Текст книги "Женское счастье. Православный взгляд"

Старостью в собственном смысле называется преклонный возраст нашей жизни. Говорим, в собственном смысле, потому что есть немало людей, по летам еще не старых, но которых преждевременно сделали дряхлыми стариками или болезнь, или скорби, или пороки.

Было время, когда жизнь человеческая продолжалась несколько столетий и старость наступала поздно. Это было во времена Патриархов до Потопа, и после Потопа до Авраама, который умер на 175-м году. Нельзя не признать в долголетии патриархов особенно действия Промысла Божия. Чем долее жили на свете патриархи, тем быстрее размножался род человеческий, тем богаче становились они опытом жизни и благоразумием и, следственно, тем способнее являлись к тому, чтобы быть руководителями молодых поколений. Это особенно нужно было в детском, первобытном состоянии человечества. В то время, когда не было написанного Слова Божия, патриархи были живою, самою верною книгою откровений Божиих. Один и тот же человек, об одних и тех же богооткровенных истинах и правилах мог слышать сам и рассказывать другим целые сотни лет. Так, например, Ной, живший до Потопа около 600 лет, мог беседовать с Енохом, сыном Сифовым, сыном Адама. Вследствие этого не только позднейшие откровения Божии, но и первоначальные, бывшие Адаму в раю, могли перейти в мир послепотопный в первобытной свежести и неповрежденности. Кроме особого Промысла Божия долголетию патриархов способствовали естественные причины. Избыток сил природы, еще не в такой степени, как впоследствии, растленной грехом; простой, близкий к природе образ жизни, само состояние человеческого тела, сохранившего достаточно первобытных совершенств, ибо чем меньше было предков, тем меньше наследственной порчи могло перейти к потомкам. Все эти обстоятельства составляют преимущество времен первобытных перед позднейшими. С течением времени жизнь человеческая сократилась до пределов, о которых еще Моисей сказал: «Дней лет наших – семьдесят лет, а при большей крепости – восемьдесят лет» (Пс. 89, 10). Впрочем, здесь берется среднее количество, ибо и после встречались, и ныне встречаются примеры людей, живущих до 100 и даже 150 лет. Сам Моисей, оплакивающий скоротечность человеческой жизни, умер ста двадцати лет и притом в крепости сил телесных: «Зрение его не притупилось и крепость в нем не истощилась (Втор. 34. 7).

В 1863 году в таблице смертности, опубликованной Акадимией наук, значился человек, проживший от 160 до 165 лет. В Йоркшире, близ Ричмонда, в церкви Больтона, есть могила рыбака Дженкинаса, прожившего 169 лет и умершего в 1670 году. В прошлом во многих изданиях духовных и светских повторено известие о 130-летнем заштатном священнике Кишиневской епархии Харлампиеве, доселе по временам совершающем требы, и о сыне его, заштатном же, свыше столетнем священнике.

Есть старцы, на которых, как на Моисее, время мало обнаруживает свою разрушительную силу. Халеву, современнику Моисея, было восемьдесят пять лет, когда он пришел в землю обетованную и искал в ней места для водворения себя с семейством. Он был из числа двенадцати соглядатаев, которые за 45 лет пред этим посланы были Моисеем осмотреть Ханаанскую землю. За добросовестность, с какою Халев вместе с Иисусом Навином дал отчет народу о виденной им стране, и за твердое упование на Бога он получил от Моисея обещание хорошего надела по занятии этой страны.

Наступило время исполнения обещания. Утверждаясь в нем, Халев просил у Иисуса Навина в удел себе Хеврон, еще, впрочем, не очищенный от гнездившихся здесь инородцев. Несмотря на преклонные годы, Халев смело решается идти навстречу опасности, с которою соединено было завоевание этого удела. «Теперь мне восемьдесят пять лет, – говорил он Навину, – но и ныне я столько же крепок, как и тогда, когда посылал меня Моисей; сколько тогда было у меня силы, столько и теперь есть для того, чтобы воевать и выходить и входить» (Нав. 14, 10, 11). И Господь помогал Халеву с успехом исполнить предприятие, на которое по-видимому, способны отважиться только люди в цветущем возрасте.

Примеры крепких, подобно Моисею и Халеву, старцев встречаются и доселе. Немало и теперь людей, про которых можно сказать, что листья не вянут (Пс. 1, 3), хотя наступила для них зима старости. Они неутомимо деятельны, твердо держат в руке своей кормило домашней и общественной власти.

На вопрос: «Чем сохранили они в себе юношескую свежесть?» в большей части случаев может быть ответ: «Благочестием». Оно спасло их от жизни рассеянной и невоздержанной: оно научило и смотреть на тело как на храм живущего в нем Духа Святого, и бдеть над чистотою; оно внушило им в трудолюбии видеть добродетель, в праздности – порок. Благочестие помогло духовной свежести многих старцев.

Они поражают твердостью и ясностью рассудка, силой памяти и воображения: сердце их с юношеским жаром бьется сочувствием ко всему истинно доброму и прекрасному. Чем ближе они к смерти, тем теплее становится их молитва, тем крепче упование на Бога, тем светлее их взор на будущую жизнь, тем с большею ревностию они подвизаются в делах любви к Богу и ближним. О них нельзя сказать, что они отжили свой век, что они обременяют свою землю, что пора им на вечный покой. Нет, жизнь их – благословение неба земле, и смерть – великая утрата для общества.

Впрочем, примеры старцев-юношей очень немногочисленны в сравнении с количеством старцев немощных и дряхлых. Господу угодно посылать им старость в соединении с немощами, конечно, для того, чтобы смерть не напала врасплох. Немощи и болезни – это вестники, напоминающие нам о близости старости и о надлежащих приготовлениях к исходу в вечность.

Легкий трепет проникает в души даже глубоко падших людей, когда совесть, от которой они прежде отвращали свой слух, на старости лет заговорит обличительным мирским шумом. Никому так не бывает понятна, как изнемогающему старцу, вся суетность благ и радостей мира, которыми он уже не может насладиться. Он начинает помышлять о благах и радостях вечных. Мир наскучил старцу, и вот он начинает искать общения с Богом. Господь, во время Своей земной жизни с любовью посещавший ветхие хижины бедняков, готов и теперь с радостью вступить в бедную, близкую к разрушению храмину старческого тела. И светло становится в этой храмине, и усладительная беседа с Господом не умолкает в ней. Это молодость в старости! И как много старцев, которые вступили на путь спасения уже тогда, когда дряхлость сделала их неспособными жить для мира! Как много таких, которые потрясены страхом суда Божия впервые только в старости и которые только тогда могли оценить спасительную силу страданий и смерти Богочеловека, почувствовав в милосердии Божием!

Итак, не ропщи, почтенный старец, на немощи и болезни, свойственные твоему возрасту, а лучше благодари за них Господа. Они – не зло, а благодеяние для тебя, ибо напоминают тебе о близости смерти, располагают к покаянию и способствуют тому, чтобы по мере болезненного разрушения внешнего человека обновлялся внутренний. Но старость и сама по себе, независимо от соединенных с нею немощей и болезней, есть великое благо.

Есть старики, которые не дорожат этим благом, стыдятся седин своих, стараются казаться молодыми. Но есть немало и молодых, которые не ценят в старцах их старости, не оказывают подобающего их возрасту почтения и оскорбляют глумлением. И старцы, стыдящиеся старости, и молодые, не уважающие их, поступают неизвинительно, ибо долголетие, по учению Слова Божия и по общему здравому рассуждению, составляет великую честь, которой мы должны дорожить в себе и в других.

«Войдешь во гроб в зрелости, как укладываются снопы пшеницы в свое время» (Иов. 5, 26), – сказал Иову один из друзей его, изображая блаженство человека, смиренно покоряющегося воле Божией. Многозначительное сравнение! Старость – скирд снопов созревшего и сжатого хлеба. Это значит, что старость есть исполнение цели земной жизни, венец ее, подобно тому, как скирд снопов – венец трудов земледельца. Труды земледельца не достигли бы своей цели, пропали бы даром, если бы посеянные им семена не принесли плода, если бы засуха или холод не дали дозреть хлебу на поле.

Так и жизнь человеческая не достигла бы своего назначения, если бы прервалась преждевременно и человек не успел бы сделать то, что ему предназначено в долголетней жизни.

Епископ Виссарион (Нечаев)

Часть вторая
Основы семейной жизни

Протоиерей Евгений Попов
Дети, родители, семья[1]1
  Протоиерей Евгений Попов. Нравственное богословие в порядке десяти заповедей Божиих. Пермь. 1901 г.


[Закрыть]

ХОЛОДНОСТЬ К РОДИТЕЛЯМ

«Не забывай родильных болезней матери твоей» (Сир. 7, 29).

Только животные через некоторое время забывают тех, кто их родил. Сыновняя любовь так естественна, это первое чувство, которое возникает в человеке с младенчества, первая добродетель в его сердце. Любви к родителям не заменит никакая другая любовь, кроме супружеской. Грех не чувствовать и не выражать привязанность к родителям. Например, непохвально во время разлуки с ними в некоторой мере не скучать о них и совсем не писать им, а встретившись после разлуки, чуждаться горячей приветливости их. Нет, очевидно, сыновней привязанности и в том, когда сын по долгу службы или работы избирает себе край, далекий от родителей, а затем не старается при первой же возможности перебраться поближе к ним. Явная холодность – редко ходить в родительский дом, отделившись от них. Явное отсутствие сыновней преданности – не защищать родителей, если плохо о них отзываются (детям больше известны их дела и намерения). Хуже всего говорить, будто «совсем не за что питать к отцу и матери чувство привязанности, их долг был воспитать тех, кого они родили».

Жизнь – такое благо, за которое дети никогда не смогут отплатить родителям равным благодеянием (Сир. 7, 30). Прежде чем дитя появится на свет, сколько забот у матери, сколько мук должна она вытерпеть при рождении младенца. И не родителям ли человек обязан воспитанием и заботой в детстве, знанием первой молитвы к Богу?

НЕПОСЛУШАНИЕ ВОЛЕ РОДИТЕЛЕЙ

Нет древнее и естественнее власти, чем власть родительская. Отцы и главы семейств (патриархи) появились раньше, чем стали известны светские правители и цари. В родительской воле, которая (за редкими исключениями) бывает к детям доброжелательна, дети могут видеть выражение воли Божией. Долг сыновнего послушания родителям ставится, можно сказать, рядом с богопочтением. Например, Господь Бог даже отказывается от принятия той жертвы, в которой дети отнимают что-либо необходимое у своих родителей под предлогом дара, или жертвоприношения Ему (Мф.15,5–6).

Сын, непослушный в доме родительском, нигде не будет послушным, уступчивым – ни на службе, ни в частной жизни, ни в общественной (2 Тим. 3,2). В родительском доме его начальники только отец и мать, и естественно для него должно быть такое подчинение. Если он не привык исполнять волю только двух естественных для него начальников – отца и матери, как же тяжело покажется ему покоряться посторонним, влияющим на его судьбу!

Добрые и умные родители так много делают для своих детей, столько переносят ради них забот, бессонных ночей, что им принадлежит неотъемлемое право требовать, чтобы дети исполняли их волю, например в выборе занятия, службы.

Если даже родители порочны или сами не исполнили какого-либо важного долга в отношении к своим детям, этим не уничтожаются их права над детьми, только бы они требовали от детей законного. Зато в этом случае сыновнее послушание получает еще большую цену. Или, если дети сделались уже самостоятельными, сами имеют детей, все же они в отношении к родителям не перестали и до гроба не перестанут быть детьми. Они не освобождаются от сыновнего послушания, только послушание их теряет характер безусловной зависимости.

Словом, послушание родителям такая естественная и священная обязанность, что непокорность им, когда они согласно с Законом Божиим чего-либо требуют, или непризнание совсем над собой их прав числятся среди признаков «последних времен» (2Тим. 3,2).

О, какой же это страшный грех – непокорность, противление родителям!

ОСТАВЛЕНИЕ БЕСПОМОЩНЫХ РОДИТЕЛЕЙ В БОЛЕЗНИ И НА СТАРОСТИ ЛЕТ

Грех покинуть отца в беде, например, когда он, препровождаемый за свои преступления в ссылку, пожелал проститься с сыном или дочерью, а дети по стыдливости не захотели бы прийти к нему. Грех также покинуть родителей в болезни – не лечить, не ухаживать за ними. Не покидали же родители детей, когда они были слабыми младенцами. Ласкали и утешали детей, когда те скучали; да и болезни родителей, может быть, пришли от детей же. После трудного деторождения или трудных забот и работ, чтоб пропитать и воспитать своих детей.

Отказывать же родителям на старости лет в пище, одежде или же роптать, что они долго живут и отягощают детей, повелительно или свысока обходиться с ними, как со своими нахлебниками, – все это низкое своекорыстие и жестокосердие! Нет, нужно бы помнить, что беспомощные и престарелые родители естественно возвращаются к младенчеству, и дети должны быть для них тем же, чем те были для детей в младенчестве. Нужно бы дорожить в своем доме сокровищем, которое составляют для детей престарелые родители. Рады были бы сын или дочь потом, когда умрут их родители, успокоить их, но уже некого. Постыдное это дело покидать беспомощных родителей: «Сын! Прими отца твоего в старости его и не огорчай его в жизни его» (Сир. 3, 12).

НЕПОЧТИТЕЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ К ТЕСТЯМ И СВЕКРАМ, ОТЧИМУ И МАЧЕХЕ

Жена Рагуила говорила своей дочери, выдавая замуж: «почитай твоего свекра и свекровь, теперь они – родители твои» (Тов. 10,12). Здесь должны быть истинно сыновние отношения, а не такие, что и отцовским именем иные зятья не хотят назвать своего тестя, невестки же – свекровь, пасынки и падчерицы – отчимов и мачех. Но имя «отца – матери» самое дорогое для слуха и сердца человеческого. Таким образом, из-за этого возникает в целом семействе раздор. Почтительные отношения к тестям, свекровям, отчимам и мачехе, кроме наименования, должны быть и на самом деле. В Ветхом Завете написана целая книга в похвалу Руфи, которая выразила почтительность и преданность своей свекрови. Будучи сама вдовой, Руфь приняла из любви к своей свекрови веру в истинного Бога Израилева. Вместе с непочтительными пасынками и падчерицами согрешают те родственники (иной же раз совсем посторонние люди), которые своим вмешательством и вредными внушениями расстраивают родственные отношения пасынков и падчериц к отчиму или мачехе.

Надлежало бы постараться укреплять эти отношения, а не ослаблять.

ПОГРЕБЕНИЕ РОДИТЕЛЕЙ И ПОМИНОВЕНИЕ В ПОЛОЖЕННЫЕ ДНИ

«Сын мой! Когда я умру, похорони меня и не покидай матери своей» (Тов, 4,3). Земле предается тело, от которого жизнь передана детям и продолжается в детях. Как же не позаботиться детям о приличном погребении этого тела? Да, грешат те сыновья и дочери, которые слагают с себя хлопоты по погребению отца и матери, а также тестя или тещи, отчима или мачехи.

Надо также поминать родителей, особенно в положенные дни, девятый и сороковой после смерти, а затем ежегодно в день кончины и в родительские субботы.

В Церкви в известные дни и чужие молятся «за всякого благочестивого» умершего, православного по вере, желая человеку облегчения участи за гробом и вечного покоя. Не жестоко ли со стороны детей отказывать родителям в последней помощи, без сомнения, ожидаемой ими, как утопающий в реке ожидает протянутой руки? С этой помощью своим родителям дети должны бы поспешить, тем более что, может быть, за их же грехи (например, по воспитанию) родители низведены по смерти во ад. При этом сыновний долг требует, в случае нужды, позаботиться о разрешении у священника или епископа: «поминать ли тех родителей, которые умерли сомнительной смертью, самоубийством или без христианского напутствия и в состоянии смертного греха?».

НАРУШЕНИЕ РОДИТЕЛЬСКОГО ЗАВЕЩАНИЯ

Соломон постепенно исполнил все завещания, которые оставил ему отец на смертном одре (3Цар. 1, 1-11;44).

Детям Ионадава, сына Риховова, за то, что они исполнят отцовское завещание не пить вина и довольствоваться самой простой пищей, было обещано сохранение потомства их во веки (Иер. 35, 6.19). И что же? Этот народ, известный под именем «Рихават», уцелел до наших дней посреди различных войн и опустошений, которые смели с лица земли даже огромные государства. Это племя доселе сохраняется и живет в пустынях аравийских. И сегодня оно исполняет завещание своего родоначальника.

Так и долг каждого доброго сына или дочери исполнять завещания отца и матери, которые не противоречат Закону Божию и гражданскому. Сила духовного завещания заключается в том, что оно делается большей частью перед смертью. А в это время не самые ли лучшие и беспристрастные желания бывают у человека?

Живой думает только о живом, может быть, о чрезмерно суетном. Умирающий смотрит на эту жизнь соотносительно с вечной жизнью. С этой-то стороны родительское завещание и представляется делом достойным по содержанию и обязательным для исполнения детьми.

Таким образом, изменить его или совсем оставить без внимания значит творить обман перед умершими родителями, глубоко оскорблять, тревожить, так сказать, сам прах их.

Надо, напротив, постараться преодолеть все препятствия к тому, чтобы избегнуть перемены завещания и во всей полноте осуществить его.

ПРЕНЕБРЕЖЕНИЕ ДЕДОМ И БАБУШКОЙ

«Если же какая вдовица имеет детей или внучат, то они прежде пусть учатся почитать свою семью и воздавать должное родителям» (1Тим.5,4).

Деду, прадеду и бабушке, в связи с их сединами и старостью, следует воздавать особое уважение и быть готовым, заботясь о родителях, и их в случае крайней беспомощности кормить и покоить.

ГРУБЫЕ ЧУВСТВА К РОДНЫМ БРАТУ И СЕСТРЕ

«Воскипела любовь (Иосифа) к брату его» (Быт. 43, 30). Вот пример самой нежной братской любви!

Действительно, после союза супружеского и естественной привязанности к родителям самый прочный союз должен быть между братьями и сестрами: это друзья природные, от первых дней жизни, друзья по крови. Их связывают одинаковая любовь к отцу и матери, одинаковые воспоминания о родителях (если родители уже умерли) и часто одинаковые добрые привычки и наклонности, а тем более – сходная наружность.

Братская любовь так естественна, что и к посторонним лицам, в знак особенного расположения, обычно обращаются: «братец мой».

То, что братья и сестры каждый день и час находятся вместе, не дает им повода быть холодными, безучастными или невежливыми друг к другу. А также напрасно иные говорят, будто в другой семье или с посторонними лицами они жили бы дружнее и были бы более внимательны. Нет, не привыкнув к дружелюбию в семье, грубые братья или сестры не надолго останутся дружелюбными и в кругу посторонних.

Особая нежность чувств должна быть у братьев в обращении с сестрами. Сестры иногда смягчают строгость отцовского гнева на братьев и вообще в семье. Но будучи способны успокоить печаль брата, они сами, по особой слабости своей от природы, требуют особого братского участия в какой-либо печали своей.

Святитель Тихон Задонский был и святой, и носил высокий архиерейский сан, но это не мешало ему называть сестру-вдову «сестрицей родной», а когда она умерла, – плакать над ее гробом.

О, если б все родные братья и сестры так же сердечно относились друг к другу и не чуждались взаимной заботы!

НЕПРОЯВЛЕНИЕ ЗАБОТЫ О МЛАДШИХ В СЕМЬЕ, А СО СТОРОНЫ МЛАДШИХ – НЕПОЧТЕНИЕ К СТАРШИМ

«Разве я сторож брату моему?» (Быт. 4, 9). Такой грубый ответ дал старший брат относительно судьбы младшего.

Нет, еще при жизни родителей старший брат или старшая сестра в семье обязаны принимать до некоторой степени участие в воспитании младших и держать себя перед ними так, чтоб они брали с них пример. Родители сами советуются со старшим братом или сестрой, когда решается какой-либо семейный вопрос о младших. Например, поступить ли младшим в учебное заведение, быть ли сестре выданной замуж. А после смерти родителей старшие в семье вполне входят в родительские права по воспитанию младших и несовершеннолетних.

Старшие откладывают на некоторое время свою женитьбу или замужество для того, чтобы воспитать и пристроить своих младших братьев или сестер.

Долг их поддерживать добрую память о родителях, так как младшие братья или сестры могут совсем не помнить их. С другой стороны, и младшие обязаны оказывать старшим брату или сестре как бы сыновние почтение и послушание: «Старший между братьями в почтении у них (Сир. 10, 24).

Таков божеский порядок в семье. Хоть бы и на один год был старше брат, младший должен почитать его за право первородства.

ВРАЖДА С РОДСТВЕННИКАМИ

«И возненавидел Исав Иакова» (Быт. 27, 41), а они были не только родные братья, но рожденные одновременно. Итак, братская и родственная вражда, прежде всего, позорна. Питать ее в себе и обнаруживать, например, тяжбою значит идти против собственной плоти и крови, которую каждый по природе «питает и греет» (Еф. 5,29).

Эта вражда среди различных видов человеческой ненависти самая богопротивная, так как самые непримиримые враги – это родственники. В кругу враждующих родственников слышаться иногда такие слова: «Умирать буду – и тогда не помирюсь, не прощу».

Иаков должен был многие годы скрываться от своего брата, чтобы остаться живым.

Бывает, родственная любовь сменяется ненавистью, родственные связи прекращаются, а вместо них начинаются тяжелые встречи в судах. И все из-за чего? Или ради наследства, или из-за мелочных неудовольствий, особенно с женской стороны, которые могут возникать бесконечно. Но и законно защищая себя, следует быть великодушным. А еще лучше незначительные неприятности от родственников покрыть христианскою любовью, которая, а это, конечно, всего дороже, «покрывает множество грехов» (1Пет. 4, 8).