Текст книги "Женское счастье. Православный взгляд"

НЕВНИМАНИЕ К БЕРЕМЕННОСТИ

«Вот ты зачнешь и родишь сына, итак не пей вина и сикера», – сказано в наставление одной матери. Ее сына ожидало особенное высокое служение (Суд.13,7).

Родители могут сделать счастливым свое дитя еще до рождения. При каких условиях? Если в то важнейшее время, когда зачинают дитя, не находятся в физическом изнурении, в болезни, если хранят себя в эти минуты во взаимном мире и в страхе Божием.

Если затем бывают нравственно-внимательны и ко всей утробной жизни своего младенца. Например, удерживаются в продолжение всего этого времени от сладострастия и пьянства, вообще от страстей. Если часто молятся, располагают себя к благочестивым размышлениям и чувствованиям. При таком богобоязненном отношения к беременности и дитя рождается с большею силою против греха, с некоторым «предварительным запасом добра».

Грешат те родители, которые поступают совсем наоборот. Заражают своими пороками не только душу, но и кровь свою и таким образом передают детям собственные недуги, душевные и телесные. Отсюда, например, наследственная склонность к пьянству, распутству или немиролюбивому характеру.

ПРИНЯТИЕ МЕР ПРОТИВ ЗАЧАТИЯ

Одна из таких мер изобличается в библейской истории. Об Онане сказано: «когда входил к жене… изливал семя на землю» (чтоб не последовало оплодотворения). И такое дело Онана «зло было пред очами Господа» (Быт. 38, 9–10).

Употребляются и другие средства, как против законного зачатия, так и незаконного. Так, иные родители, имея уже много детей и тяготясь новым ребенком, обращаются к врачу за советом и помощью, чтоб зачатие миновало их. Иная женщина, стыдясь незаконной беременности, принимает меры против зачатия. Некоторые женщины, боясь после родов потерять свежесть лица, грациозность телосложения, желая дольше сохранить наружную молодость и красоту, чтоб нравиться мужчинам, употребляют меры, предупреждающие оплодотворение или уничтожающие его. Все они налагают печать бесчестия на деторождение, даже и законное, потому что показывают отвращение к деторождению. Такие меры вредят здоровью родителей, особенно матери, уродуют и, наконец, совсем убивают способность рожать. Несомненный и тяжкий грех!

АБОРТ ИЛИ УБИЙСТВО СВОЕГО МЛАДЕНЦА

«Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет» (Мф. 2,18). Таковы должны быть чувства матери о детях, насильственно убиваемых другими. Как же противоестественно, преступно и беззаконно самой матери изводить свое дитя!

Стыд людской, которого побоялась беременная или родившая незаконно, должен бы быть принят как заслуженное наказание. Да и мог бы постепенно изгладиться хорошим поведением. Он бы уже не составил нового преступления, а только уменьшил грех перед Богом, если вынесен был со смирением. Детоубийство же – страшное преступление. Стыд, свойственный людям за бесчестные дела, это преследование одной только совести, а детоубийство преследуется и гражданским законом. Итак, за изведение или убиение младенца церковная епитимия налагается до 10 лет. (По правилам же Иоанна постника она сокращается наполовину, как «самая малая мера» канонического наказания.) Эту епитимию должен понести и родитель умерщвленного младенца, если он содействовал умерщвлению советом или доставлением средств.

НЕЖЕЛАНИЕ КРЕСТИТЬ И ПРИОБЩИТЬ СВЯТЫХ ТАИН МЛАДЕНЦА, ЗАТЕМ УМЕРШЕГО

Этот грех так тяжек, что виновные в нем лишаются Святого Причастия на некоторый срок. Немаловажно здесь упущение со стороны бабок или родителей: не научиться правильно произносить слова крещения и совершать погружение младенца, если младенец по опасности смерти должен быть окрещен без священника.

Спаситель, устанавливая Таинство Святого Причащения, о Крови своей сказал: «пейтe от нее все». Он этим заповедал и младенцев не оставлять без приобщения Пречистой Крови Своей.

НЕКОРМЛЕНИЕ ГРУДЬЮ СВОЕГО РЕБЕНКА

По природе и по намерению Божию: «родить и кормить грудью» должно быть нераздельно, и тогда-то мать младенца в полном смысле – мать.

Младенец, особенно в первые недели после рождения, может усваивать только материнское молоко. Эта пища благотворно влияет на его здоровье, на умственные способности, закладывает в нем начала особенной привязанности к матери.

Молоко от животного не может заменить этой пищи. А также не заменяет ее полностью и грудь кормилицы. Известное дело, что чужое дитя не так дорого, как свое. К тому же на нравственные устои самой кормилицы мало обращается внимания, да и не всегда есть возможность уследить за этим. Но кормление грудью не только питание, но и известная доля воспитания.

Погрешает и не может быть спокойна совесть той матери, которая отказывает своему дитяти в материнском молоке не по болезни, а совсем по другим причинам. Например, чтобы из тщеславия только иметь кормилицу, чтобы не связывать себя сидением дома, а свободно ходить в гости, на увеселения, чтобы не нарушать ночью своего сна.

Такая мать делает свое дитя сиротой, карает сама себя особенными женскими болезнями за нарушение закона природы и не пользуется впоследствии привязанностью со стороны своего сына или дочери.

Но чем больше пришлось бы матери провести бессонных ночей, вскармливая ребенка и отказавшись от удовольствий общественной или семейно-супружеской жизни, тем подвиг ее был бы благороднее.

НЕБРЕЖНЫЙ ИЛИ, НАПРОТИВ, ИЗЛИШНЕ ЗАБОТЛИВЫЙ УХОД ЗА ДЕТЬМИ

Так, грех, например, поручать надзор за младенцами малолетним, для которых это дело кажется больше наказанием, чем приятною обязанностью, или совсем оставлять ребенка без надзора. Грех, если родители, нанимая нянек и кормилиц, не смотрят за ними. Младенец иной раз упивается молоком своей пьяной кормилицы, а няньки дают отроку вино для потехи над малюткой, когда он опьянеет. Грех, если родители нисколько не заботятся о здоровье и крепком сложении детей. Например, не приучают их к труду, избирают для игр только такие упражнения гимнастические, которые доставляют им удовольствие, а не служат физическому развитию.

Но, с другой стороны, вредно окружать детей чрезмерными заботами. Например, кутать их в пух, держать в постоянном тепле, беречь от простуды при малейшей перемене погоды. Из-за опасения болезней давать им в постные дни скоромную пищу. Спешить учить их грамоте прежде физического развития из-за того, что они показывают себя очень понятливыми. Напротив, особенные, отличные способности их при слабом сложении тела нужно считать главным препятствием к раннему обучению.

Если такое нежное воспитание дитяти продолжается до двух-четырех первых лет, то врожденная способность его прожить известное число годов сократиться может наполовину.

После такого воспитания дети не выйдут ни добрыми слугами Богу, ни полезными обществу. Они будут всю жизнь нуждаться в няньке, в опеке, в посторонней помощи. От постов церковных они будут отказываться, оправдываясь болями в желудке и слабостью своею сложения.

Особенно неправильно воспитывают родители единственное дитя. Тогда они выполняют все прихотливые требования своего дитяти, так что ребенок делается неумолимым господином (деспотом). Тогда они трепещут при малейшей болезни своего дитяти и приучают к лекарствам, опасаясь лишиться его.

Нужно бы помнить, что «хранит Господь простодушных» (Пс. 114, 5) и что чрезмерная привязанность к дитяти (до обожания) может и физически ослабить его и вызвать смерть.

ОБУЧЕНИЕ ДЕТЕЙ МОЛИТВАМ С РАННЕГО ВОЗРАСТА

«Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне» (Мф.19,14). Так, не следует отлагать изучение с детьми молитв до того времени, пока пробудятся в них ум и сознание. В человеке не один только ум, в нем есть и сердце, и чувство. И, как известно, сердце пробуждается в младенце раньше ума. Таким образом, еще в самой колыбели перед глазами младенца полезно прикреплять святую икону. Когда дитя начинает только выражать языком звуки, нужно ему внушать слово: «Бог». С четырех-пяти лет надо учить его молиться утром и вечером, требовать от него, чтобы он ни за обед, ни за ужин не садился иначе, как с крестным знамением. С этого времени дитя уже с некоторым пониманием должен читать такие краткие молитвы: «Господи, помилуй. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Богородице дево радуйся…».

Не следует возбранять и самым малым детям хождение в церковь под тем предлогом, что они ничего там не понимают и что не по их силам выстаивать службу церковную. Надо как можно чаще водить детей в храм Божий. Вид иконостаса, пение и священнодействия церковные прекрасно подействуют на их чувства. Не следует и каждый раз жалеть их для раннего пробуждения к заутрене. Авраам в раннюю же пору дня поднял с постели сына своего Исаака, готовясь принести в нем необычайную жертву (Быт. 22, 3). Без самоотвержения не может быть истинной набожности. А кто не имеет самоотвержения даже настолько или кто не может владеть собой даже в такой степени, чтоб пробудиться рано на молитву, как, например, в великий праздник, тот будет ли способен одержать какую-либо победу над своею плотью и чувствами? Раннее вставанье детей к заутрене (не говоря уже о пользе его для физических сил) и будет подвигом для детей, как несение креста Христова, как жертва Богу, и благодетельно подействует на всю их жизнь.

Христос-Спаситель любит общение с младенцами, которые через крещение очистились от вины первородного греха и еще не имеют личных, вольных грехов. А приводить семилетних к исповеди требуется не только для того, чтоб они приучались к исполнению этого христианского долга, но и по существу самого дела, для очищения их от грехов; потому что некоторые грехи они допускали уже довольно сознательно. Долг родителей приготовить свое дитя к первой исповеди с помощью священника или соответственной книги.

ДЕВСТВЕННОСТЬ И ТРЕЗВЕННОСТЬ ДЕТЕЙ

«Если дочь… осквернит себя блудодеянием, то она бесчестит отца своего…» (Лев. 21,9). «Вина не пей», – говорил в наставление своему сыну Товит.

Бесчестят себя перед людьми, а перед Богом тяжко согрешают те родители, которые допускают своим детям, как несовершеннолетним, так и достигшим совершеннолетия, но еще остающимся в отцовском доме, – допускают дойти до потери целомудрия и до нетрезвости. Например, когда дают им полную свободу отлучаться из дома, когда не следят за их знакомствами – не вредны ли эти знакомства? Когда дочерей одних отпускают на долгие вечера. Когда дозволяют своим дочерям читать любовные книги, долго оставаться наедине с лицом другого пола в комнате, на прогулке или в дороге. Когда не интересуются, не с запахом ли вина мальчики возвращаются домой. Не научены ли они (равно как и девочки) самоосквернению и не оскверняют ли себя противоестественным блудом. Когда, наконец, не предупреждают с благоразумною осторожностью детей в том, что потеря целомудрия и привычка к вину, великий грех пред Богом и позорны не только для их чести, но и для всего семейства и, конечно, вредны для их здоровья.

НАКАЗАНИЕ ДЕТЕЙ

«Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына, а кто любит, тот с детства наказывает его» (Притч.13,25).

Когда дети малы, тогда-то и нужно быть к ним строгим, полезно сдерживать их от всего худого (Сир. 30, 12). По мере их взросления можно ослаблять строгое отношения к ним и давать некоторый простор их нравственной свободе. В младенчестве родители могут требовать от них послушания, не дозволяя им спрашивать или рассуждать: «Зачем?». А когда дети повзрослеют, нужно объяснять им цель своих требований и таким образом призывать их к сознательной деятельности, пробуждать в них голос совести, полагать в сердцах их нравственные убеждения. Всегда будет виден особый приятный оттенок в той семье, которая воспитывается в строгости родительской! Порадуются тогда сами родители за своих детей в этой жизни (Сир. 23, 24). В будущей же жизни возрадуются за них, когда вместе с ними предстанут на суд и скажут «вот я и дети, которых дал мне Бог» (Евр. 2, 13).

Но бывает, что родители (чаще всего мать) не строги к детям. Например, к своенравию и грубости их, к тому, что дети в воскресенье не ходят в храм Божий, к замеченному за ними воровству, курению табака и другим порочным наклонностям.

Если родители не наказывают их по излишней любви к ним или потому, что не хотят огорчить их или обеспокоить себя тратою времени, если угрожают виновным детям тем и иным наказанием, но из ста угроз не выполняют ни одной: – это не любовь к детям, а скорее бессознательная ненависть к ним. Потому что тогда плохие привычки у детей усиливаются. Но, с другой стороны, не следует и грех наказывать детей часто или неправильно, или только лишь в минуты своего гнева, который вымещается на безгласной семье (в последнем случае и помину нет о доброй цели наказания).

Грешно наказывать детей без учета характера их, так как для иных нужны бывают и телесные наказания, а для других достаточно одного выговора. Худо наказывать и без отеческого помилования, когда виновный сын или виновная дочь искренно просят прощения. От таких наказаний дети становятся скрытными, втайне начинают ненавидеть своих родителей и, как замечает апостол, «унывают» (Кол.3,21).

И невзыскательность, и жестокое наказание составляют крайности. Первый порок относится более к матерям «чадолюбицам» (Тит. 2, 4), простирающим свою естественную любовь к детям до слабости, а второй – к отцам, которые знают предостережение: «не раздражайте детей ваших» (Кол.3,21).

МОЛИТВЫ О ДЕТЯХ

Верующие и богобоязненные родители должны приносить неустанную молитву о том, чтобы Господь Бог, благословивший их детьми, помог и воспитать их «в трезвенности и целомудрии, в сыновнем послушании и братской, семейной любви, в вере и страхе святом». А взрослым детям Господь указал бы пути общественной службы или частных занятий, устроил бы их женитьбу или замужество, смягчил бы их сердца (если они непокорны родителям), помиловал бы их (если они допустили тяжкое прегрешение), привел к исправлению жизни (если они совсем развратились).

Есть молитвы при начале учения отроков и о малоуспешных в ученье отроках. Нередко одною лишь молитвою и можно подействовать на детей. Например, когда они живут в отдалении от родителей или когда совершеннолетние не исправляются от пороков, холодны к вере и не поддаются никаким добрым родительским убеждениям. Тогда молитва за этих детей в храме и дома остается единственной помощью. Надеяться же только на свои человеческие силы и средства, прежде всего в деле воспитания малолетних, – ошибочно. Полагаться на свои родительские права, когда взрослые дети не оказывают послушания, увлекаются вольномыслием, предаются грубым порокам, – очень неверно.

Большой помощью детям, и малолетним, и взрослым, от нарушения девственности может быть родительская молитва к Богу, чтобы ангел-хранитель был с ними неотлучно. Так когда-то Товит поручал своего сына охране ангела-хранителя. Особенным предметом родительских молитв о детях должно быть то, чтобы «как самим родителям, так и детям избавиться от вечной муки». Не может быть страшнее беды, чем вечная погибель, следовательно, нет необходимее пожелания своим близким, чем избегнуть этой страшной участи.

ЛИШЕНИЕ ДЕТЕЙ РОДИТЕЛЬСКОГО БЛАГОСЛОВЕНИЯ БЕЗ ПРИЧИНЫ

«Благословение отца утверждает дома детей» (Сир. 3, 9). Отказывать детям в благословении потому лишь, что сын или дочь как-либо изобличают нехорошую жизнь родителей или не хотят услужить суетности матери или отца, значит злоупотреблять правом, которое дано свыше, значит, вместе с тем обнаруживать безрассудную злость к детям. И угрожать часто, в минуты сильного гнева, лишением благословения не следует, потому что в таком случае дети могут перестать дорожить родительским благословением. А чтобы дети больше дорожили родительским благословением, нужно быть достойными проводниками благословения от Бога. Для этого сами родители должны вести жизнь чистую, богоугодную.

ПРОКЛЯТИЕ ДЕТЕЙ

«Клятва матери разрушает до основания» (Сир. 3, 9). Были примеры, что проклинаемые матерью дети один за одним умирали. Прежде всего, безумно проклятие на детей малолетних (к нему приравнивается наименование с досады детей «дьявол» или «чертенок»). Пусть такое проклятие на младенцев и на невинных детей и не получает своей силы (Притч.26,2), но все же со стороны родителей непростительно проклинать свой плод.

Неуместно проклятие и на взрослых детей. Если взрослые своими дерзостями или худыми поступками и выводят отца и мать из терпения, так что представляется справедливым употребить страшную меру наказания – проклятие, то родители должны внимательнее всмотреться в самих себя. В порочных страстях и в злом характере детей не скрываются ли их собственные пороки, которые они сообщили своим детям в самом зачатии или в период воспитания? Горькие уроки в жизни и преклонные годы смирили и исправили родителей, но в молодых летах не те же дурные качества и привычки имели они, какие обнаруживаются и в их детях? Лучше всего воздержаться от проклятия детей и, укорив себя перед Богом, еще и позаботиться об их исправлении.

УНИЖЕНИЕ ОТЦОМ МАТЕРИ ИЛИ МАТЕРЬЮ ОТЦА ПРИ ДЕТЯХ

В пятой заповеди Божией сказано не только: «чти отца твоего», но «и матерь твою». Таким образом, отец, который словами или примером унижает перед детьми мать, например, упрекая ее нерассудительностью и слабостью женской природы, грешит против закона Божия. Такой отец грешит против матери своих детей. Глядя на его пример, и дети начинают не считаться со своей матерью. Отец, напротив, должен бы укреплять власть матери над детьми, особенно над малолетними, так как те больше всего находятся с матерью. Такой отец может потерять должное уважения к себе со стороны детей, потому что от непочтения детьми матери недолго и до грубости отцу. Но еще более грешит сама мать, когда внушает детям не слушаться отца, а слушать ее одну, когда отменяет добрые или, по крайней мере, невредные распоряжения отца. Когда хочет иметь на своей стороне всю семью, обладать одна любовью детей. Когда стесняет в справедливых требованиях власть отца, которого вознес над семьей сам Бог. Например, заступаясь каждый раз за виновных детей, упрекая отца в ограничениях детям, для которых есть основания, порицая открыто отца за то, что он мало доставляет детям средств. При равенстве прав над детьми мать однако ж и сама обязана «во всем» (Еф.5,24) повиноваться их отцу, а своему мужу. С ее стороны гораздо благоразумнее будет внушать детям чувство особенного уважения к отцу как главе семьи и самой показывать примеры этого уважения.

Отец и мать должны взаимно поддерживать свои права перед детьми, рука об руку вести дело строгого христианского воспитания. Взаимное же неуважение отца и матери, раздоры или только озлобленное молчание, которое также поймут дети, все это впоследствии весьма вредно отзовется на отношениях детей друг к другу.

ЯВНЫЕ СОБЛАЗНЫ ДЕТЯМ

Дети вообще расположены подражать старшим, как еще неспособные к самостоятельной, обдуманной деятельности. Но родителям своим они больше всего подражают. Отцу и матери больше всех доверяют, действия родителей они считают для себя образцовыми.

Если же обратим внимание на младенцев, то здесь только примером и можно действовать. Ни наставлений, ни замечаний от родителей они еще не способны понять. И когда дети станут старше, наставления и замечания со стороны родителей принесут им пользу в том лишь случае, если слово родительское не будет противоречить делу. Например, отец, посылающий сына в церковь, сам не должен оставаться дома.

Особенно пример родительской молитвы усваивается малолетними детьми, будет ли молитва усердная или только наружная и рассеянная. Добрые примеры родителей настолько важны, что у святых угодников почти всегда отец или мать были святые, а чаще всего мать отличалась набожностью. Но если, напротив, примеры родителей будут явно худые, дети также же начинают подражать своим родителям. Например, отец велит своему сыну сказать, что его нет дома, между тем как он дома и может принять посетителя. И сын после этого легко решается на обманы. Если отец и мать при детях обсуждают или осмеивают священника, то и дети по– своему посмеиваются над священником. Если отец и мать при детях осуждают, поносят соседа, то и дети привыкают к пересудам и злословию.

У взрослых детей большею частью начинают проявляться те же самые пороки, что и у родителей, например, нетрезвость, буйство. Счастье еще для детей, если жизнь порочного их отца продлится и он изменится, добрым примером изгладит в памяти детей соблазны, которые подавал им.

Свойство памяти человеческой, как поврежденной грехом, припоминать чаще худое и соблазнительное, чем святое и поучительное. На этом основании какой-либо соблазн со стороны отца или матери, поданный еще в детском возрасте, долго припоминается даже и самым добрым сыном или дочерью, смущая их дух. Худые родительские примеры до того вредны, что скорее можно исправить зачатие дитяти в порочном состоянии духа и тела родителей, исправить тщательным воспитанием, чем изгладить соблазнительные впечатления.

Особенно губителен пример развратной жизни родителей, когда, например, вдовый отец держит в своем доме, на виду малых детей наложницу. Такой отец, может быть, не вступает во второй законный брак, чтобы не привести к сиротам новую мать (мачеху). Но на самом деле он оказывается безжалостным к своим детям. Предаваясь разврату, который не ускользает от зорких глаз детей, он не может передать им от Бога благословение, а своим примером лишь учит их беззаконной жизни.

Горе таким отцу или матери, через которых «соблазн приходит» (Мф.18,7).

РОПОТ НА МНОГОДЕТНОСТЬ

«Спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием» (1Тим.2,15). Вот что обещается людям, рождающим и богобоязненно воспитывающим детей! Погрешают те родители, которые жалуются на то, что ведет их к спасению. Они говорят: много забот, дел по дому, частых вспышек гнева на детей.

Справедливо ли раздражаться на детей, если они рождаются и если их много? Ведь они не виновны в своем рождении. Не жестоко ли гневаться на детей из-за того, что трудно воспитывать их или (еще хуже) потому только, что они служат помехой родителям в светских развлечениях? Если и множество нужд, и вовсе бедность угнетает, если жизнь и без того трудна, то многосемейные отцы и матери, поистине «воспитатели рода человеческого», без сомнения, не забыты у Бога со своими семьями, у Бога милосердного, который и птиц питает (Мф.6,25). Если многодетность обременяет главу семьи большими расходами, в таком случае несравненно лучший капитал – дети. Чем больше детей, тем больше у родителей молитвенников перед Богом, если дети воспитаны в страхе Божием, если видели искреннюю любовь к себе отца.

БЕЗУТЕШНАЯ ПЕЧАЛЬ ОБ УМЕРШЕМ РЕБЕНКЕ

C каждым умирающим младенцем (если младенец крещен) увеличивается число душ в Царстве Небесном. Господу Иисусу Христу принадлежит право из среды живых избирать младенцев, как пастырь имеет власть выбрать себе из всего стада самую лучшую овечку. Он Создатель младенцев, родители же только временные опекуны их. Различные могут быть намерения Божии в ранней смерти детей. Но эти намерения премудры, праведны и милостивы. Например, родители были слишком пристрастны к своему дитяти, или его воспитание и обеспечение было предлогом неумеренно увеличивать свое состояние, или же его ожидало в жизни величайшее несчастье. Иов, который потерял всех своих детей, говорил: «Господь дал, Господь и взял» (Иов.1,21).

Скорбеть же об умершем дитяти до потери сна, до болезни, до отрицания всякого утешения, это значит: «Кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня» (Мф.10,37).

ЛИШЕНИЕ ВЗРОСЛЫХ ДЕТЕЙ ПОДДЕРЖКИ И НАСЛЕДСТВА

Родители должны помогать также и взрослым детям, во-первых, материально, когда это требуется и когда имеют на то возможность.

Вечным, так сказать, плательщиком за отцовские благодеяния должен быть сын, но и добрый отец не прекращает своих благодеяний, не отказывает в пособии тем из детей, которые нуждаются в его поддержке. Нуждаются или потому, что только начали жить своим хозяйством, или уже обременены малыми детьми, или, истратив наследство, дошли до нищеты и голода. Повод к пособию последнего рода, правда, неблаговиден. Но если неразумный сын, осознав свою вину, желает снова вернуться под кров родительский и только ожидает ласкового родительского слова, долг родителей не отталкивать его, но принять так же, как был принят блудный сын милосердным отцом (Лк.15,20).

Тем более в нравственном отношении родители должны поддерживать взрослых и отделившихся детей, не бросать их на произвол страстей. Если они пали, то с болезнью отцовского сердца отыскивать их на распутьях порока. Предостерегать их, неопытных, от ошибок в жизни или по службе. Чаще посещать их дом, стараться лучше устроить их. Новый брак и новые дети от второго или третьего брака – это неизвинительные причины к лишению взрослых детей всякой поддержки и в разделе наследства. Так как сказано: «Не дети должны собирать имение для родителей, но родители для детей» (2Кор. 12, 14), то грешат те родители, которые по холодности своей обделяют долею наследства взрослых и отделившихся детей.

НЕНУЖНОЕ ВМЕШАТЕЛЬСТВО В ДЕЛА ВЗРОСЛЫХ ДЕТЕЙ

Мать царя Соломона пришла с ходатайством к своему сыну за брата его, Адонию. Но этим она лишь ускорила казнь Адонии (3Цар.2.13–26).

Если сын или дочь, занимающие высокие должности, почтительны к своим родителям и богобоязненны, то неуместное вмешательство отца и матери в их дела (по должности или по ведению ими частных хозяйственных дел) стесняет их совесть. И отказать родителям в просьбе для них тяжело, и исполнить просьбу не хорошо. А если сын или дочь несдержанны, родительское вмешательство в дела их дает им только повод упрекать родителей необразованностью, близорукостью в суждениях.

Можно судить после этого, полезно ли такое вмешательство.

ОСТАВЛЕНИЕ БЕЗ ВСЯКОЙ ОПЕКИ НЕЗАКОННЫХ ДЕТЕЙ

Незаконные дети остаются самым тяжелым напоминанием на совести родителей, а перед людьми и без слов постоянным постыдным упреком. Однако ж, как естественные родители, ни отец, ни мать этих детей не должны, во-первых, совершенно отказываться от них, во-вторых, быть для них только наполовину родителями. Не должны тайно лишь доставлять им средства к содержанию и ни о чем больше не заботиться, между тем как есть возможность поместить их в какое-либо заведение для воспитания или отдать для обучения ремеслу.

Дитя не виновато в том, что родилось от таких лиц, которые зачали его по страсти, незаконно: оно так же беспомощно, как и всякое дитя. Особенно в этом случае несправедливы и бесчеловечны отцы, которые предоставляют одной матери пить всю горькую чашу нецеломудренной ее жизни. Мать переживает тяжелую беременность, затем в болезни рождает дитя, а потом возится с ним, терпит крайнюю бедность, просит помощи у посторонних лиц. А самозваный пред законом Божиим отец не знает никаких забот, отказывается от своего плода. Пользуясь отсутствием улик в своем грехе, он вступает в брак с кем-либо перед самым разрешением от бремени несчастной участницы его греха или, еще хуже, продолжает с другими женщинами жизнь, сопровождаемую такими же незаконными рождениями.

Какое злое посмеяние над несчастным положением женщины! Какое бесчеловечие и к дитяти невинному, и к матери его, которая, положим, и сама виновна, но не более, чем убежавший или скрывающийся отец!

В житиях святых мы знаем примеры, когда монахини, скрывшие свой женский пол в мужском монастыре, воспитывали чужих незаконных детей, рождение которых относила к ним бесстыдная клевета людей. Нет, нужно и незаконных детей поставить на добрую дорогу жизни. Одного при этом должны беречься родители – это сближения между собой для воспитания незаконнорожденных, чтобы снова не погрешить преступною связью, за которую они подвергли себя такому постыдному игу в жизни.

Иуда, согрешив с Фамарью, которая зачала от него близнецов, «не познавал ее более» (Быт. 38, 26).

ХОЛОДНЫЕ ЧУВСТВА К ВНУКАМ

«Иаков сказал: подведи их ко мне, и я благословлю их» (Быт.48.1,9). Здесь мы видим и нежную любовь, и достойную заботливость в отношении к внукам. Замечательно, что эти чувства в ветхозаветном патриархе не были выработаны, как ныне бывают, наукою или чтением книг о воспитании детей. Они выразились как чистые чувства природы и как плод страха Божия.

Внуки – продолжение рода, фамилии и большею частью носят имена своих дедов. Деды естественно должны любить их и заботиться о них. С духовной же стороны, решая этот вопрос, во внуках своих деды должны видеть благословение Божие на себе: «и увидишь сыновей у сыновей твоих» (Пс. 127, 6). Следовательно, когда деды относятся холодно к своим внукам, то не ценят Божьего благословения. Нет, дедушка и бабушка, не ослабляя власти самих родителей над малолетними внучатами (например, родители хотят наказать, а они заступаются за любимых своих внучат), должны принимать живое участие в воспитании их, особенно в религиозно-нравственном. Это нравственный долг дедов, потому что сами родители или имеют мало времени, чтобы заняться воспитанием своих детей, или же по молодости своей и мирской суетности менее заботливы об истинном счастье собственных детей, или, наконец, по неопытности своей допускают больше ошибок в деле детского воспитания.

Таким образом, дед и бабушка обязаны учить малолетних внуков молитвам, приводить их с собой в церковь, и особенно к тем службам, которые совершаются в церкви от имени их семейства, например, по случаю чьего-либо поминовения, должны занимать внучат рассказами из жизни святых.

ПРИТЕСНЕНИЕ СВОЕЙ НЕВЕСТКИ ИЛИ ЗЯТЯ

«Какая вина моя, какой грех мой, что ты преследуешь меня?», – говорил Иаков своему тестю (Быт. 31, 36).

Влиятельный тесть теснит своего зятя обычно из-за жалоб на него жены. Причина жалоб, в свою очередь скрывается больше в непокорности жены своему мужу, чем в действительных обидах. Часто встречается притеснение зятя с того времени, как лицо, связывавшее его с тестем, т. е. жена, умирает. Но всего чаще притесняется не зять тестем, а невестка своею свекровью и даже всею семьею мужа: «свекровь против невестки своей» (Лк.12,53). Здесь прежде всего важно побуждение к преследованию: свекровь боится, чтобы невестка не взяла верх в доме, или же опасается охлаждения к себе родного сына, которое уже в некоторой степени и замечает. Таким образом, по самолюбию своему она гонит невестку, особенно на первых порах. Старается настроить против невестки и своего сына, ее мужа, забывая о данном законе: «оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей» (Быт. 2, 24).