Текст книги "Женское счастье. Православный взгляд"

В гонении на невестку заключаются такие прегрешения. Невестка (через своего мужа) уже сама имеет право домооснования, следовательно, принижать ее несправедливо. Надлежало бы, напротив, утешить ее сочувствием всей семьи, как отделившуюся от родного дома, чтобы она скорее привязалась к чужой семье.

Не встречая в новой семье приветливого обращения, терпя, особенно от свекрови, каждодневную брань и упреки, она старается всеми силами склонить своего мужа к уходу из отцовского дома, и это сбывается.

Натерпевшись в семье мужа, она и сама в будущем вносит тот же дух угнетения и семейной вражды в новое поколение.

ХОЛОДНОСТЬ В СУПРУЖЕСТВЕ

Сказано: «должны мужья любить своих жен» (Еф.5,28) (а также, без сомнения, и жены своих мужей). Это потому, что муж и жена «и будут (два) одна плоть» (Быт. 2, 24).

Не за одно сожительство они должны иметь друг к другу любовь, но ради естественного союза, по законности брака. Из двух половин (как показывает и самое слово «пол») составляется в полном виде человек. (Впрочем, мы говорим так вообще о гармонии человеческой жизни, а отнюдь не хотим сказать, будто каждое в отдельности лицо человеческое неполно, недостаточно, нуждается в лице другого пола для своей полноты, или восполнения). Во имя законного брака охлаждаются кровные связи, как, например, детей в отношении к своим родителям. (Да и самих родителей к детям, если родители, имея их от первого брака, вступают во второй брак.) «Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей» (Быт. 2, 24).

В первые дни после венца муж и жена («молодые») так любят друг друга, что ни родные братья, ни близкие друзья не дороги для них. Также взаимная привязанность их, скрепленная законным браком, скрепляется и отношением к ним тестя и свекрови. Тесть, например, начинает питать любовь к человеку, которого раньше, может быть, никогда не видел. Он отдал зятю свою дочь, которую воспитал, имение, которое трудом приобретал, – все отдал, что только мог. Это и значит, что брак – это «таинство по самой природе».

Итак любить друг друга муж и жена должны так же, как каждый из нас любит и жалеет самого себя. «Любящий свою жену любит самого себя» (Еф.5,28). В христианстве есть и еще высшее, внутреннее основание для взаимной любви супругов: «мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Еф.5,25). Христос до предания самого себя на распятие и смерть возлюбил Церковь, т. е. души грешные, но затем уверовавшие в искупительные страдания Его и помилованные. К такой же самоотверженной любви к своей жене стремится и муж-христианин.

Верующие христиане должны уповать на своего вечного благодетеля Христа, думая о Нем, радуясь Ему. Также и жена должна стремиться любящим своим сердцем к мужу.

Холодность, а тем более ненависть обоих супругов друг к другу были бы самым грубым противоречием заповедям Христа и Церкви.

Итак, супруги-христиане! Вот ваш долг, который вы обязаны выплачивать друг другу каждый день и от платежа которого никогда не можете освободиться: это – взаимная любовь! Сколь бы у вас друг против друга не накопилось с годами в душе недовольства, гнева, всеми силами противтесь чувству взаимного охлаждения, а тем более взаимной ненависти.

Страшное, богопротивное это состояние, когда и голос, и взгляд, и привычки – все это становится вам ненавистным друг в друге! Сохрани вас Бог от такого взаимного ненавистного состояния! Воспротивьтесь взаимной ненависти и вражде! Всегда есть некоторая возможность возобновить свою супружескую любовь. О возобновлении ее более всего должен позаботиться муж: «муж, любящий свою жену».

Женщина больше расположена любить того, кто старается заслужить ее привязанность, и дольше сохраняет к своему мужу любовь, которая в нем уже охладела. Но это не дает права мужу менее стараться заслужить ее доверие и любовь, в надежде, что она и без того любит его (как в начале супружеской жизни). В силу врожденной чувствительности жену глубоко трогает и равнодушие мужа, и очевидное нерасположение его. Тогда немного осталось и до отвращения к мужу.

Спешите же вы, мужья, возобновить и поддержать супружескую любовь к женам, а вы, жены, исправиться от всякого раздражительного разговора, взгляда и действия в отношении к своим мужьям! Если же чья-то жизнь вначале проходила в любви и привязанности (к сожалению, есть такие, которые охладевают друг к другу даже через несколько месяцев после свадьбы), если с годами и с приближением к старости охладевают супружеская чувства, тогда прибегните к этому сильнейшему рецепту против супружеской нелюбви. Вспомните, что один из вас носит на себе образ Христа, а другая – Церкви и что вы должны до гроба любить друг друга. Иначе вы бесчестите в себе этот образ, иначе сомнительна и ваша собственная любовь ко Христу, ваше отношение к Церкви. О, возлюбленные супруги-христиане, храните и, если утратите, возобновляйте в себе взаимную супружескую любовь!

СУПРУЖЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ В НЕПОЗВОЛИТЕЛЬНОЕ ВРЕМЯ

Здесь, прежде всего, понимается время «месячных кровей и кровоочищения после родов» и «если кто праведен… к своей жене во время очищения нечистот ее не приближается» (Иезек.18,5,6). Приближение в это время супругов составляет скверну плоти и духа. Оно вредно, т. к. кровоочищение женское есть своего рода болезнь – вредно для жены, но и опасно для организма мужа. Оно обличает несдержанность похоти – на этот раз особенно в жене. Оно есть дело насильственное для совести. Женщина во время своих месячных, а также после родового очищения освобождается от религиозных обязанностей, например, от приобщения в пост, от хождения в церковь. Тем более следует освободить ее в это время от плотских супружеских обязанностей. Не позволяются супружеские отношения в те дни и часы, когда кто-либо из супругов еще не поправился после тяжкой или продолжительной болезни; когда они удостоверяются в последовавшей беременности; когда мать вскармливает грудью свое дитя. Так, супруги, необходимы вам и со стороны природы некоторые правила воздержания в плотской связи!

НЕУМЕРЕННОСТЬ В СУПРУЖЕСКОМ ЛОЖЕ

«Не для удовлетворения похоти, но поистине как жену» – говорил праведный Товия (Тов.8,7). Чтобы увидеть неправедность супружеского невоздержания, укажем на те цели, какие имеет брак мужа и жены. Первая и самая чистая цель брака – рождение детей (Быт. 1, 28). Вторая – взаимная помощь в жизни (Быт. 2, 18). Третья, и последняя: «лучше вступить в брак, чем разжигаться» (1 Кор. 7, 9). Таким образом, половое наслаждение стоит на последней ступени. Взятое же и ценимое отдельно, оно и будет «блудодеяния ради». А если еще прибавить к этому неумеренность, или частые супружеские отношения, тогда что же выйдет из законного брака, как не одна плотская прихоть, как не потеха для животного инстинкта? И достойно ли такое пользование браком со стороны христианских супругов? Нет, о первых супругах было сказано: «и узнали они, что наги» (Быт.3.7). Значит между мужем и женой должна быть умеренная половая стыдливость, которая с частыми супружескими отношениями непременно утрачивается. Неумеренность супружеская бывает причиною того, что муж и жена не могут без страстного ощущения и на одну минуту встречаться друг с другом. Только с пристальным взглядом, ласкою, пожатием рук, лобызанием, тогда как в известное время не должно быть и мысли о похоти.

Неумеренность супружеская также вредна и для здоровья, и даже более вредна, чем только несдержанность в непозволительное физически время. Когда она достигнет высшей степени, тогда, несомненно, истощает силы, особенно молодых супругов. Тогда она ведет к сокращению жизни, потому что «жизнь человека есть горение». А известно, что чем сильнее пламя, тем скорее потухает.

С приближением старости лучше было бы совсем оставить плотскую супружескую связь и сделать брак жертвою чистоты пред Богом. Чтобы легче достигнуть этого, полезно, например, иметь отдельные ложа. Ревностный о спасении души и о чистоте своей, при помощи Божией, укротит и такое сложение тела, которое более располагает к похотливости.

НЕВОЗДЕРЖАНИЕ ОТ СУПРУЖЕСКОГО ЛОЖА В ВЕЛИКИЙ ПОСТ

«Для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе» (1Кор. 7, 5) – дается прямая заповедь законным мужу и жене. Эта заповедь подходит и ко всем церковным постам, а также к постным дням – среде и пятнице. Но особенно она относится к Великому посту. О соблюдении Великого поста в супружеской неприкосновенности указывает церковное правило: «от жен воздержатися весь святый великий пост. Аще ли падется с женою во святой пост… весь пост обезчествова» (Требн. свящ. гл. 26). Вообще же молитве супружеское сообщение не препятствует; потому что оно еще не делает осквернения человеку. Но в приведенной заповеди слова Божия разумеется молитва особенная, усиленная, какою и бывает она в посты, преимущественно же в Великий. Сказано не просто «молитеся», но «да пребываете в молитве», потому что при воздержании супружеском молитва чище и совершеннее.

Итак, православные супруги! В особенности Великий пост должен быть для вас неприкосновенным относительно супружеского ложа. Неприкосновенным весь от начала и до конца, и как в один год, так и во все годы, и как с молодых лет, так и до старости. Весьма важен этот шаг с первого же года супружеской жизни. Твердый шаг, чтобы в Великий пост не прикасаться супругам друг к другу. Супруги, сохранившие в целомудренной чистоте первый пост, и всю последующую жизнь не допустят греха в Великий пост. Супруги-христиане! Положите же себе правило особенно в Великий пост не прикасаться друг к другу и не допускать супружеских ласк, но быть между собой как духовные брат и сестра. Это будет жертва ваша, угодная Богу.

ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ

«Прелюбодеев судит Бог» (Евр. 13, 4). По правилам церковным прелюбодею эпитимия вдвое больше, чем блуднику, до 15 лет (Василий Великий, 58). Название «прелюбодей» отнесено не только к нарушителю собственной супружеской верности, к человеку женатому или замужней женщине, но и к холостым, когда холостые нарушают чужое супружеское ложе.

Что же сказать о тяжести греха прелюбодеев? Если это законные муж и жена, то они во время венчания дали обет взаимной супружеской верности. Обет свой они произнесли сознательно и свободно перед крестом и Евангелием и залогом его получили обручальные кольца. Итак, крест, Евангелие, святая Церковь, священник и Сам Бог, бывшие свидетелями их готовности остаться верными в супружестве: все это ими забыто! Затем, прелюбодей, так сказать, рассекает себя, делясь в одно и то же время надвое или отдавая одновременно себя и законной жене, и блуднице (а жена, в свою очередь, и законному мужу, и незаконному сожителю).

Напротив, каждый из супругов в минуты искушения должен бы сказать: «это не мое тело, не мне оно принадлежит; потому не могу согласиться с твоим желанием». Тело же, рассеченное на две половины, обыкновенно умирает. Так и брак, разъединенный прелюбодеянием, теряет свою жизненность и гармонию.

Как же приступит муж к ложу своей жены, если он втайне сознает себя виновным перед нею и пред Богом, потому что прикасался к другой жене или деве? С каким чувством жена должна встретить ласки своего мужа, если она сделалась недостойною этих ласк, как преступница перед мужем и перед законным браком? Все это до того мучит совесть иных супругов, что они не могут выносить своего состояния и сами открывают свою вину, например, падшая жена перед мужем. Впрочем, эта исповедь и неуместна. За тайный грех нужно тайно же покаяться перед Богом.

С каким также стыдом нарушитель супружеской верности встретит родителей жены, которые вручили ему свою дочь? А если еще выйдет так, что измена жены как-либо со стороны сделается известною честному мужу или честная жена достоверно узнает об измене своего мужа? В таком случае муж допытывается у своей жены признания, а жена запирается и клянется, стыдясь и опасаясь сознаться. Сколько же тогда бывает упреков, раздора, притеснений со стороны сильнейшего или же бессильных слез со стороны слабейшей, но невинной! А если наконец и оба, муж и жена, падут и оба будут догадываться относительно своей взаимной неверности? Тогда они будут как чужие друг другу, как два тайных врага, до времени между тем ласкающие друг друга. При взаимной неверности уже никак не может быть истинной супружеской любви. И к тому же после этого будет большая привязанность между прелюбодеем и прелюбодеицей (потому что привязанность этого рода не может раздвояться). К одному лицу она, действительно, будет преобладающею, но только также без всякой твердости; другое же или третье лицо (кроме законного брака), с которым прелюбодей разделяет свое ложе, будет не лучше вещи, сберегаемой для запаса в кладовой (как на Востоке гаремы). Какое все это расстройство в супружестве! Но в прелюбодейной связи дело доходит иногда до невольного рабства. Так, мужу умная жена и тяжелого слова не скажет, а посторонняя женщина, с которою он имеет связь, и будет бить его, он все вытерпит.

Еще худшее положение у жены. Если она только раз падет с известным лицом, то уже не смеет противиться этому лицу, потому что боится с его стороны огласки перед мужем.

А что сказать, к стыду прелюбодеев, о похоти их? Есть у иного законная жена, а он не удовлетворяется этим, находит еще и другую женщину.

Сказано: «каждая имей своего мужа» (1Кор. 7, 2), но для ее похоти мало одного мужа, она отдается другому и третьему мужчине. Тогда возникает естественный вопрос прелюбодеям: «разве нет у него жены, разве нет у нее мужа?».

Что же касается вины холостых прелюбодеев, которые согрешают с замужними или женатыми, то можно сказать кратко: вина этих людей подобна той, когда богач отнимает последнюю овечку у бедного (2Цар. 12, 4).

Холостой прелюбодей или прелюбодеица вторгаются в чужой брак, становятся между мужем и женой, которые во время венчанья стояли перед крестом и Евангелием, рассекают в двух лицах своим постыдным вторжением единую плоть. Поэтому такой блуд холостых и считается в правилах церковных «сугубым».

Грех прелюбодеяния (как и всякий другой) стараются оправдать. На первом месте здесь ставят «разлуку». Но когда разлука, например по торговым делам, бывает или продолжительная, или дальняя, лучше путешествовать вместе с женою, как путешествовали Авраам с Саррою. Не стоит ли понести в хозяйстве убыток, чтобы избегнуть столь тяжкого греха, как прелюбодеяние? Но когда отлучка будет многолетняя и не представляется возможности жить вместе (например, муж поступил на военную службу), тогда надо примириться с этим, подобно тому как вдова мирится со своим вдовством и хранит себя в целомудрии.

В продолжительной супружеской разлуке супруги с первого раза должны твердо стать против искушения. Например, они должны уменьшить употребление вина на все время разлуки и свои выходы из дома. Если и раньше были воздержанными и домоседами, то не засматриваться на чужие супружеские пары. Оградить себя в домашней жизни от другого пола, например, муж пусть дальше держится от женской прислуги.

Первая выдержанная борьба с искушением придаст силы против другого и третьего искушения, а там и совсем не будет борения в ожидании свидания с женой (как и жены с мужем). Продолжительная супружеская разлука и без того может потрясти супружескую любовь и сделать супругов как бы чуждыми друг другу. Сохрани же Бог, не приняв предостережений против греха, согрешить!

Иной оправдывает свои падения болезнью супруга: «муж давно лежит в постеле и ни жив ни мертв; жена подверглась болезни слабоумия». Но болезнь одного лица в супружеском союзе скорее должна отзываться охлаждением к похоти, а не быть поводом к утехе вне законнаго брака. Здесь применимы слова: «страдает ли один член, страдают с ним все члены» (1Кор. 12, 26). Так, если болит одна половина (например, жена), то боль должна чувствоваться и другою половиною (мужем). Душевная же болезнь, вследствие которой больной или содержится в лечебнице, или живет на опеке у своих родителей или остается дома, бывает тяжким несчастьем в супружестве. Принимая это за великий крест, здравствующее в супружестве лицо должно с покорностью Богу проводить в целомудрии свои дни: тогда его ожидает великая награда, подобно как и девственника.

Бывает, собственное падение жена оправдывает тем, что муж ей изменяет. За неверность мужа она мстит неверностью ему, делая это, однако, втайне. Но не говорит ли ей совесть, что этим она нисколько не успокоила себя и не помогла делу, а только нажила себе новую печаль? Не должна ли была она помнить, что муж, оскорбляя ее своею неверностью, все же «Перед своим Господом стоит он или падает» (Римл.14,4). Муж первым делом грешит против Бога, которому жена и должна бы предоставить над ним суд. Нет, несчастной жене, имеющей неверного мужа, остается сохранить собственную чистоту.

Бывает и так, что бесплодная жена решается на прелюбодеяние с кем-либо вовсе не по сладострастному побуждению, а ради того только, чтобы зачать и родить. Но ныне не ветхозаветные времена, когда с нетерпением ожидали Обетованного и когда высшею наградою от Бога почиталось многодетность (Вторз.7,13–14). Ныне обещаются за добродетельную жизнь награды духовные, Евангельские. И в законном, но бесплодном браке незаконное рождение не будет ли помехой браку? Не самовольное ли это, помимо Творца, распоряжение зачатием? Не вносятся ли тогда в супружеский союз с чужим семенем и чужие наклонности, так что неизбежно должна последовать борьба неродного отца с сыном?

Итак, законные муж и жена! Нарушение вами супружеской верности (прелюбодеяние) никогда не перестанет быть грехом, притом самым тягостным для вашей совести. И горе себе созидает тот из вас, кто только раз допустит это нарушение! Хоть падшие слезно будут раскаиваться в первом падении, но большею частью не сохранят себя от нового.

Горе же, горе каждому прелюбодею! Зато какое глубокое утешение, как вполне уместны и чистолюбезны эти слова: «ты мой, ты моя» для таких супругов, которые во всю жизнь остались верными друг другу в супружеском ложе. Православные супруги! Дорожите взаимною верностью от первого дня брака и до старости лет. Храните супружескую верность не ради только греха или стыда, но по доброму расположению друг к другу.

ВЗАИМНОЕ СОГЛАСИЕ СУПРУГОВ ДЛЯ СВОБОДНОЙ ЖИЗНИ С ДРУГИМИ

В слове Божием прекращение супружеских отношений дозволяется для одной цели: «для упражнения в посте и молитве», и то лишь «на время» (1Кор. 7, 5). А вот иные поступают совсем напротив, как бы для поругания над этими Божественными словами.

Беспрепятственной связи с посторонними лицами обыкновенно предшествует обоюдное падение. Когда же неверность супругов сделается явной для них, тогда они начинают легко смотреть на взаимные вольные отношения с лицами другого пола. В таком случае некоторые делят свои комнаты в доме так, что к ним свободно входит постороннее лицо другого пола, а сами они не могут без предварительного уведомления входить друг к другу. Чаще же и совсем расходятся, а затем открыто соединяются с другими лицами. Все это делается без гнева и внешне в духе мира. Но по какому это праву супруги могут входить в такую сделку между собой? Можно уступить что-либо из личных прав или из материальной собственности. А здесь уступка делается за счет Божьего закона о супружестве, или из прав Самого Бога, потому что христианский брак скреплен таинством. Нет, хоть и мирно разошлись муж и жена для свободной жизни, это мир, основанный вовсе не на супружеском единодушии, а на взаимном нерасположении друг к другу. Это, прямо сказать, «сатанинское согласие к обоюдному разврату». Такая безнравственность напоминает о временах языческого мира, когда иные дарили друзьям своих жен, даже беременных. Супруги-христиане! Если даже десятки лет жизни вашей прошли врозь, поспешите соединиться. «Прелюбодеи… царства Божия не наследуют» (1Кор. 6, 9).

САМОВОЛЬНЫЙ РАЗВОД

«Жене не разводиться с мужем… и мужу не оставлять жены своей» (1Кор. 7, 10,11). Если развод и может быть, то законным порядком и по законным причинам. Супруги могут разводиться по причинам физическим или нравственным.

Физическую сторону здесь составляет неспособность к супружескому сожитию, если, впрочем, эта неспособность от природы и до брака оставалась тайной, а не произошла в браке как несчастье. Но и тут «Кто может вместить, да вместит» (Мф.19,12). Лучшею жертвою Богу со стороны супруга была бы решимость не требовать дозволяемого развода, но оставаться в браке для взаимной помощи. Живут же вместе престарелые муж и жена, которые не имеют между собой плотского общения.

В смысле физической причины к разводу можно принять такую, например, когда виновный супруг лишается всех прав состояния или пожизненно ссылается. Другому супругу, конечно, нельзя вменить в нравственную обязанность нести ту же участь. Но даже пожизненной ссылкой, при видимом расторжении брака, внутренне он не всегда расторгается. При благоприятных обстоятельствах брак может возобновиться, например, если ссыльный будет неожиданно прощен или окажется невиновным, а оставшийся дома супруг раньше не искал законным порядком развода.

Нравственною причиною развода прежде всего надлежало бы назвать желание поступить в монашество. Но поступающие в монашество в собственном смысле не расторгаются браком, хотя на деле и перед законом навсегда последовало их разлучение в силу монашеских обетов. Брак их еще более возвышается. Вместо плотской и внешней связи может оставаться между ними связь исключительно духовная, посредством переписки о духовной жизни и через словесное уведомление друг о друге. (Преподобные Андроник и Афанасия в монашеском виде спаслись вместе, только первый не узнавал в последней своей жены, которая надела на себя мужское платье (Чет. мин. 9 окт.).

В собственном смысле нравственною причиною к разводу может быть неверность супружеская: «кроме вины прелюбодеяния» (Мф.5,32). Вот самое главное, что дозволяет быть разводу и вместе с тем подтверждает строгость супружеских отношений! Но вообще говоря, в православии супружеский развод не должен быть. Почему же? Потому, что муж и жена составляют из себя «одну плоть», две половины целого человеческого существа. К первой супружеской чете (Адаму и Еве) было отнесено одно имя «человек». «И сотворил Бог человека… мужчину и женщину» (Быт. 1, 27). Затем, христианские супруги несут на себе знамя союза Христова с Церковью, который никогда не расторгается. И наконец, развод всегда вредит и тяжкою обидою отзывается половине слабейшей, которую, без сомнения, составляет жена. Посему «что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф.19,6).

Развод тогда был бы терпим или полезен в виде временной меры, когда бы люди не понимали в муже и жене единства по плоти и по духовной тайне брака. Таково и было невежественное состояние людей (жестокосердие), для которых законом Моисеевым разрешен был развод. «А сначала (до грехопадения) не было так» (Мф. 19,8).

Применив эти суждения о нерасторжимости христианского брака к практике жизни, мы вполне удостоверимся, с одной стороны, в неосновательности тех причин, в силу которых защищают развод, а с другой – в недостижимости разводом желанной цели. Да, евангельская заповедь о разводе, хоть строга, но удобоисполнима и полезна для самих супругов. Укажут ли супруги на «разность своих характеров», чтобы позволить себе развод? Но разность их характеров дело естественное. Притом иногда здесь бывает собственная их вина: это поздний по летам брак, который делает трудным примирение слишком разных характеров. Значит, им нужно винить себя, а не церковный брак, не дозволяющий развода. Во всяком случае они должны изучать взаимно характеры в начале супружеской жизни, помня, впрочем, и то, что некоторые недостатки как бы неожиданно могут встретиться друг в друге (особенно в жене) даже через пять-десять лет. Принесут ли они жалобу «на ежедневные в супружеской жизни неприятности, чаще всего – жена на угнетение мужем»? Но угнетение встречаем и в других человеческих отношениях, например, по службе. Если все будут прибегать к разводу как к средству против нарушения прав, в таком случае постоянно придется людям расходиться между собой. Пусть иной и тиран своей жены, все же для таких единичных случаев неправильно было бы делать общий для всех закон о разводе. Предался ли муж чрезмерному пьянству, растратил ли женино приданое или, напротив, нетрезвая жена все, что попадет под руку, уносит из дома. Но, без сомнения, слабые и еще к худшему состоянию придут, если будут брошены. Да тогда к нетрезвости и расточительности может присоединиться еще другой порок, связь с посторонними лицами, или прелюбодеяние. А согласно ли с обетами супружескими только желать или допустить, чтоб супружеское лицо стремилось к худшему состоянию? Не прямо ли ответственным в чужом грехе прелюбодеяния делается та сторона, которая оставила свою чету? «Кто разводится… кроме вины прелюбодеяния, тот подает… повод прелюбодействовать» (Мф.5,32). И почему посторонние люди должны затем принять под свою опеку или терпеть нетрезвого или нетрезвую, которые брошены, а не те, чей это муж или чья это жена? Рука сухая не действует и безобразит тело, однако не отсекают ее. Зачем же отсекать от себя жену или мужа, которые все же скорее могут исправиться, нежели мертвая часть тела?

Наконец, и сама неверность супружеская, по крайней мере первый опыт ее, не извиняет развода. Прелюбодеяние – это еще не обязательный развод, а только позволение или оправдание его. Муж, без сомнения, согрешит, если не примет жены, которая раскаивается и дает обещание быть верной. Если не будет прощена первая неверность в супружеском ложе и не будут приняты разумные меры против этой неверности со стороны другого супруга, который остается невинным, тогда с разводом повторятся неверности.

О древнем пророке Осии известно, что он взял в жены блудницу, но потом совершенно исправил свою жену. Развод по причине супружеской неверности многими понимается так: муж имеет право прогнать жену, как только удостоверится в ее неверности. А если сам допустит неверность, и даже несколько неверностей, это извинительно, и нечего ему опасаться, что жена может законно уйти от него. Справедлив ли такой взгляд мужей? Нисколько. Пусть женщина, сознавая свою слабость по природе, более дорожит своим мужем, чем муж ею, и пусть поэтому не пользуется поводами к разводу.

Обеты супружеского целомудрия во время церковного венчания в одинаковой мере дают и муж, и жена. Если тело мужа есть вместе с тем тело жены, то муж должен хранить в целости собственность своей жены, а не расточать и уменьшать этой собственности прелюбодеянием.

Церковь православная, вопреки законам греко-римским, нисколько не предоставляет мужу больше прав разводиться с женой. Не дает она права мужу по поводу супружеской неверности тотчас же прогонять виновную жену, а в других случаях и жене не позволяет по одному капризу ее и нетерпеливости разводиться с мужем (1Кор. 7, 10).

Проповедуя равенство мужа и жены в нравственных качествах, закон христианский так же строго судит и жену, однажды падшую, как и мужа, который хоть раз был изобличен в падении. Христианский брак так нравственно высок, что муж ли будет развратный или неумный и ленивый, жена ли дойдет до нетрезвости или будет крайне досаждает мужу своим строптивым характером – супруги должны следовать высшей цели брака, «Тайна сия велика; я говорю по отношению которой говорит Апостол: ко Христу и к Церкви» (Ефес. 5, 32). А таким образом, и развод в христианском браке не должен быть «по всякой причине» (Мф.19,3), ради каждой неприятности или по произволу. Таким образом, в полном смысле прелюбодеями считаются как те, кто, отпустив или удалив от себя жену, берут себе другую женщину для сожития, так и те, которые живут с изгнанными женами, равно как и жена, после развода с мужем живущая нечестно (Мк.10,11–12).

Итак, лучше всего не быть разводу между православными. А если есть для развода законная или уважительная причина, то он не может произойти самовольно, но только с разрешения Церкви, которая сочетала брак.

Супруги, живущие в самовольном разводе! Зачем же вы остаетесь противниками христианского закона? Если хотите быть в числе истинных христиан, то поспешите исполнить заповедь Божию, которая относится к вам: «если же разведется (жена), то должна оставаться безбрачною или примириться с мужем своим» (1Кор. 7, 11).

ВСТУПЛЕНИЕ В БРАК ПРИ ЖИВОЙ ЖЕНЕ ИЛИ ПРИ ЖИВОМ МУЖЕ

«Господь был свидетелем между тобою и женою юности твоей, против которой ты поступил вероломно» (Мал.2,14).

Кто женится или выходит замуж при живой чете заведомо и с сознанием, те, так сказать, злостные банкроты своего брака. Так подлежит суду подлог (если они представляют для венчания ложные документы). Также они вводят в обман своих знакомых или друзей, которых приглашают быть свидетелями их брака. Не щадят и ответственности священника, который по неведению обвенчает их. Наконец, предают поруганию брак, который может быть только между одним мужем и одной женой (1Кор.7.2).

Что должно делать многобрачное лицо, если откроется его обман, если, например, у одного мужа вдруг будут две жены? Права брака тогда приостанавливаются. Перед одной женой двоеженец – нарушитель обета супружеского, а перед другой – обманщик. Жены его должны соперничать, спорить за привязанность общего мужа, доколе незаконный брак по суду не изобличится и не будет расторгнут.

Итак, ты, многобрачный, или ты, многобрачная! Оплакивайте свою вину, которая при церковном венчании вашем равняется вине прелюбодеяния (Лк.16,18).

СУПРУЖЕСКАЯ РЕВНОСТЬ

«Не будь ревнив к жене» (Сир. 9, 1), говорится к мужу, а женская ревность осуждается так: «Болезнь сердца и печаль – жена ревнивая» (Сир. 26, 7).

Ревность прежде всего происходит от недобрых причин со стороны ревнующего. Причины же ее большею частью такие. Это неравный по летам брак, потому что больше всего ревнуют, когда муж старый, а жена молодая. Недоверчивость вследствие собственной нечестности до брака. Но всего чаще это самолюбие: чрезмерно желает муж, чтобы жена дорожила им; чрезмерно хочет жена, чтобы ею одной занимался муж.

Ревность оскорбляет невинное лицо и заставляет его употреблять хитрости, чтобы не вызвать необоснованные подозрения. Ревность не щадит среди посторонних самых скромных и целомудренных людей, к кому есть повод приревновать. Она – тиран для самого ревнующего (особенно такова ревность жены), мучитель сама по себе. Нет, например, покоя жене от мысли, что муж изменяет ей: отсюда слежка за мужем, или тайные расспросы о нем, или настояние, чтобы он сознался в своей вине. Не отрава ли это для супружеской жизни? (В Древней Греции даже совсем запирали женщин из ревности и не позволяли им ни с кем видеться, кроме близких родных.)