомосексуальности, нужно заметить, что Она называет это явление страстью.

Любая страсть – это не просто проступок, не просто дефект личности. Первоначально грех совершается по собственной воле, но не без подсказки бесов. Однако затем он входит в привычку, свивает гнездо в душе, становится как бы второй природой (именно поэтому некоторые считают гомосексуализм врожденным). Так рождается страсть. Иногда это состояние переходит даже в одержимость.

Если говорить о моральной оценке происходящего, то надо сказать, что грех, ставший страстью, – это не только юридическая вина, но уже и болезнь, и беда (слово «страсть» происходит от слова «страдание»). Страсть терзает сердце человека, лишая совесть покоя, отнимая мир у души, расстраивая его отношения с близкими и с Богом. Как говорит апостол, люди получают сами в себе должное возмездие за свое заблуждение. И если бы все это кончалось со смертью…

На основании приведенных евангельских текстов можно убедиться, что в христианской традиции гомосексуализм однозначно порицается. С чем это связано? Во-первых, уже в этих заповедях, если к ним присмотреться, видны некоторые аргументы. Но, если говорить об этом конкретнее, нужно заметить, что в этике есть определенный набор постулатов, который никак не обоснован, как и в любой науке – это аксиомы. Мы можем, конечно, искать доводы для их обоснования, но это неблагодарное занятие. Гомосексуализм есть извращение священного института брака, вне которого невозможна нормальная реализация любви, и этим все сказано.

Тем не менее, если для кого-то будет важно углубиться в этот вопрос, представим несколько тезисов.

Прежде всего, обратимся к описанию любви, данному апостолом Павлом:

Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает (1 Кор. 13: 4–8).

Сравним это описание с тем, что мы видим в гомосексуальных отношениях.

• Гомосексуальность неразрывно связана с болезненным нарциссизмом (самолюбием, эгоизмом – у этого качества много синонимов). Человек, одержимый гомосексуальностью, тщеславно озабочен собой: своей внешностью, тем, как его воспринимают окружающие. Он не способен увидеть и полюбить другого человека по-настоящему. Как Нарцисс из древнегреческого мифа, в отношениях он ищет отражение самого себя.

• Гомосексуальность связана с завистью. Ведь гея притягивает то, чего мы не ощущаем в себе, чему мы завидуем в окружающих. Печально, но секс с парнем не дает восполнить недостающее, а только сильнее заставляет почувствовать свою ущербность и вызывает болезненную ревность.

Здоровые гетеросексуальные отношения, напротив, помогают человеку возрасти как личности, оставляют чувство настоящего взаимодополнения, а сексуальность в них играет гораздо меньшую роль.

• Гомосексуальность связана с идолопоклонством. Кумиром становиться телесность, причем самая неприглядная; хотя сначала отношения могут (и должны в норме) развиваться в русле дружбы, позже партнер становится фетишем, а потом наступает столь же серьезное разочарование в нем. Как правило, отношения гомосексуалистов построены не на жертвенной отдаче себя другому человеку, а либо на полном безразличии к его душе (важен только секс с красивым телом), либо на попытках привязать его к себе посредством манипуляций, получивших специальное название «эмоциональная созависимость», что особенно характерно для отношений между женщинами. Как правило, эта созависимость не осознается, поскольку является копией тех отношений, которые были приняты в семье, и другого общения человек просто не знает.

• Гомосексуальность не дает выйти за рамки своего «я» не только в общении с партнером, она не предполагает передачу любви третьему человеку – ребенку. Хотя и существуют гомопары, усыновляющие детей, мотивы такого усыновления часто далеки от настоящей любви.

• Заметим, мы не касались особенностей практики гомоотношений – промискуитета (неверности партнеров), привязанности к порнографии, извращенных форм секса, связи с педофилией… Мы также не останавливались подробно на дружеских аспектах отношений. Напомним лишь, как гомосексуалы относятся к своему отцу (чаще всего враждебно и с обидой), к мужчинам в принципе (либо ненавижу/завидую/презираю, либо как к объекту страсти), к матери и женщинам (болезненно близкая связь с матерью и часто полная холодность к сверстницам). К сожалению, поэтому в гей-среде нормальной дружбы практически не найдешь, об этом свидетельствуют сами геи.

Невозможно не прийти к выводу, что гомоотношения – это подмена настоящей любви. Если проводить аналогии, так обжорство отличается от утоления голода, воровство – от аренды, уныние и отчаяние – от печали и сострадания, горделивое самоутверждение от ощущения себя сыном Божиим.

Однако если говорить о людях, то далеко не все гомосексуалы – развратники и эгоисты. Часто среди них можно встретить порядочных, интересных людей, добившихся больших успехов в разных областях жизни. Многие из них религиозны, некоторые борются со своими влечениями, и они достойны уважения и похвал. Чем меньше эти люди зациклены на самом гомосексуальном сексе, чем больше в их жизни просто дружбы, добрых дел, стремления к Богу, тем более естественной и светлой выглядит их жизнь.

Еще раз подчеркнем: выше мы говорили именно о гомосексуальности как таковой. В гомосексуальных отношениях есть ущербность, и она видна тем, кто воспитывался в нормальной семье, кто видел между папой и мамой настоящие отношения любви. К сожалению, такие семьи в наше время становятся все более редкими, и, как следствие, все больше молодых людей и девушек сталкиваются с проблемами в области семейных отношений и даже склоняются к неестественным. Гетеросексуальные отношения сегодня ничуть не меньше нуждаются в исправлении, чем сама гомосексуальность.

Означает ли все сказанное нами, что для человека, который испытывает влечение к своему полу, путь к полноценной, свободной жизни, исполненной любви, закрыт? И если гетеросексуальность также нуждается в исправлении, что может стать сегодня альтернативой гомосексуализму? Вот как об этом говорит Писание:

К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к [угождению] плоти, но любовью служите друг другу. Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя. Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона. Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями (Гал. 5: 13, 14, 22–24).

Мы видим, что христианство предлагает нам новые отношения в духе Христовой любви. Но путь к этой радости, к этой любви, к этому миру и благости лежит не иначе как через Крест, отказ от сиюминутных удовольствий и даже от своего «я» в пользу Христа. Однако пусть не страшится тот, кто раздумывает над тем, потянет ли он эту ношу, ибо Сам Христос обещает ему:

Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко (Мф. 11: 28–30).

Какими будут эти новые отношения? Будет ли это настоящая дружба с людьми своего пола или христианский брак, молитвенный затвор или широкое социальное служение, а может, некоторое сочетание вышеперечисленного – это не столь важно, ибо на каждом из этих путей человек, устремленный к Богу, может достичь совершенной радости.

Плоды такой жизни хорошо видны в жизни святых, и ярче всего это описывается приветствием, которым преподобный Серафим Саровский встречал своих посетителей: «Христос воскресе, радость моя!» Разве это не слова счастливого человека, который жаждет с каждым поделиться тем светом, который он увидел и пережил?

Как пишет известный богослов В. Н. Лосский, «и для души, омытой слезами, как крещальными водами, и объятой огнем Духа Святого, воскресение – это не только чаяние, но уже и присутствующая реальность: парусия[77]77
  Парусúя (греч.) – понятие христианского богословия, изначально обозначавшее как незримое присутствие Господа Иисуса Христа в мире с момента его явления, так и пришествие Его в мир в конце света. Со временем термин парусия стал рассматриваться только как обещанное пришествие Христа по окончании судьбы мира.


[Закрыть] начинается в душах святых, и поэтому святой Симеон Новый Богослов мог сказать: „для тех, кто стал чадами света и сынами грядущего дня, для тех, кто всегда ходит в свете, никогда не придет день Господень, потому что они уже с Богом и в Боге“».

Именно святость, а не гетеросексуальность является альтернативой гомосексуализма.

Глава 2
На пороге церкви

«Я – гей»: опыт первой исповеди и причастия

Мой путь от крещения до первой исповеди и Причастия составил 11 с лишним лет, и рассказ о них был бы слишком долгим. Скажу лишь, что эти годы кажутся сейчас мне временем слепящих огней, карнавала ярких масок, издалека казавшихся прекрасными, но вблизи неизменно оказывавшихся отвратительными. А вокруг всегда стоял холодный мрак, и с каждым годом блуждать в этом мраке становилось все тяжелее. Но именно в этом состоянии я почувствовал, что выйти из него мне поможет лишь вера в Бога.

Я поверил в Него в ранней юности и с тех пор мучительно пытался примирить свою гомосексуальность и веру. Но мой горький опыт, мрачные события, через которые довелось пройти, долгие, тяжелые раздумья привели меня к убеждению, что гомосексуальность – это грех, а грех и веру примирить невозможно и нужно сделать выбор. Выбор для меня был очевиден: вера. Но вскоре стало ясно, что «веры в душе» мало, она часто оказывается лишь самообманом, который не позволяет тебе измениться, обрекает на бесконечные хождения по замкнутым кругам все в том же пугающем холодном мраке.

Я понял, что мне нужна полнота веры, а она невозможна без причастности к Церкви.

Время от времени я бывал в храмах, но чем дальше, тем больше ощущал, что этого недостаточно, что путь к спасению, к освобождению от тяжести в душе лежит через исповедь и Причастие. Невозможно бесконечно чувствовать себя шелудивым, голодным псом, который кружит во тьме вокруг храма, но страшится переступить порог.

Однако мысль об исповеди вызывала во мне страх. Больше всего я боялся, как воспримут мои поступки в Церкви. Странная вещь: я, фактически сам себя отлучивший на долгие годы от Церкви, теперь пугался, что священник произнесет надо мной нечто вроде формулы отлучения – именно сейчас, когда я стремился войти в Нее! «Вот, – уныло думал я, – нарвусь сейчас на какого-нибудь „ревнителя чистоты“. Такие ведь тоже есть».

Но я понимал, что тянуть дальше невозможно.

Я сказал себе: «пора», и молил Бога, чтобы моя исповедь была принята, чтобы меня допустили к Причастию. И все же весь вечер накануне решающего дня я был в подавленном настроении, пытаясь подготовиться в том числе и к тому, что меня, грубо говоря, пинком выгонят из храма. Однако я старался внушить себе: даже если меня и выгонят, надо принять и это, принять наказание, ведь наказание – тоже путь к освобождению и спасению.

Я шел на службу к семи часам утра, на душе была тревога, на сердце – тяжесть. Особенно трудно стало, когда я встал в очередь на исповедь. Я чувствовал себя неуютно, что-то внутри кричало: «Зачем ты сюда пришел? Зачем?!» Временами накатывало желание попросту удрать. Но я понимал, что если сейчас уйду, то мне станет во сто крат тяжелее сразу за воротами храма. И я бормотал про себя молитву, хотя мысли мои летали, словно обрывки бумажек на ветру, и заставлял себя стоять на месте.

Наконец подошла моя очередь. Сжав кулаки, я подошел к священнику и выдавил из себя: «Батюшка, я хочу исповедаться в содомском грехе. Я осознаю, что это грех, что это тяжкий грех. И в нем виноват только я сам».

Священник, интеллигентного вида человек средних лет, спросил меня:

– Вы знаете, что исповедь предполагает стремление больше не грешить?

– Да, знаю, – отвечал я через силу. Голос мой дрожал, я еле сдерживал слезы.

Между тем в голосе батюшки не было ни тени осуждения, только доброжелательность и участие. Он задавал мне вопросы, причем в них не чувствовалось никакого стремления узнать какие-то грязные подробности моей жизни, он что-то говорил мне, а я отвечал, причем, кажется, невпопад. Даже не знаю, кто говорил больше – я или он. Но, повторюсь, в его репликах не было ни осуждения, ни высокомерного поучения, ни, напротив, самоуничижения. Только терпение, участие, доброжелательность, стремление помочь.

Наконец он прочел надо мной разрешительную молитву, но к Причастию идти не благословил. Вместо этого он посоветовал почитать покаянные каноны, три дня попоститься, сходить на вечернюю службу и снова прийти на Литургию.

В принципе, я был к этому готов и не испытал разочарования. Но на душе стало еще тяжелее. И чем дальше, тем больше.

Все последующие три дня у меня было ощущение, будто из глубины души поднялась вся накопившаяся там муть, что я захлебываюсь в грязной воде или иду сквозь тучу пыли, которая забивается в ноздри, в горло, в глаза и от которой некуда спрятаться.

Мысли лихорадочно метались, перескакивая с одного на другое. Время от времени я приходил в полуистерическое возбуждение, разражался нервным смехом, порой меня начинало душить бешенство, я срывался на людей, кричал, ругался по поводу и без повода, иногда перед глазами возникали похотливые образы. И снова что-то внутри кричало: «Зачем тебе все это, зачем?!». Накатывало желание бросить, забыть все, как мучительный сон. Но я по собственному опыту знал, что если сейчас отступлюсь, то потом мне станет только хуже. Я молился, потому что понимал: помочь мне может только Бог, и если я все еще не «сорвался», то лишь благодаря Ему. Но все равно меня одолевали сомнения, я воображал себя покинутым, отверженным, а мысли метались и метались, и мне казалось, что молитвы мои слабы и беспомощны…

Вечерами я читал покаянные каноны. Церковно-славянский текст был сложен и необычен, иногда казался нелепым и даже смешным, но я все равно заставлял себя читать его, говоря, что это тоже испытание, через которое надо пройти.

Вечером, накануне второй исповеди, я пришел на акафист в монастырь. Во время службы и после нее мне стало еще тяжелее, вплоть до физической боли в сердце. На плечи давила тяжесть, мне казалось, что внутри что-то вот-вот взорвется.

Я, конечно, понимал, что на самом деле эта внутренняя борьба должна происходить, ведь исцеление не может быть безболезненным. Но все равно было очень тяжело и тревожно. Мне казалось, что Бог не слышит и не принимает моих молитв. Но вот поздно вечером, когда я закончил читать молитвы к Причастию, все вдруг стихло, словно после бури воцарился штиль.

На следующий день рано утром я снова отправился в храм. Мне снова было тревожно, но все же не так, как в предыдущие дни. Исповедь принимал тот же священник. Я подошел и начал что-то бубнить про свои прошлые грехи: блуд и т. д. и т. п.

– Минутку, – мягко прервал меня батюшка, – ведь это вы приходили три дня назад?

– Да, я.

– И что же, вы все это успели совершить за эти три дня?

– Да нет, ну что вы, – я чуть не поперхнулся.

– Исповедуйтесь только в том, что вы совершили в эти дни, – спокойно сказал священник, – потому что тот грех вам уже отпущен, и снова исповедоваться в нем означало бы, что вы сомневаетесь в таинстве Исповеди.

Я честно рассказал обо всем, что со мной творилось. Батюшка приободрил меня, дал несколько наставлений, причем опять без всякого менторства. На этот раз он благословил меня идти к Причастию.

Мне трудно описать то чувство, которое я испытал, причастившись. На сердце появилась легкость, которую я, наверное, никогда прежде не испытывал. Как будто разом из сердца вымыло всю тяжелую, застоявшуюся грязь, которая скапливалась годами, а вместо нее пришел удивительный, глубокий-глубокий покой. Как будто там, где была тьма, вдруг воцарился свет.

Тогда я по-настоящему ощутил, какое великое дело – Исповедь и Причастие. Конечно, я сделал лишь шаг, небольшой шаг, но, надеюсь и верю, – критически важный.

И еще я понял, что главное – не отступать и довериться Богу. Сомнения, тревоги, страхи, отчаяние – все это лишь призраки, злые, но бессильные, как грязные, мыльные пузыри.

Бог всегда слышит наши молитвы, и даже тогда, когда мы, впадая в отчаяние, воображаем, что Он глух, Он нас не оставляет.

Константин