Текст книги "Женское счастье. Православный взгляд"

Но, с другой стороны, и не безвинным остается тот, кто по упрямству или рассеянности не хочет устранить причины ревности. Этим супруг или супруга еще более развивает ревнивость в своей чете. Так, например, муж любит ухаживать за красивыми женщинами. Высказывает похвалы чужой красоте, часто с нежным чувством вспоминает чужое женское лицо, бывает у замужних женщин даже в такое время, когда отсутствуют их мужья, холоден к ревнующей жене, не оставляет знакомства с холостыми товарищами, которые известны развратным поведением, любит подолгу отлучаться из дома. Или жена выражает видимое предпочтете каким-либо молодым мужчинам, желает, чтобы нравящийся ей мужчина чаще бывал в их доме, не удаляется от разговора и встречи с посторонним мужчиной наедине. Она чрезмерно любит наряды, которыми очевидно хочет понравиться не мужу, потому что дома не носит нарядов, а посторонним. Разве все эти причины, возбуждающие ревность, невинны? Разве можно относиться к ним без внимания и с улыбкой? И разве нельзя устранить их в какой-либо мере?

Мир супружеский стоит того, чтобы оберегать его от всяких внешних (наносных) причин. Любовь супружеская действительно должна быть, так сказать, замкнутою. Например, жена справедливо же считает тело мужа своим, а потому надобно оказать ей снисхождение – не пренебрегать ее ревностью, но разуверить ее в напрасных подозрениях.

Супруги-христиане! Будьте более воздержаны в общении с лицами другого пола, и тогда немыслима станет между вами ревность.

ОСТАВЛЕНИЕ ЖЕНОЮ МУЖА ИЛИ МУЖЕМ ЖЕНЫ В НЕСЧАСТИИ

Господь Бог «От одной крови… произвел весь род человеческий» (Деян.17,26), чтобы все люди, как одно тело, естественно оказывали любовь и помощь друг другу. Но люди нарушили первоначальный план Творца. Чем же? Своим грехом.

Грех породил между ними своекорыстие, самолюбие, холодность к ближнему и измену. А мне какое дело, – говорит каждый, в ком сила греха чрезмерно развита, – говорит, когда видит другого в беде. Предвидя это коварство людей, Господь Бог при создании человека установил, а в Новом Завете через единородного Сына Своего подкрепил такие союзы, которые неизбежно связывают нас друг с другом.

Первый из таких союзов и есть супружеский. Он первое, что обличает супружескую измену во время несчастья! Преданность супружеская вытекает из православной веры, которая без сомнения должна быть дорога каждому. Муж и жена (как не раз мы сказали) в своем союзе то же, что Христос и Церковь. Вот сильнейшее побуждение хранить супружескую преданность в случае несчастья! При этом не можем не указать и на тот обряд при венчании, когда муж и жена пьют из общей чаши вино. Этот обряд означает, что муж и жена должны делить в жизни пополам не только радость, но и бедность, горе, болезни. Наконец, не вдвойне ли тяжелы будут горести в жизни, если этим горестям не будет сочувствовать даже ближайшее в мире лицо: муж или жена? У многострадального Иова невольно вырвалось из груди слово к жене: «безумная», когда жена не хотела сочувствовать ему. И при этом он прямо указал ей на те благодеяния Божии, на то семейное счастье, которое раньше делили они вместе (Иов.2,10). Да, нельзя супругам оставлять друг друга в несчастии. Приведем здесь примеры, чтобы яснее видеть нравственную недопустимость этой измены.

Муж совсем покидает жену, у которой отнялись ноги, или же, оставаясь с ней только стыда ради людского, попрекает ее болезнью. Или жена не заботится о муже, который болеет чем. Она не хочет послужить ему у постели его или же делает это так неохотно, что затворяет его одного в доме (если они бездетны и бедны), а сама надолго уходит к знакомым. Вместо успокоения его она еще больше раздражает мужа собственной нетерпеливостью, будто она-то больная, а не муж. Что сказать об этих изменах? Неблагородно, невеликодушно со стороны мужа покидать больную жену. Но вина жены во втором случае еще больше. Почему же? Потому что судьба ее зависит от благосостояния мужа: следовательно, она всячески должна оберегать жизнь своего мужа. Затем она, как и всякая женщина, по природе своей более способна сострадать другим и более терпелива в служении страждущим (пример – сестры милосердия).

Сама творческая сила Божия щадит на сей раз мужа. В жизни мы видим престарелых женщин больше, чем мужчин. Следовательно, на долю мужа меньше выпадает служить больной или престарелой жене.

А вообще виновна ли болезнь, это Божие попущение, чтобы из-за нее супругам покидать друг друга? Но пусть болезнь произошла и по собственной вине, например от нетрезвой жизни. И что же, одному из супругов вымещать свою злобу на виновном отказом в помощи? Можно лишь пользоваться этим временем, как самым лучшим для того, чтобы усовестить болеющего или болеющую к исправлению.

Немало бывает и других несчастных случаев в жизни, когда выявляется у супругов или преданность, или жалкая измена. Так, например, муж должен переменить место своей службы, а жена не хочет ехать с ним. Таким образом, она живет одна и требует себе особого содержания со стороны мужа. Не так поступила богобоязненная Сарра. Она не только последовала за Авраамом в Египет, но когда ее за красоту взяли в царский дворец, осталась неприкосновенною и спасла жизнь своего мужа (Быт. 22, 11–20).

Супруги-христиане! Не изменяйте друг другу в горестях и несчастиях, но жалейте в это время друг друга, утешайте, поддерживайте. Будьте преданны взаимно и заботливы друг о друге, чтобы каждый из вас легко открывал другому свои горести, а не старался бы скрыть их. Скрывают же иногда свое горе не из опасения обеспокоить печальною вестью супруга, но чтобы избежать нового беспокойства себе. Потому что вместо жалости, которую оказывают им в таком случае даже и посторонние, опасаются встретить одни укоры и выговоры. Сохрани вас Бог повторять пример жены Иова Многострадального.

ПОПРЕКИ ОТСУТСТВИЕМ ДЕТЕЙ В СУПРУЖЕСТВЕ

«Разве я Бог, Который не дал тебе плода чрева?» (Быт. 30, 2) – отвечал Иаков на попреки Рахили, которая не рождала от него детей.

В самом деле, не от человека зависит зачать или не зачать дитя, но от благословения Божия. Вместе с тем трудно решить, «которая же сторона виновна – муж или жена»? Иногда Господь наказывает бесплодием одного из супругов за нехорошую жизнь его до брака. Иногда же не дает супругам детей, чтобы они, оставаясь бездетными, могли более благодетельствовать круглым сиротам. Иногда не благословляет детьми по другим премудрым причинам.

Таким образом, грешат против брака супруги, которые попрекают друг друга бесплодием, даже выражают сожаление, что сочетались между собой браком. Затем, если с одной стороны и приятно иметь детей, если дети еще крепче связывают между собой мужа и жену, как плод брака, то с другой стороны не дети ли часто бывают поводом к раздору супружескому, особенно в период воспитания их? Впрочем, здесь виной не само чадородие, за которое нужно благодарить Бога, но или возможное рождение нечестивых детей (Сир. 16, 4), или же разногласия отца и матери в деле воспитания.

Например, иногда супруги из-за худых наклонностей, замечаемых в детях, упрекают друг друга: по тебе вышел сын. Иногда один супруг совсем не содействует другому в строгом христианском воспитании детей, и дети выходят очень недобрые. В этом-то случае и признается лучшею долею не иметь детей, умереть бездетным (Сир. 16, 4). Наконец, дети хоть и главная, но еще не единственная цель брака. Не рожает жена мужу детей, но она ему вернейший друг и советник в жизни, добрая хозяйка в доме и поддерживает в нем чувства веры и страха Божия. Во всяком случае, нужно не упрекать бесплодием в супружестве, но молиться Господу Богу, чтобы Он послал детей.

О, бездетные супруги! Если вам и без того горько, что не имеете детей, зачем же увеличиваете свое горе взаимными попреками в бесплодии? Коли у вас нет привязывающих друг к другу детей, старайтесь еще более усилить взаимную привязанность личными вашими достоинствами!

УГОЖДЕНИЕ ЖЕНЕ ДО ЖЕНООБОЖАНИЯ

Женщина наделена от природы чувством приличия, вкуса и изящества. Но, как всякое чистое по природе чувство человек искажает своим неразумием и грехом, так и это чувство в себе многие из женщин обнаруживают превратно. Отсюда их суетность во всем, начиная от платья и приема будничного гостя до праздничных вечеров. Речь здесь не о тратах только на излишние вещи, но и о пустоте того, чего женщины желают, что им нравится, и о минутной надобности некоторых желаемых ими вещей.

Более всего суетность жен проявляется в нарядах. Первый разговор у них при встрече о нарядах, первое их любопытство – рассматривать в гостиной обновы. Иные из одежд их до того бывают причудливы, что могут нравиться ради только суетности или в силу одной моды. И весь род человеческий тщеславен и суетен, а женщины в особенности. Но так как эта суетность жен требует расходов, то тут и должен быть ответчиком муж. Богатый муж без счета тратится на прихоти жены. А малообеспеченный и последнее отдает своей жене, чтобы только доставить ей удовольствие. Если же нет и этого последнего, если обыкновенные средства к жизни недостаточны, решаются на злоприобретения, например, по своей должности, чтоб исполнить желание своих жен.

Благоразумный муж должен твердо стоять против прихотливых желаний и требований жены, должен отклонять ее от суетности, которая вредит ей и ему в хозяйственном и нравственном отношении. Наконец, угодливость иных женам доходит и до женообожания. Обожать в женском поле, хоть бы законную жену, грешно. Самое слово: «обожать» есть грех, потому что означает обожествление. Тем более это преступно, потому что тут человеку отдают то, что следует Богу.

Женообожание встречается больше всего со стороны старых мужей в отношении к молодым женам. Ими извращаются правильные отношения между супругами. Со стороны мужа здесь видим раболепство, а со стороны жены – чрезмерную прихотливость и капризы. Но муж поставлен быть главою жены: «к мужу твоему обращение твое», узаконил Бог в наказание первой жене Еве за то, что она во зло употребила равенство с мужем, расположив его послушаться ее в том, в чем не следовало. Этот закон так верен для жизни (и потому должен быть долговечным), что лишь только будут ослаблены права и влияния на жену со стороны мужа, жена забывается, начинает возноситься.

Хочет муж удостовериться в слабости своей жены? Пусть только даст ей во всем полную волю – и придет к печальному удостоверению. Таким образом, серьезность и до некоторой степени строгость – вот самое верное отношение мужа к жене! Должен относиться так муж к своей жене, любя и жалея ее, а не в духе самовластия и преобладания. Пусть он и очень доволен мягкостью сердца и добротою своей жены (таков вообще женский пол за редкими исключениями), но он ясно видит и то, что для нее необходимы с его стороны постоянное руководство и сдержанность, иначе она погибнет. И по любви к ней он должен удерживать за собой право управлять ею. В женообожании скрывается худая цель. Это похоти мужа, и в таком случай муж любит свою жену «как бы блудницу» (блаж. Иерон).

Наконец, для нее самой нет ничего полезного, если муж раболепствует перед женой. Теряется ее красота, начинается старость, и муж видит в ней только хозяйку дома, а в простом или небогатом классе людей – и, пожалуй, одну прислугу. Тогда тем более муж платит ей упреками и презрением, чем более она в свое время досаждала ему своими прихотями и капризами. Но даже и в пору молодости и красоты жены чрезмерное угождение ей со стороны мужа (чего желает она и чем, может быть, очень довольны ее родители) не приносит чести ей, напротив – унижает ее. Муж в таком случае смотрит на нее как только на предмет для своего наслаждения и разве еще как на средство для своего честолюбия: услаждается перед другими тем, что жена его столь красивая или ловкая. За все это он думает расплачиваться с ней только нарядами да обновами, искренней же любви и уважительности к ней нет в его сердце. Что же после этого остается в женообожании для мужа и для самой жены? Одно зло.

Нет, муж-христианин! Годы и практика жизни заставят тебя раскаяться, если ты будешь удовлетворять суетности жены и угождать ей во всем. Положи же себе правилом не быть угодливым исполнителем ее желаний. Не продавай ей своего первенства за чечевицу чувственных наслаждений. И так веди дело особенно вначале, вслед за своею женитьбою. В это время жена более стыдится и боится своего мужа. Тогда и нужно полагать ей законы, так что она волей и неволей будет повиноваться.

ПРЕЗРИТЕЛЬНОЕ ОБРАЩЕНИЕ С ЖЕНОЙ

Сказано: «мужья, обращайтесь благоразумно с женами…, оказывая им честь» (1Пет. 3, 7).

Жена – помощница и друг своему мужу, а не безответная раба. В унижении и презрении жена была только у древних язычников. Но в христианстве, в обществе людей, почитающих святую православную веру, жена вполне пользуется общечеловеческими и религиозными правами. Спаситель снял с нее иго принижения. Во всех местах Евангелия, где встречаем мы женщин, видим, что они удостаиваются покровительства со стороны Господа Иисуса Христа. Так, например, было обращено Им внимание на хананеянку (Мф.15,28), на тех жен, которые приносили к Нему своих младенцев для благословения (Мф.19,13–14).

Жена, без сомнения, равна мужу в общечеловеческих и нравственных достоинствах. Она столь же способна к высоким духовным подвигам, как и муж. Мы еще из ветхозаветной истории знаем, что еврейские жены умели и петь и сочинять торжественные песни. Mapиaмна, сестра Аарона, управляла хором; этот хор воспевал «победную песнь» после перехода евреев чрез Чермное море (Исх.15,20–21). В Новом Завете видим женщин, которые наравне с мужчинами способны к религиозно-нравственным понятиям. А это, конечно, самые главные способности человека. Они главнее наук, художеств, торговли и т. п. Например, самарянка «говорит Ему: Господи! Вижу, что Ты пророк» (Ин.4,7,25). Женский голос из толпы народа после проповеди Спасителя произносит: «Блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие» (Лк.11,27).

В духовных подвигах новозаветного времени прежде успели показать себя жены, а не мужчины. Пример тому – Мария Магдалина и другие жены во время крестного пути и у самого креста Спасителя. Затем и во все последующие времена из жен были ревностные к делам спасения, а это, опять повторим, самые главные дела человека. Например, они содействовали христианским миссиям. Так, жена апостола Петра сопутствовала ему в Рим. Известны между ними не только подвижницы (Мария Египетская), но и писательницы сочинений аскетических (Синглития, Чет. – мин. 5 янв.) и для богослужения (Кассия – «волною морскою…»)

О, великодушный муж! Уважай жену не только как человека и ближнего твоего, но и как друга твоей жизни! Поверь, что нежная и признательная от природы душа ее в высшей степени расположена любить тебя, если ты будешь постоянно оказывать ей знаки внимания, будешь стараться заслужить ее уважение.

ОСТАВЛЕНИЕ ЖЕНЫ И ДЕТЕЙ

«В поте лица твоего будешь есть хлеб» (Быт. 3, 19). Это относится к мужу. Значит мужу назначены в жизни более тяжелые труды. На нем лежат самые главные заботы по дому. Естественный долг его содержать жену, а тем более заботиться о детях. Не укорит ли себя такой муж, который еще не пробудился утром, а жена наработалась; который по лености никуда не выйдет из дома или по нетрезвости ничего не приносит домой, а жена постоянно в трудах. Одна хлопочет то по делам самого мужа, то с малыми детьми. Что же после этого муж для своей жены? Одно название.

Нет, ты, муж, должен и малые нужды твоей жены (только бы они не были прихотью) принимать на свою опеку и заботливо удовлетворять их. Ты должен по возможности обеспечить жену и на случай ее вдовства.

НАРУШЕНИЕ ЗАПОВЕДИ: «Жена не властна над своим телом, но муж» (1Кор.7.4)

Муж и жена по закону составляют одну плоть. Тело жены принадлежит мужу, но и над телом мужа имеет власть жена, кто бы он ни был по своему званию или образу жизни. Выходит, что муж и жена здесь господа один над другим и вместе рабы друг другу. В других случаях муж имеет преимущество, а здесь нет. Воля одного лица в настоящем случае должна сообразоваться с волею другого. Уклониться от супружества в известный раз может кто-либо не иначе как «по согласию» (1Кор. 7, 5).

ЖЕЛАНИЕ ГОСПОДСТВА НАД МУЖЕМ

«А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем» (1Тим.2,12). Господство жены над мужем неестественно. Муж старше жены по сотворению. Он является как нечто основное, а жена как нечто последующее. Притом не муж создан для нее, а она сотворена по потребности его. Как же после этого ей присваивать первенство над мужем?

Если муж создан по образу Божию и по подобию, то она создана как бы уже по образу его и потому есть образ образа. Муж преобладает над ней силою, смелостью, духом, волею или характером. Он носит в себе какое-то «внутреннее могущество» над ней и выражает сознание своего господства. Как же в виду всех этих качеств жене желать управлять им? Не значит ли это желать, чтобы тело сделалось вместо головы?

Нет, гораздо естественнее для жены повиноваться мужу, находиться под его защитой и управлением. Это будет составлять «честь и достоинство» ее. Затем, к естественной зависимости жены от своего мужа по истории присоединилась зависимость нравственная. «Он будет господствовать над тобой» (Быт. 3, 16), сказано было Еве.

С восстановлением падшего человечества искупительною жертвою Христа это нравственное подчинение жены мужу приняло совершенно иной вид, но не прекратилось. «Мужу глава Христос, жене глава – муж» (1Кор. 11, 3).

О, жена-христианка! Избегай заносчивости и господства над своим мужем. Покорность и любовь, слово смягчающее, иногда же и умоляющее, а не власть и высокомерие – вот твое преобладание над мужем!

Святитель Лука (Войно-Ясенецкий)
О семье и воспитании детей

О взаимоотношениях мужа и жены в браке святой апостол Павел сказал великие слова: Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос Глава Церкви. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа (Еф. 5, 22–25, 28–32).

Как возвеличивает апостол Павел брачный союз! Может ли быть более высокое уподобление брака, чем уподобление его союзу Христа и Церкви? Это вознесение на недосягаемую высоту святости брачных уз между мужчиной и женщиной. Господь возглавляет Церковь, как голова венчает наше тело, ибо в ней находится мозг, важнейший из всех органов нашего тела. От Христа, как от корня, питаются святыми Божественными соками все члены Церкви – в Нем жизнь наша, потому и свята Церковь. И в браке от мужа, как от главы, исходит все лучшее, необходимое для процветания семьи.

Виды любви различны: есть любовь мужа к жене, жены к мужу, любовь родителей к детям, любовь детей к родителям. Есть и более высокая форма любви – ко всем людям, ведь во всяком человеке мы должны видеть образ Божий. Есть самая совершенная степень любви, самая высокая и самая святая – любовь к Богу.

Во всяком деле надо постепенно восходить от простого к высшему. Посему брак да послужит нам в целях обучения любви. Любовь супружеская легка, ибо она поддерживается сильным непрестанным стремлением одной плоти к другой, она укрепляется неразрывной телесной связью. Тела мужчины и женщины взаимно дополняют друг друга, и через это происходит зарождение нового человека в мир. Но не плотская любовь должна быть целью брака. В нем мы должны научиться высшей любви: свою жену нужно любить не за плоть, а за ее чистую душу и доброе сердце. У жены есть то, чего нет у мужа; она духовно дополняет его, и наоборот. Потому в отношениях между супругами с огромной силой должны проявляться те особенности духа, ума и сердца, которые свойственны только мужчине и только женщине.

В браке мужчина находит великое восполнение своей сущности, сокровищ духа своего из сокровищ души своей жены. Грубость мужского сердца восполняется нежностью и чистотой сердца жены, ибо сердце женщины гораздо тоньше, способнее к духовной любви.

А жена должна помнить, что Бог дал вначале мужчине силы телесные бо`льшие, чем ей, силы ума в большинстве случаев далеко превосходящие силы женского ума. При общении с мужем она должна восполнить свой недостаток силы, глубины ума его знаниями, его крепкой волей. Мужчина и женщина должны стать в браке одним телом и одной душой. Из их союза должно родиться нечто высшее, соединив все доброе и великое, что есть в каждом из них. Это ли не обогащение?! Это ли не благодать Божия?! Не в этом ли вся тайна брака, глубочайшее значение брачного союза?

Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены. Это значит, что жена должна быть в любовном, тихом, свободном подчинении мужу. Когда мы говорим о подчинении, тотчас люди гордые, и в особенности гордые женщины, воспламеняются негодованием. Они не хотят слышать даже о повиновении в любви, требуют полного равенства между мужем и женой.

И в нашей стране, столь непохожей на все другие страны, имеющей иные законы и обычаи, женщина поставлена во всех отношениях наравне с мужчиной. Ей даны все права: политические, гражданские, семейные. Хорошо ли то, что женщина получила полную свободу? Благословенна полная свобода женщины в духовном отношении, но не должны ли быть некоторые ограничения в этой свободе? Ведь женщина и по телесной своей организации отлична от мужчины. Особенности анатомии и физиологии женщины во многом определяют ее духовные особенности. Бог, сотворивший жену после мужа, создал ее как его помощницу. У женщины, соответственно глубочайшим особенностям ее телесной организации, есть великое назначение, которого нет у мужчины, – деторождение и, следовательно, воспитание детей. Ибо нельзя родить дитя и бросить его; на родителях, и прежде всего на матери, лежит святейшая обязанность – вырастить ребенка и дать ему воспитание. Эта обязанность – тяжелейший долг женщины.

Все великое, вечное, святое всегда должно ставиться во главу угла. Поэтому необходимо, чтобы в жизни женщины эта важнейшая задача занимала первое место. Женщина ответственна за воспитание детей перед государством и перед обществом. Более того, от этой обязанности она отказаться не может и не смеет, ибо совершит тяжкий грех. Пусть она занимается науками и всеми трудными делами наравне с мужчинами, но при этом никогда не забывает своего основного призвания.

К сожалению, в результате установления полного равенства женщин с мужчинами во всех областях физического и умственного труда воспитание детей в семье находиться в плачевном состоянии. Школа не может заменить гораздо более важного семейного воспитания.

Кто же воспитывает детей в таких семьях, где и отец и мать занимают важные должности, с утра до ночи на работе и не имеют ни времени, ни сил, ни возможности заниматься детьми? В огромном большинстве случаев – никто. Хорошо, когда воспитательницей в доме бывает старая добрая няня. Но далеко не во всякой семье есть благочестивая старушка. А такая семья, в которой некому заниматься воспитанием детей, не составляет единого неразрывного духовного целого, отчего не может быть благополучия ни в обществе, ни в государстве. Потому что государство сильно, когда оно состоит из крепких, нравственно здоровых семей. Как человеческое тело, состоящее из отдельных клеточек, только тогда живет полноценной жизнью, когда все клеточки организма функционируют нормально – так и общество, состоящее из множества отдельных семей. Если же часть клеточек будет поражена каким-либо недугом, это неизбежно отразится и на всем организме.

Неблагополучно в семье, если женщина берет на себя роль мужчины, отказываясь от тех святых семейных обязанностей, к которым предназначил ее Сам Бог. Если брак так велик, что святой апостол сопоставляет его с союзом Самого Христа и Церкви, разве он не должен быть освящен благодатью Божией, благословением Церкви? Разве нет необходимости в том, чтобы величайшее из человеческих дел – брачное единение между мужем и женой – имело в своей основе полное повиновение Богу? Те люди, которые отдают себя в полное повиновение Богу, чувствуют потребность в том, чтобы каждый их шаг, каждое их дело освящалось благословением Церкви, молитвой и Таинством.

Брак церковный ни для кого теперь не обязателен, и много семей живет в гражданской регистрации. А вам, христианам, делающим самый важный шаг в вашей жизни, при вступлении в брак разве не нужно благословение Церкви? Разве не должен быть ваш союз освящен Таинством Венчания?

В глубокой древности в израильском народе относились к браку с глубоким благоговением, а совсем не так, как теперь. Люди не мыслили возможности брака, не освященного молитвой. Когда великий наш праотец Авраам хотел найти для единственного своего сына, Исаака, достойную жену, он призвал своего любимого слугу и послал его в ту дальнюю страну, из которой вышел сам по повелению Божию, и велел найти там в родстве его супругу для сына его (см. Быт. 24). Он просил Бога послать в сопровождение Ангела Своего, просил защиты Божией, поручая этой защите великое дело брачного союза своего сына. А добрый слуга, придя в Месопотамию, где жили родственники Авраама, остановился у колодца, чтобы напоить своих верблюдов, и обратился к Богу с удивительной молитвой: Господи, Боже господина моего Авраама! Пошли ее сегодня навстречу мне и сотвори милость с господином моим Авраамом. Вот, я стою у источника воды, и дочери жителей города выходят черпать воду; и девица, которой я скажу: «Наклони кувшин твой, я напьюсь», и которая скажет мне: «Пей, я и верблюдам твоим дам пить», – вот та, которую Ты назначил рабу Твоему Исааку; и по сему узнаю я, что Ты творишь милость с господином моим Авраамом (Быт. 24, 12–14).

И только вознес он эту молитву, как подошла к колодцу Ревекка и исполнила все то, о чем просил он у Бога. Он принял это как указание, что это и есть избранная Богом невеста для Исаака. И пригласила она его в дом отца своего Вафуила и брата своего Лавана. И там рассказал он им, зачем пришел, кто послал его, что Бог услышал молитву его и он понял, что Ревекка должна быть женой Исаака. И отвечают на это Вафуил и Лаван: От Господа пришло это дело; мы не можем сказать тебе вопреки ни худого, ни доброго. Вот Ревекка пред тобою; возьми ее и пойди; пусть будет она женою сыну господина твоего, как сказал Господь (Быт. 24, 50–51). Вот как заключали и освящали брак в древние времена.

Вспомнив об этом, сопоставим полное благоговения и покорности Богу отношение к браку израильтян с нынешней гражданской регистрацией. Что выходит из тех браков, которые чужды Божиему благословению?

Как часто теперь побуждением к браку бывает только похоть, плотское стремление мужчины к женщине, без всяких нравственных обязанностей, без глубокого понимания значения брака. А ведь Господь Своим присутствием освятил брак в Кане Галилейской (см. Ин. 2, 1-11). И если Он Сам счел нужным так сделать, не надо ли всем нам свой брачный союз освящать великим Таинством Венчания?

Однажды приступили к Господу фарисеи и спросили, по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею? Он сказал им в ответ: «Не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их». И сказал: «Посему оставит человек отца и мать, и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19,3–6). Вот что такое брачный союз в очах Господа. Он повелевает не разводиться, разве только в том случае, когда нарушена супружеская верность.

А как много теперь среди нас несчастных прелюбодеев. Сколько стало безжалостных мужчин, которые, чтобы удовлетворять свою похоть с другой нечистой женщиной, бросают своих жен с детьми на произвол судьбы.

И вы, несчастные прелюбодеи, дадите Богу страшный ответ за ту кровь, которой обливалось сердце вашей жены, покинутой ради прелюбодейки. Ведь вас же сочетал Бог с женами вашими. Вам невинные добрые девушки отдали все драгоценное, что имели, и прежде всего свое девство, чистоту тела и сердца, свое стремление к любви, не только семейной, но и высшей любви – Любви Божественной.

Они ждали и ждут, чтобы вы были хранителями их, чтобы помогали им идти путем святости, целомудрия. С ними должны были вы всю жизнь идти вместе по трудной каменистой дороге, ведущей в Царство Божие. А вы пошли в дом блудницы. Неужели не слыхали никогда слов апостола Павла: Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог (Евр. 13, 4).

Как же смеете вы попирать ногами чистоту женского сердца?! Что творите вы, забывая, что Господь Бог сделал вас единой плотью с женой вашей?! Что делаете вы, поставленные Богом во главе семьи?! Неужели не видите, какой ужас происходит с вашими детьми, когда вы бросаете жен?! Неужели вы сами не видите мрачно потупленных в землю детских глаз, не видите страданий детского сердца: «Как это может быть, чтобы отец оставил мою мать?!» И плачут, и рыдают, а потом озлобляются, а потом, увидев такой дурной пример в отце, обращают глаза к другим дурным примерам: идут на улицу, на базары, там черпают из кладезя нечистоты, зла, нечестия и погибают смертью вечной.

Неужели вам не страшен предстоящий вам Суд?! Теперь он может быть вам не страшен, потому что не представляете его себе во всей силе. А когда предстанете перед ним, содрогнетесь всем сердцем. И проклянете нечистую женщину, с которой осквернили ради утоления похоти брачное ложе, уготованное вам от Бога. Вы, погибающие, если моих слов не послушаете, то, может быть, образумят вас и удержат от падения в бездну слова Святого Писания, слова Самого Господа Иисуса Христа: что Бог сочетал, того человек да не разлучает! – и убоитесь Суда Христова!

Осознайте обязанность, прежде всего, перед Богом, потом перед обществом и государством, возложенную на вас в брачном союзе. Вспоминайте слова о важности брака и стройте его так, чтобы он был союзом, благословленным Самим Богом, Которому слава и держава во веки веков! Аминь.