Текст книги "История костела и польской диаспоры в Тобольске 1838-1922 гг"

1905 г. был в деятельности Тобольского костела важным и с той точки зрения, что власти выделили ему участок казенной земли площадью 100 десятин под названием «Заимка по реке Аремзянке», находящийся в инжуринской казенной собственности. Полученную землю сразу сдали в аренду, чтобы тем самым добывать новые средства на завершение строительства костела. Не знаем, какая сумма была получена за эту аренду.

В это время, благодаря энергичным стараниям ксендза Пшесмыцкого, как руководителя Комитета, и синдиков строительство костела приближалось к завершению. В 1906 г. ксендз Пшесмыцкий обратился к Митрополиту с просьбой о позволении освятить новый храм, которое получил уже 8 ноября 1906 г.

Весной и летом 1907 г. внутри костела велись окончательные работы. Ксендз Пшесмыцкий уже с 1905 г. хлопотал о разрешении на перенесение богослужений из старого костела в новый. На основании позволения Митрополита, с 1905 г. были перенесены все привилегии Выставления Пресвятого Таинства в следующие праздники: Св. Антония из Падуи 13.06, Св. Станислава Епископа Мученика, Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии (ПДМ), Благовещения ПДМ, Успения ПДМ, Рождества ПДМ и Святых Апостолов Петра и Павла. Перед этим в каждое воскресение пелось «Святый Боже», а вечером было отправлено майское богослужение с совершением Пресвятого Таинства елеопомазания. Кроме этих привилегий ксендз Пшесмыцкий также вновь просил с целью «увеличения богослужения верующих, лишенных в тех краях костелов», совершение Пресвятого Таинства Дароносицы в такие торжества, как Сочельник Рождества Христова, Пастерка (Рождественская месса), Новый год, Праздник Пресвятой Троицы, праздник Титулярный, Матери Божьей Осуждающей, Матери Божьей Ружанцовой (Розариумной) и Матери Божьей Неустайенцей Помоцы (Непрекращающей Помощи) в воскресенье, выпадающее перед 24 июня и в первое воскресенье каждого месяца, а также перенесения Стоянок Крестного Пути со всеми отпущениями грехов из старого костела в новый. Письмом от 11 августа 1907 г. викарий Капитулы Могилевской утвердил ему все эти привилегии.178178
  там же, Ф. 826, оп. 3, д. 75, к. 487.


[Закрыть]

После получения всех привилегий, 8 сентября 1907 г. ксендз Винценты Пшесмыцкий совершил Торжественное освящение нового костела в Тобольске под названием Пресвятой Троицы. Общая стоимость строительства достигла приблизительно 46 тыс. рублей. Новый костел, построенный из красного кирпича в новоготическом стиле, с одной башней в середине переднего фасада между двумя малыми башенками, имел красивый и внушительный вид. Его местоположение у подножия откоса, на котором находился Тобольский Кремль, придавало ему дополнительный колорит и символизировало скромность. Костел этот, наряду с Иркутским и Красноярским, принадлежал к красивейшим католическим храмам Сибири.

Состояние прихода после 1907 г. начало несколько меняться, хотя стиль работы капелланов остался таким же. Два Молитвенных дома в Тюмени и Кургане, существуя уже с 1904 г., считались филиалами Тобольского костела. В Кургане, где было около 600 католиков, благодаря стараниям ксендза Пшесмыцкого был назначен постоянным капелланом ксендз Бронислав Козаковский. В остальных двух больших уездах Тобольского прихода: в Ишиме, где было 600, и в Таре – 2350 католиков, собирали пожертвования на строительство своих молитвенных домов. В Ишиме уже в 1904 г. шляхтич Петр Буйневич передал на строительство молитвенного дома 2 участка земли в 82 квартале города (№ 1 и№ 2) площадью 562,5 квадратных саженей (т.е. около 1200 м2) и стоимостью 61,5 рубля каждый. Окружной суд в Ишиме дал согласие на передачу этой земли молитвенному дому. В 1908 г. стоимость этой земли достигла уже 200 рублей. Другой католик города Ишима, Урсала Янович, в завещании от 5 декабря 1908 г. завещал недвижимое имущество и участок земли стоимостью 867 руб., из чего 50 руб. жертвовал на костел в Тобольске, а 219 руб. 9 коп. – для молитвенного дома в Ишиме. Уже после освящения костела в Тобольске, мещанин Александр Григорьев в завещании от 3 июня 1908 г. отписал для костела в Тобольске 1300 руб.179179
  Там же, Ф. 821, оп. 125, д. 1171, к. 30-33.


[Закрыть]

Два центра в Ишиме и Таре вновь настойчиво обратились к власти Митрополии с просьбой о назначении для них постоянных ксендзов. С этим был согласен и ксендз Пшесмыцкий, надеявшийся, что это решение ускорит строительство молитвенных домов. Проблематичным, однако, было то, смогут ли тамошние общества содержать ксендза со своих взносов, когда со стороны правительственных властей нельзя было рассчитывать на какую– либо помощь. Вообще, католики из этих двух городов заявили о своей готовности их содержать, но сумму до конца 1907 г. так и не определили. Постоянные ксендзы были там абсолютно нужны, поскольку католики были разбросаны по деревням на расстоянии от 40 до 100 верст друг от друга. Вероятно, этим нужно объяснять причины невозможности быстрого соглашения между ними в вопросах строительства и условий содержания ксендзов.

Мы остановились на этих вопросах, потому что они в какой– то степени меняли ситуацию в Тобольском приходе. После 1906 г. в Сибирь двинулась очередная волна эмигрантов в рамках известной столыпинской акции колонизации свободных земель Сибири, Степного края и Дальнего Востока. Рост в этом движении числа эмигрантов-католиков отмечали приходские священники всех сибирских приходов от Урала до Владивостока, в том числе и ксендз Пшесмыцкий. В рапорте в Митрополию от 13 апреля 1907 г. он информировал, что ежегодно из западных губерний Империи в Тобольскую губернию добровольно прибывают колонисты-католики. В течение последних пяти лет на территории прихода образовалось несколько чисто католических поселков.

В этот период ксендз Пшесмыцкий справедливо отмечал, что отсутствие среди них пастырской работы уже через несколько лет станет причиной того, что они будут «утрачены» как для католицизма, так и для Польши.180180
  Там же, Ф. 826, оп. 3, д. 75, к. 435.


[Закрыть] Обычно в начале заселения они очень тосковали о костеле и просили все власти, начиная от российских Переселенческих Управлений и кончая Митрополией в Петербурге, о прислании католического ксендза. В духовном отношении положение их было незавидным. Жизнь без крещения, венчания, исповеди, богослужений и, наконец, похороны без ксендза – все это было для этих людей, воспитанных и живших в католическом окружении, крайне тяжело. Со временем, однако, из-за отсутствия контакта с католическим капелланом они начинали остывать в религиозном рвении, и, наконец, становились равнодушными к вере. Живя в российском окружении, они медленно забывали свой язык и обычаи. Дети их быстро подвергались денационализации, не зная костела, не видя католического ксендза и не имея понятия о религии своих отцов. Только отдельные родители учили своих детей произносить молитву и основные истины католической веры на родном языке. Еще хуже обстояло дело с передачей знаний об истории и культуре польского народа. Все это ускоряло ассимиляцию польского народа в Сибири.

Посещение ксендзом из Тобольска один раз в год, и обычно на короткое время, чтобы окрестить родившихся детей, обвенчать уже живущих в браке, исповедать, прочитать на местном кладбище молитву над могилой усопшего, похороненного своими соотечественниками или поучить началам веры, уже не хватало. Такие ограниченные требы можно было до сих пор исполнять для ссыльных при объездах прихода. Но когда после 1906 г. двинулась огромная армия добровольных колонистов, можно было их сохранить в вере только через создание в отдаленных от Тобольска местностях молитвенных домов с постоянными капелланами и школами при них. Очевидно, для этого нужны были надежные финансовые средства, потому что сами колонисты были очень бедны, чтобы нести такие расходы. Там, где колонисты были сосредоточены в одном месте, как, например, в деревне Вершина в Иркутской губернии, они имели шанс получить помощь переселенческих властей на строительство школы или часовни.181181
  В. Масяж. Польская деревня Вершина. // Поляки в Сибири. Научно-информационный бюллетень. – Иркутск, 1995, № 3, с.32-35; он же: Малая польская родина в Восточной Сибири. Польская деревня Вершина (1910-1990). Краковская Наука Малопольская, 1998, № 1, стр.36-93.


[Закрыть] Но там, где католики-переселенцы были в меньшинстве, они не имели таких возможностей и надеялись на милость капелланов ближайшего костела, а тот был отдален на 100 верст. Ксендзы путешествовали наиболее часто зимней порой на конной упряжке, земским или почтовым трактом. Летом между Тюменью и Тарой ездили пароходом, а между Тюменью и Курганом – железной дорогой.

В 1907 г. в Тобольском приходе жило 4 ксендза-ссыльных, которым ксендз Пшесмыцкий помогал в содержании. Они, будучи под надзором полиции, могли взамен, в достаточно ограниченном объеме, удовлетворять религиозные потребности местных католиков. К сожалению, до сих пор не удалось установить фамилии этих капелланов и выяснить, какие они имели возможности и где жили.

Через год после открытия нового костела ксендз Пшесмыцкий сообщил Митрополиту, что костел в Тобольске в течение нескольких лет владеет копией иконы Матери Божьей Не Прекращающей Помощи, к которой верующие имеют особенное благоговение. Икона эта получила папское послание (бреве) Святого Пия X от 13 января 1909 г. с припиской о полном отпущении грехов молящимся перед ней.

Это папское послание ксендз Пшесмыцкий послал Митрополиту для того, чтобы верующие могли удостоиться отпущения грехов как частичных, так и двух полных на праздник Матери Божьей Не Прекращающей Помощи и на Благовещение Матери Божьей, и просил его позволения выставлять эти иконы для публичного преклонения в каждую годовщину этого праздника, а так же в течение восьми дней этих двух торжеств.182182
  РГИА.Ф. 821, on. 1, д. 2111, к. 1.


[Закрыть]

В 1908 г. миссия отцов Редемптористов достигла Сибири. В Тюмени было 450 католиков, которых возглавили 70-летний ксендз Матеуш Вейт и синдик Вацлав Наневский. Костелик, хотя «небольшой, но каменный, очень красиво отделанный, в основном стараниями Поклевского, который имеет тут свои промышленные предприятия…» В Тобольске миссия находилась с 21 по 27 июня 1908 г., и побывали там только 400 католиков, «почти самых давних изгнанников с 1863 г. и их дети».183183
  Воспоминания о Миссии отцов Редемптористов, 1908 год. – Мощчицкая, 1909, с. 22-25.


[Закрыть]

1 марта 1909 г. в костеле прошло общее собрание прихожан, на котором выбрали тех же самых синдиков на очередной 3х летний срок полномочий: Клеменса Норгяловича и Винцеты Борджиловского. Заместителями стали Ян Станкевич и Болеслав Глушкевич. Протокол собрания подписали: курат ксендз Пшесмыцкий, А. Олизарович, Ю. Тумилович и Ю. Кужиковский. По неизвестным причинам наиболее долго выполняющие общественную функцию при Тобольском костеле и весьма заслуженные в деле строительства нового костела Норгялович и Борджиловский в сентябре 1910 г. отказались от должности синдиков. На их место 11 июля 1911 г. прихожане выбрали существующих заместителей Яна Станкевича и Болеслава Глушкевича.

В 1909 г. произошла также смена викария. Ксендз Адам Ярецкий был переведен на Двину, а оттуда на должность викария прибыл в Тобольск ксендз Станислав Кибиркштис.184184
  РГИА, Ф. 821, on. 1, Д. 2111, к. 2-3, 6, 11-13; Direktorium Divini… 1910, с. 94.


[Закрыть]

В 1909 г. произошло знаменательное событие в жизни сибирских приходовикостелов. Почти спустя сто лет от организации католической миссии в Сибири, в период с 17 апреля по 7 сентября 1909 г. состоялся первый Пастырский Визит Епископа (без епархии) Могилевского ксендза Яна Чепляка. Подготовка к нему активизировала работу в приходах, повлияла на рост религиозной и общественной активности католиков. Были приведены в порядок костелы, разные приходские здания и их ограждения. Проезд салон-вагоном по Транссибирской Магистрали от Вологды до Владивостока и Сахалина католического сановника такого высокого ранга в России в обществе своей свиты, торжественно встречаемого губернаторами провинций, ксендзами и верующими, был не только историческим событием, но и великой оценкой польских католиков. Этот визит отразился широким эхом в России и за ее границами. Костел в Тобольске ксендз епископ Ян Чепляк посетил на обратной дороге с Дальнего Востока в период с 10 по 14 августа, а 15-16 августа он нанес визит в Молитвенный дом в Тюмени, где капелланом был ксендз Франчишек Будрыс. В ходе торжественной литургии св. Епископ Чепляк освятил Тобольский костел и Молитвенный дом в Тюмени.185185
  РГИА, Ф. 826, on. 1, д. 1868, к. 70-78, кс. Ф. Рутковский. Архиепископ Ян Чепляк. – Варшава, 1934, с. 58-71.


[Закрыть]

Тобольский приходской священник, как и остальные, перед приездом достойного гостя приготовил письменную информацию о состоянии прихода в 1909 г., которую послал в митрополию в Петербург. На этом основании была составлена нижеследующая таблица.186186
  РГИА, Ф. 821, on. 1, д. 2111, к. 1-6.


[Закрыть]

Таблица 4

Состояние Тобольского прихода в 1909 году

В 1910 г. католики-поселенцы появились в трех деревнях Тюкалинского уезда: Елизаветской, Мариновке и Владимировке, а также в деревне Гриневичи в уезде Тара, где было 450 католиков.

К этому неполному, как видно из таблицы 4, числу прихожан необходимо добавить 66 солдат, расквартированных на территории губернии, в том числе 20 в Тобольске, 34 в Ишиме и по 4 в Ялуторовске, Таре и Туринске. Это составляет примерно три тысячи католиков в Тобольском приходе.

Небольшое число католиков было среди учеников в Тобольских школах. В Мужской гимназии их было 15 и в Маринской Женской Школе – 5. Религиозные лекции там читал два раза в неделю ксендз Пшесмыцкий, согласно с предписанием школьных властей. Зато в основанной им маленькой школе при костеле религиозные лекции тоже два раза в неделю посещало только 8 детей. Независимо от этого каждую субботу и в праздничные сочельники ксендз проводил занятия по религии для взрослых людей.

Богослужения в Тобольском костеле отправлялись уже традиционно. Ежедневная Святая литургия в 8 утра и вторая в 9 вечера. В воскресенье и праздники поздняя обедня в 10. Вечерня в каждую субботу и праздничный сочельник в 4 или 5. Парафяльное говенье проводилось один раз в году в 4-ое или 5ое воскресенье поста, а в Страстную Неделю проводили второе говенье для школьной молодежи. Первая праздничная Святая Коммуния для детей проходила обычно в Троицын День. Перед главными праздниками Матери Божьей и Иисуса отправлялась Новенна. Зато в часовне в Тобольской тюрьме святую литургию отправляли в каждый четверг.

Ксендз Пшесмыцкий получал государственную пенсию в размере 500 рублей серебром в год, а также 100 рублей от Гимназии и 100 от Женской Школы. Вместе 700 рублей. Была эта сумма вполне достаточной для соответственного содержания. Викарий получал 300 рублей в год. Независимо от этого на разъезды по губернии ксендз получал 450 рублей в год постоянного пособия, поскольку 19.03 1905 г. к выплачиваемым 300 рублям, получаемым с 1872 г., было добавлено еще 150 руб.187187
  Там же, Ф. 821, оп. 128, д. 160, к. 4.


[Закрыть]

Остальные издержки на содержание костела и приходских строений покрывались из добровольных взносов и пожертвований, собираемых во время богослужений синдиками.

В 1909 г. благодаря стараниям ксендза Пшесмыцкого были назначены постоянные ксендзы при молитвенных домах: в Кургане ксендз Бронислав Козаковский и в Тюмени ксендз Франчишек Будрыс. Они содержались полностью на взносы прихожан. В среднем в этих приходах было от 500 до 600 католиков. Подготовку к строительству новых молитвенных домов вели и католики из Тары, округа, отдаленного от Тобольска на 578 верст, а также из Ишима и округа, отдаленного на 356 верст. В 1909 г. они получили уже готовые проекты и разрешение от властей. В 1902 г. в отдаленном на 46 верст от Тары поселке Гриневичи католики построили на собственные средства скромный деревянный молитвенный дом, в котором во время объездов прихода отправлялись богослужения. Однако торжественное его освящение с позволения Митрополита совершилось только в 1911 г. Подчинялся он молитвенному дому в Таре. В 1914 г. католики из Гриневич получили согласие на строительство нового молитвенного дома.188188
  Там же Ф. 821, on. 1, д. 1993, к. 1-6.


[Закрыть]

Во время визита Епископа Чепляка большой Тобольский приход состоял уже из 5 маленьких:

1. Тобольского, охватывающего г. Тобольск с округом и насчитывающего около 3 тыс. верующих.

2. Молитвенного дома в Кургане с постоянным ксендзом Брониславом Козаковским и около 600 верующими.

3. Молитвенного дома в Тюмени с постоянным ксендзом Франчишком Будрысом и около 500 верующими.

4. Округа Ишим, готовящегося к строительству Молитвенного дома, насчитывающего 600 верующих.

5. Тары с округом, так же в ходе строительства молитвенного дома и около 2350 католиками.

Всего в Тобольской губернии было около 7 тыс. католиков.

Курат ксендз Винценты Пшесмыцкий дольше всех, то есть 20 лет, работающий в Тобольском приходе, в июне 1911 г. попросил Митрополита об отпуске в связи с состоянием здоровья. Это была веская причина, подтверждающая истину о том, повторяемую тем, что люди, долгое время пребывающие в Сибири, но не рожденные здесь, плохо переносили суровый климат. И хотя вначале чувствовали себя очень хорошо, с годами их здоровье быстро ухудшалось.

На время его выезда в отпуск летом 1911 г., приходом временно руководил викарий ксендз Кибиркштис. Тем временем, 16 августа 1911 г. Митрополит освободил ксендза Пшесмыцкого от функции Тобольского курата, а руководство приходом временно поручил викарию Кибиркштису.

Быть может, была какая-то неизвестная нам причина так быстро следующих за собой событий? В сентябре 1910 г. отказались от работы два синдика, ближайшие сотрудники ксендза Пшесмыцкого. Сам он несколькими месяцами позднее подал просьбу об отпуске, а после возвращения из него в августе 1911 г. был освобожден от обязанностей приходской священника!

Сложилась очень неловкая ситуация. Освобожденный официально приходской священник 24 сентября 1911 г. обратился к своей власти с просьбой о его пребывании его в Тобольске до весны 1912 г., так как по неизвестным нам причинам он не мог выехать осенью 1911 г. Означало это его возвращение к своим обязанностям курата, а викария – к своим. Тем временем, ксендз Пшесмыцкий только 24 августа 1912 г. обратился к Митрополиту с просьбой об освобождении его от обязанностей курата в Тобольске. На свое место предложил он б. приходского священника костела из Новогрудка Минской губернии ксендза Юзефа Зелбо.

Между тем, ксендз Пшесмыцкий сумел еще раз созвать общее собрание прихожан для выбора синдиков, так как по неизвестной причине отказался от выполнения своих функций выбранный годом раньше Ян Станкевич. На собрании 15 июля 1912 г. синдиками были выбраны Болеслав Глушкевич и Юзеф Сипович, член Окружного Суда, которых митрополит утвердил 5 ноября 1912 г.

Окончательно епископ (без епархии) Ян Чепляк письмом от 27 августа 1912 г. уведомил Могилевскую Консисторию, что ксендз Пшесмыцкий освобожден от своих обязанностей и переведен на пенсию. Летом 1912 г. зодчий нового костела ксендз Винценты Пшесмыцкий покинул Тобольск и выехал в Петербург.189189
  Там же. Ф. 821, on. 1, д. 2111, к.18, 23.


[Закрыть]

19. Наитруднейшие годы Тобольского костела, 1912-1922 гг

Зимой 1912 г. управляющим Тобольского костела был назначен ксендз Бронислав Козаковский, который прибыл в Тобольск из Кургана 1 декабря 1912 г.

Ксендз Козаковский энергично принялся за работу. На 13 января он назначил общее собрание прихожан, на котором не слишком удачно коснулся вопроса недостатка денег на костельные потребности. Тем самым он сразу восстановил против себя прихожан, которые отреагировали заявлением, что Тобольский приход никогда не относился к богатым, а теперь еще уменьшился по причине появления отдельных молитвенных домов в приходе. Ксендза упрекнули, что он имеет вместе с правительственной пенсией еще 225 рублей на костельные услуги, из которых на нужды костела он выдал только 11 рублей. В связи с этим они просили ксендза, чтобы из этих денег он дал еще что-нибудь на потребности костела. Ксендз, однако, отговорился, объясняя, что этих денег уже нет. Так начались не лучшие отношения ксендза с прихожанами.

22 февраля 1913 г. синдик Глушкевич подал письменный отказ от должности, который ксендз Козаковский сразу переслал Митрополиту, о чем письменно уведомил синдика. Таким образом, они перестали между собой разговаривать, перейдя только на письменные контакты. Тремя днями позже, 25 февраля 1913 г. Глушкевич описал более чем на шести страницах спор с ксендзом Козаковским и послал письмо Митрополиту. Подписали его 30 прихожан, в том числе: Антоний Костюшинский, Казимеж Клущевич, шляхтич Ян Станкевич, Владыслав Урбанский, Петр Высоцкий, Франчишек Шиманский, Станислав Олизарович, Ромуальд Терликовский, Людвик Бочан, Ян Костошынский, Адольф Зданович, Кароль Каращь, Владыслав Хорощь, Семен Сулковский и другие.190190
  Там же, к. 39-43.


[Закрыть]

14 марта 1913 г. Митрополит принял к сведению письмо Глушкевича и его отказ от функции синдика. На 24 марта 1913 г. ксендз назначил очередное собрание прихожан с целью выбора нового синдика вместо Глушкевича. Тем временем, тот собрал значительное число своих сторонников, которые не были согласны с выборами нового синдика, прося его об отводе отказа, на что он без возражений согласился. Он хотел этим способом показать ксендзу, что с ним еще нужно считаться, но ксендз понял, что Глушкевич хотел поставить его в зависимость от себя. Вообще, ксендз Козаковский только синдика Сиповича оценивал очень хорошо, считая его благородным человеком. Глушкевича он считал человеком прямым, но хитрым и недобросовестным. Так как он вел все хозяйство костела и счетоводческие книги, то ксендз имел к нему претензии в размере 500 рублей. Глушкевич использовал их для торговли в своем маленьком магазинчике. Не желая потерять остатка доверия у людей, он вернул эти 500 рублей на банковский счет костела. Собственно, по этому вопросу и начались раздоры между ним и ксендзом. После последнего собрания ксендз Козаковский пришел к решению, что лучше оставить при костеле Глушкевича, так как в противном случае тот мог бы подстрекать прихожан против ксендза во вред костелу.

На собрании 24 марта 1913 г. прихожане постановили также перестроить старый дом священника и выбрали для этой цели комиссию в составе: ксендз Козаковский, доктор Гжегожевский, адвокат Вилькошевский, техник Печекас, А. Янушкевич, В. Глушкевич. Вопрос этот стал очередной причиной разлада между ксендзом и прихожанами, которые считали, что дом священника нужно перестроить так, чтобы там было также жилье для органиста. До сих пор органист жил там только временно, когда ксендз Пшесмыцкий был в объездах. Теперь прихожане согласились выдавать органисту средства на наем квартиры в городе. Ксендз Козаковский не согласился на проживание вместе с органистом. Протокол этого собрания подписало только 22 прихожанина, вероятно, сторонники синдика. Ссора между ксендзом Козаковским и синдиком Глушкевичем начала приобретать все более серьезные размеры. 31 марта 1913 г. эти же прихожане, вероятно, вдохновленные Глушкевичем, подписались под «Сыновьей Просьбой» к Митрополиту, в которой просили оставить синдика Глушкевича. С другой стороны, в самых негативных тонах они отзывались о ксендзе Козаковском, упрекая его в том, что он сводил счеты с прихожанами во время проповедей, позволял себе в адрес некоторых прихожан иронические прозвища и что объявил такую высокую плату за услуги, что некоторые пожилые люди заявили, чтобы после смерти их хоронили без услуг ксендза Козаковского. К просьбе прилагалось письмо ксендза Козаковского к больной пани Будельской, в котором он сообщал таксу за свои услуги, а именно: за составление завещания от богатых – 10, а от бедных – 5 руб.; за похороны (вынос из дома) – 5 руб., с отпеванием в костеле – 10 руб., с проводами на кладбище – 5 руб., за крещение в костеле – 1 руб., а в доме – 3 руб., за мессу тихую – 1 руб., за мессу с пением – 2 руб., за умершего с саваном – 3 руб., с носилками – 5 руб. и с катафалком – 8 рублей.191191
  Там же, к. 50-56


[Закрыть]

После таких писем епископу Чепляку не оставалось ничего другого, как только отозвать из Тобольска ксендза Козаковского. Решением от 8 апреля 1913 г. он перевел его капелланом Хоффентальского и Реймефельского молитвенных домов в Самарский уезд, поручая ему удовлетворение духовных потребностей католиков в Самарском, Видилминском и Ставропольском уездах. Настоятелем Тобольского прихода и костела он назначил б. курата из Оренбурга ксендза Яна Булло (род. в 1864 г., капеллан с 1887 г.).

Одновременно епископ Чепляк 30 апреля 1913 г. освободил викария ксендза Станислава Кибиркштиса, а на его место назначил 15 мая 1913 г. вновь посвященного ксендза Винценты Кобзу.192192
  Там же, к. 57-59; Direktorium Divini… 1914, с. 191, 218.


[Закрыть]

Новый приходской священник ксендз Булло собрал 9 января 1915 г. общее собрание прихожан, на котором были выбраны новые синдики на следующее 3-х летие. Ими стали: Ян Урбанович и Юзеф Сипович, а заместителем выбран Антоний Костюшинский. В 1815 г. пребывающий при часовне св. Франчишка в Лесном в Петрограде ксендз Винценты Пшесмыцкий завещал дарственную 3 тыс. рублей на вечный вклад для Тобольского костела с тем, чтобы после его смерти определенный процент от этой суммы передавать ежегодно Тобольскому приходской священнику на отправление двух богослужений за упокой его души, а остальные проценты использовать на потребности костела по усмотрению приходской священника. Дарственная является свидетельством, как сильно, должно быть, тосковал ксендз Пшесмыцкий по Тобольску, где провел почти 20 наполненных трудом лет и где, благодаря ему, католики построили один из прекраснейших костелов в Сибири.

Годы войны и революции 1917 г. были очень трудными для тобольских католиков, как и для всей России. С 1917 г., когда Сибирь была под властью адмирала Колчака, положение католического костела было относительно нормальным. Ситуация начала ухудшаться с 1919 г. вместе с постепенным занятием Сибири большевиками.

В декабре 1918 г. ксендз Булло уведомил Митрополита Эдвардо Роппа, что в Ишиме образовался отдельный римско-католический приход. Кроме города Ишима и уезда он охватывал железнодорожную станцию Ишим и все поселки, расположенные вдоль железнодорожной линии между станцией Вачайет и Называевск. В самом Ишиме было 72 католических дома, т.е. 212 гражданских и 34 солдата в гарнизоне.

Ксендз Ян Булло был тобольским приходским священником до середины 1920 г., когда большевики арестовали его и отправили в Тюмень. После достижения Европейской части России, он был выслан через митрополита Чепляка до Борисова и Минска. В Тобольске он оставил после себя репутацию наилучшего капеллана и доброго хозяина костела и прихода.

Последний Митрополит, Могилевский Архиепископ Ян Чепляк, 23 августа 1920 г. назначил настоятелем в Тобольске ксендза Владислава Кунду. Выдав ему письменное назначение, митрополит просил военные и гражданские власти об оказании находящемуся в дороге капеллану помощи. Ксендз Кунда добрался до Тобольска, когда там уже полгода функционировала большевистская власть. Так как в это время из Сибири много духовных лиц выехало или было арестовано, а костелы и молитвенные дома были без ксендзов, Архиепископ Чепляк отдавал их под опеку тем, которые остались.

Так, ксендз Кунда получил указание принять под свое управление филиальные костелы в Таре и Гриневичах (бывшие молитвенные дома). Годом позже, 6 августа 1921 г. Митрополит доверил ксендзу Кунде управление костелами в Таре и Гриневичах, а на его место назначил прежнего викария ксендза Винценты Кобзу, о чем уведомил Омского декана. Ксендз Кобза, вероятно, не принял этих обязанностей.193193
  РГИА, Ф. 821, on. 1, д. 2111, к. 69, 80-81.


[Закрыть]

Это время было для католического костела очень трудным. Не все католики, а также ксендзы, смогли выдержать начинающуюся борьбу с костелом. Уже после годового пребывания ксендз Кунда неожиданно выехал из Тобольска без согласия своих властей и без уведомления о том синдиков С. Костюшинского, К. Клусевича и Ю. Шукета, выбранных, вероятно, в 1918 г. Беспомощные и покинутые католики обратились к Митрополиту с жалобой на ксендза Кунду.

Письмо это является одним из последних в записях о деятельности костела и Тобольского прихода. Синдики писали в нем, что после отъезда ксендза оказалось, что костельные убранства были перешиты сестрой ксендза, с которой он прибыл в Тобольск, а потом проданы на базаре. Исчезли также запасные стекла для окон костела и много серебряных костельных сосудов. После выезда ксендза и его сестры костел был оставлен без опеки, и остальное было украдено грабителями. В результате тобольские католики остались в 1922 г. без ксендза и с опустошенным костелом. Они просили архиепископа обратить внимание на поведение ксендза Кунды, чтобы не пострадал какой-то другой приход от прислания к ним ксендза «со скромными требованиями и без сестры», если приход бедный и немногочисленный.194194
  Там же, к. 84.


[Закрыть]

Письмо синдиков от 23 февраля дошло до Митрополитской Курии в Петербурге 27 марта 1922 г. Архиепископ Чепляк поручил вице-канцлеру Курии ксендзу Д. Ивановскому написать и.о. декана в Омске ксендзу Юзефу Якштису, чтобы тот начал обслуживать Тобольский приход и при оказии проверил, какие утраты понес костел в Тобольске. До сих пор не удалось найти какое-нибудь упоминание о том, доехал ли ксендз Якштис до Тобольска, и какими были фактические утраты Тобольского костела до 1922 г.

Последним документом истории костела в Тобольске, который сохранился в актах Митрополии в Петербурге, является письмо архиепископа Чепляка от 6 июля 1922 г. омскому декану ксендзу Юзефу Якштису, освобождающее его от обязанностей управления Тобольским костелом и поручающее ему передать перечень инвентаря исполняющему обязанности Пермского декана ксендзу Франчишку Будрысу. Ксендз Будрыс, как декан Пермский, имел под своим руководством костелы в Перми, Екатеринбурге, Челябинске, Златоусте, Кургане, Тюмени, а теперь и в Тобольске. Чтобы немного уменьшить ему нагрузку от таких обширных обязанностей, Митрополит Чепляк назначил тогдашнего капеллана Петропавловского костела ксендза Юзефа Севайтиса на и.о. приходского священника костелов в Челябинске, Златоусте и Кургане."195195
  Там же, к. 85-86.


[Закрыть]

Судьбу прихода и костела в Тобольске с 1922 г. до его закрытия можно будет восстановить только после получения доступа в архив бывшего НКВД в Тобольске. Можно лишь на основе судеб костела в Иркутске или других местностей Сибири сделать вывод, что с 1922 г. местные большевистские власти делали все, чтобы закрыть костел и ликвидировать приход. Если в 1930 г. башни на костеле были разрушены, а само здание превратилось в какой-то магазин, это означает, что ликвидация костела и католической общины наступила между 1923 и 1929 гг.

История костела в Тобольске, имеющая хорошие и возвышенные годы, была такой же трудной, как трудны были судьбы католической, и в целом польской диаспоры в Сибири.