Текст книги "Четвероевангелие атеиста. Издание второе, переработанное и дополненное"

Об осуждении (Мф.7:1—5, Лк.6:37—42)

Лк.6:37—42

«37 Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете;

38 давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам».

Если понимать «не судите» так: «не составляйте своего собственного суждения», тогда не понятно, почему Христос запрещает людям думать. Если же «не судите» понимается в смысле «не осуждайте», тогда это превращается в тезис «думайте вхолостую», просто так, не делая выводов. Если нужно судить, но сразу прощать, в таком варианте данный стих может иметь ограниченное осмысленное существование, однако на Вселенский Божественный универсальный императив точно не тянет. Ибо никто не может быть избавлен от осуждения только на том основании, что сам никогда никого не осудил. Никто не может быть помилован только потому, что никогда не работал судьей. И не прощаются долги, например, за потребленный газ, только на том основании, что абонент всю жизнь прощал людям обиды. Может работать обмен – я прощаю тебе, а ты прощаешь мне, но он может и не работать. За это отвечает, выражаясь языком науки соционики, характер интертипного диалога людей. Это нельзя упаковывать в подобные универсалии.

В общем, получаем в этих стихах в исполнении Спасителя очередное этическое бессмысленное и нежизнеспособное словоблудие. Попробуйте представить, как бы мы все сейчас жили, если бы наши предки во время мировых войн и рыцарских набегов поступали по-христиански: прощали, уступали, не осуждали. Представьте, что, если бы все жили по примеру Серафима Саровского, которого христианские убеждения сделали инвалидом. Представили? Ну а мы приводим свой перевод: «Учите непосвященных, пусть не составляют свое мнение, скажите, тогда и их не будут судить и осуждать. Пусть не помнят зла и прощают, тогда и они будут прощены; пусть всё отдают, тогда и им воздастся многократно. „И чем больше будете стараться, тем больше будет вам награда“, – так внушайте им».

«41 Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?

42 Или, как можешь сказать брату твоему: брат! дай, я выну сучок из глаза твоего, когда сам не видишь бревна в твоем глазе? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего».

Было время, когда данные слова автору казались верхом Божественного Откровения. На самом деле, наличие собственных недостатков не всегда мешает увидеть со стороны те или иные проблемы в другом человеке. Взгляд со стороны как минимум зачастую более хладнокровен и непредвзят. Кроме того, ведь «человек с бревном в глазу» может быть профессионалом в той области, в которой «брат с сучком» ничего не соображает, и поэтому не видит ни сучка, ни бревна. В общем, очередная бессмыслица в исполнении Спасителя. Очень жаль. Автор предпочел бы чтобы в Библии (или в любой другой книге) можно было прочесть Божественное Откровение, с благоговением в Него вникнуть и сделать своей Путеводной Звездой на всю жизнь. Вместо этого пойдем путем проб и ошибок и переводим: «Внушите непосвященным, что у них в глазах бревна, и они не могут видеть сучки в глазах людей».

Об осквернении святыни (Мф.7:6)

«6 Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас».

Данный стих встречается только у Матфея, однако же, христиане очень любят его приводить к месту и не к месту. Проблема в том, что жемчуга у них-то и нет: настоящий физический не положен (ибо «легче верблюду в ушко, чем богатому в рай»), а некий таинственный Жемчуг Божественной Истины, если тут намек на Него, как мы видим по прочтении уже почти одной трети евангелий, в худшем случае, – миф, ну а в лучшем, – посмотрим на итоговые выводы.

В реальности никто и так не дает святыни псам, а жемчуг свиньям, поэтому эти иисусовы откровения выглядят как бессвязный бред. Наша задача спасти Спасителя. К этому моменту мы изучили множество толкований т. н. православных святителей, и видим насколько они противоречивы и потому беспомощны. Это немедленно означает, что эти их толкования можно разом взять и выбросить на свалку истории. В крайнем случае, оставить как страшилку для назидания потомству, на большее они не годятся. Собственно, по этой причине мы тут искренне ищем, нащупываем вменяемые варианты перевода т. н. Святого Писания.

Для этого приводим факты, сопоставляем аргументы, ищем причинно-следственные связи, – думаем, в общем. Итак, эволюция отрядов приматов и свиней по длительности почти одинакова и насчитывает порядка 6 десятков миллионов лет. Свиньи хотя относятся к парнокопытным, питаются в том числе белковой пищей. Возможно, по аналогии с человеком, отказ от пищевой специализации помог обусловить схожие функции и даже размеры внутренних органов и просто обеспечил выживаемость особей обоих отрядов млекопитающих. Для сравнения, семейство кошачьих, с их узкой пищевой специализацией деградирует и в обозримом будущем под серьезной угрозой исчезновения. На данный момент уже вымерло 90% из замысленного богом семейства. А вот свиней выращивают не только для питания, но и всё в больших масштабах для пересадки органов человеку. В мире около 700 миллионов свиней, примерно одна на каждую тысячу людей.

Если учесть, что правоверные иудеи, перед которыми сыпал откровениями Иисус, в принципе не разводили свиней, тем более таких крупных, которые могут растерзать человека, совет Христа «не бросать бисер перед свиньями» выглядит не как предостережение от сизифова труда, а как совершенно неуместный безграмотный оборот вроде «не ломайте кости своим матерям», например. Но даже огромная свинья не тигр, она может броситься и растерзать человека только когда очень сильно голодна, почувствовала запах крови или защищает потомство. Очевидно, ничего из перечисленного не подпадает под этот контекст. Поэтому можно смело заключить, что речь тут идет не о свиньях, а о людях.

Мы уже сейчас можем потихоньку начать выстраивать из наших собранных воедино наблюдений версии, например, такую: в этом отрывке перед нами двуличный самозванец, который не понимает, что говорит и даже не понимает кому говорит. Согласитесь, если обезличить персонажей и не говорить как называются книги, которые мы разбираем, то указанный вывод любому кажется одним из самых вероятных. Чтобы спасти сюжет, предлагаем иную версию: «Не открывайте знания, которые я вам даю, непосвященным и не показывайте святыни нечистым, ведь не бросают богатства под ноги тем, кто не способен их оценить и не открываются перед теми, которые не могут понять вас, чужды вам и представляют для вас опасность».

Наставление о просьбе (Мф.7:7—11, Лк.11:9—12)

Мф.7:7—11

«7 Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам;

8 ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.

9 Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень?

10 и когда попросит рыбы, подал бы ему змею?

11 Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него».

В очередной раз наблюдаем примитивные слова с претензией на высокий слог, которые, однако же, не имеют ничего общего с реальностью. Никто для миллионов заключенных не открыл двери газовых камер, подвалов НКВД, пыточных застенков Святой Инквизиции. Так за этими дверьми и сгинули. Миллионы ищущих защиты, крова и пропитания обездоленных так его и не нашли, несметное количество умирающих от жажды и голода детей так и умерли голодной смертью не получив то, что просили. Да, я сейчас вспомнил о истово молящихся ста тысячах православных красноармейцах, сгинувших в польском плену, о женщинах, стариках и прибитых к мебели детях в Волынской резне, о поголовно истреблённых христианах-коптах из Сирии, о сжигаемых заживо мирных жителях белорусских деревень во время ВОВ и даже моряках-подводниках АПЛ «Курск», которые после крушения еще несколько дней были живы, и которых, несомненно, отмаливала вся Россия во главе с Патриархом Всея Руси. Не помогло. Можно было бы сравнить данные советы Иисуса с советами по защите от ножа, которыми изобилует сейчас Интернет: можно внушить занимающемуся что он способен отразить нападение реального противника с холодным оружием, но только этот занимающийся теперь становится смертником. В реальной схватке вместо адекватных моменту действий применит приемы, о которых прочитал и в которые поверил, и практически наверняка погибнет. Возникает вопрос, для чего Иисус дает смертельно вредные советы, напрасные надежды и ожидания? Либо Он сам не знает что говорит, но кто же Он в таком случае? Либо преднамеренно вводит людей в заблуждение, но зачем Он это делает и какова на самом деле Его миссия? А может, все Евангелия есть часть национальной мифологии? Спасая Святое Писание от мифологизации, предлагаем спасительную версию толкования: «Сделайте так, чтобы непосвященные жили в выдуманной реальности. Скажите им, что проблемы решаются попрошайничеством. Дайте им такую мантру: „Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят, и если вы, будучи ничтожествами, даете детям благое, так тем более, Отец Небесный даст блага просящим у Него, надо только в это верить“. Пусть они всю жизнь просят, ищут, стучат и ждут пока им отворят, и верят, что всякому попрошайке дают все, о чем он просит».

Общее правило ветхозаветной нравственности (Мф.7:12)

«12 Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки».

Как мы уже выясняли, словосочетание «закон и пророки» в Библии можно трактовать:

– буквально (Мф.5:17),

– иносказательно, как «несомненная истина» [31].

Первый вариант не имеет отношения к действительности, поскольку в Ветхом Завете мы сплошь и рядом встречаем законы, которые даны отдельно для господ, отдельно для рабов как для субъектов права. Библия разделяет людей на две несовместимые категории, между которыми наставление из Мф.7:12, разумеется, не работает. Если бы Библия осуждала рабство, это «Общее правило ветхозаветной нравственности» еще бы можно было попробовать корректно перевести. А так, у рабов и рабовладельцев диаметрально противоположно все: права, образовательный ценз, желания, обязанности, возможности, опыт, отношение к собственности, и подобный совет Спасителя в таком контексте просто неуместен и нежизнеспособен. Стоит ли говорить о том, к каким выводам должно привести чтение подобных мест Нового Завета? И, еще, как же читают подобные несуразицы верующие? Как они их переводят на язык своего сознания? Какие мысли и знания при этом остаются в их головах?

Второй вариант самый соблазнительный, в этом случае Мф.7:12 можно перевести так: «12 Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо это непреложная истина». Проблема в том, что есть множество людей, например, с психическими отклонениями, которым он явно не подходит. Кроме того, в жизни сплошь и рядом возникают ситуации, когда данный закон не работает. Например, командир посылает солдат на смерть или врач с татуировкой «Do Not Resuscitate» реанимирует больного, контрразведчик выбивает показания из пленного и т. п.

Ну что же, прямая старательная попытка найти Божественную Истину или хотя бы житейскую мудрость в словах Иисуса потерпела крах. Давайте попробуем предположить, что Библия чудовищно искажена либо зашифрована и постараемся подойти к процессу соединения Евангелий творчески, тем более, за нас львиную долю работы сделал Лев Николаевич Толстой. На сегодняшний день это самый божественный перевод, который автор когда-либо встречал, жаль только, что художественный. Ниже приведем его размышления относительно перевода слов Иисуса полностью, они того стоит:

«Ни на что не сердись, как бы ни обижали тебя. Не ищи плотских утех: если есть жена, с ней одной живи. Ни в чем не обещайся. Ни в чем не защищай ни своего труда, ни своего досуга; все, не судясь, отдавай тем, которые хотят отнять от тебя. Не считай себя членом какого-нибудь народа; не признавай никакого различия народностей, и из-за различия народностей не воюй, ни нападая, ни защищаясь. Будьте бродяги – это, и не что иное, сказано в немногих правилах Христа. В них и в том, чтобы делать другим, чего себе хочешь, – весь закон и пророки.

Каковы люди теперь, каково их устройство жизни теперь, точно такое же оно было и тогда. И то самое, что говорят и скажут люди теперь об этом учении, то самое думали и говорили люди тогда. И теперь говорят и скажут и тогда говорили: «Но если не противиться злу и отдавать все, что отнимают, то весь смысл нашей жизни уничтожится. Нет ни государства, ни собственности, ни семьи. Я приготовил, собрал, скопил для себя, для семьи, для своего народа, а всякий злой человек придет, потянет с меня, и я должен отдать. Придет немец, француз, турок, заберет то, что я собрал, и я должен покориться?

И Иисус Христос прямо отвечает на это. Он не говорит ни о семье, ни об обществе, ни о государстве; он говорит только о том одном, что составляет предмет его учения, о том одном, что есть свет людей, – о божественной сущности человека, о его душе. Но он прямо отвечает на естественный вопрос о том, что же будет с плодом моих трудов, с сокровищем, с капиталом, который я собрал?

Он отвечает: «Человек в жизни может приобрести два богатства: одно богатство – духа в Боге, и другое – то, что вы называете богатством. Ваше богатство гибнет, вы это знаете; не нынче, завтра, через сто лет оно погибнет, и ничего не останется. Богатство в Боге, жизнь духа, – одно не погибнет и не подлежит земным переворотам. Копите то, которое не гибнет. Если то, что ты желаешь, то, к чему ты стремишься, – богатство, которое ты копишь, есть зло, то какова же будет твоя жизнь, вся направленная к одному злу. Если глаза твои видят хорошо, они и тело приведут туда, где ему будет хорошо; но если глаза твои слепы, то они и всё тело заведут в зло. Желания, стремления твои – это глаза, которые ведут тебя. Что ж будет с тобой, если желания твои направлены ко злу?

И потому: невозможно работать заодно – на мамону, т. е. для гибнущего богатства, и на Бога, для не гибнущего духа.

Любовь к богатству есть обман. Стоит только подумать, чтобы понять это. Зачем оно? Мы привыкли говорить: как мне не заботиться, что я буду есть. Да кто есть-то хочет? Душа, жизнь? Откуда же она-то? Ведь не из хлеба она выросла, а прежде она родилась, а потом уж мы её кормим хлебом. Она-то откуда? От Бога. Стало быть, Бог сделал и жизнь и хлеб. Ну что же для Бога дороже: жизнь или хлеб? Уж наверно жизнь. Так о жизни – той, что от Бога, о той надо заботиться. А Бог, если сделал жизнь, так и сделает то, что напитает её. Ведь кормит же Бог птиц, а они не сеют, не жнут, так и вас прокормит; то же и об одежде и обо всем, что вам каждому нужно. Так и не заботьтесь ни об еде, ни о чем. Отец ваш, Бог, знает, что вам нужно; не заботьтесь вперед, довольно зла от заботы и одного дня, от которого вы не уйдете. Зачем прибавлять себе еще новое зло, заботясь о завтра. Держитесь только минуты настоящего, стараясь всегда только в эту минуту исполнять волю Бога, и вы войдете в жизнь. Ищите только того, чтобы быть в царстве Бога, исполнять волю Отца, а всё остальное само придет. Желайте, ищите только одного этого, и Отец даст вам эту жизнь, не телесную, но духовную. Он знает, что для вас добро, и то самое даст вам. Это кажется вам трудным, потому что вы не видите пути. Вам кажется, что везде путь; но есть путь – один только путь, тот, который я вам показываю, – путь этих правил, и по нем вы войдете в царство Божие. Не бойтесь, – вы войдете, потому что Бог сам хочет этого.

Отвергнуто или перетолковано каждое из пяти правил отдельно, и потому естественно отвергнут и вывод. И замечательно то, что вывод отвергается и признается парадоксальным не на основании ложности самого вывода, но на том основании, что он не сходится с существующим порядком вещей, точно так же, как и не сходился тогда, когда был проповедан. Но мало этого, вывод признается ложным не потому, что ничто не подходит под его определение (много христиан нищих вполне подходят к определению), но не подходим мы с нашим кружком людей, который мы называем церковью. А там сказано: что тесным путем не многие – малое стадо входит. Нет! мы хотим и не признавать вывода и быть малым стадом» [3, стр. 220—221].

Как видим, даже указанный перевод не приводит нас ни к чему такому, что можно было бы назвать Божественной Мудростью. Но в таком виде с ним можно хотя бы спорить, приводить аргументы. В Синодальном же переводе Нагорной проповеди просто смесь наивных суждений с очевидными постулатами, разбавленная бесполезными или даже вредными советами. Вместо того, чтобы советовать «жить с одной женой» Иисус объяснил бы почему нужно поступать именно так, а что еще важнее, научил бы всех жить максимально грамотно и эффективно. Увы! По существу, мы видим тот же смысл: «не кради», «все отдай», «Бог всё устроит» и «любовь к богатству есть обман». И вроде бы почти все слова звучат правильно, но как же наивно и оторвано от жизни, как же примитивно и однобоко! Выражаясь формально, речь Христа страдает неполнотой: в ней содержится много неопределенной кастрированной этики, зато отсутствует привычная человеку стройная логика. Причём, как формальная, так и обычная житейская. А это означает, что мы, люди, живем асинхронно с установками Спасителя. Либо, что вернее, таких установок вовсе нет. Христос обозначает границы, рассказывает то, что делать запрещено, и то это у него звучит совершенно непонятно. А ведь еще нужно было научить грамотным принципам мышления и поведения, это в условиях-то Проклятой Папой Земли, – ну, просто чтобы не пришлось узнавать, какие именно кары ждут в случае неисполнения Всевышней Воли.

Что крайне важно, для лучшего понимания нужно задействовать все данные Богом органы чувств и каналы восприятия информации, а еще показать примеры, повторить, проверить степень усвоения материала и так по второму кругу до полного усвоения, ибо слишком уж важен материал. А так, получается, что Иисус как нерадивый учитель, пробормотал притчами материал, на практические занятия не пришел, зато отправил студентов на экзамен со смертельным исходом. С точки зрения обычной школьной педагогики, Иисус провалил почти все свои уроки. На «ура» пошло с самаритянкой у колодца, но она, по несчастью или по неграмотности, никаких впечатлений о той встречи не оставила, зря на нее Христос потратил время. Самое Божественное – считать, что никакой самаритянки вовсе не было. Как мы видим, в итоге Иисус был кто угодно, только не Сын Бога. Либо Бог нечто совершенно иное, чем то, что нам пытается подсунуть церковь. Может, всё же настоящий Бог – это Дьявол [12], а роль Папы Иисуса требует уточнения?

Ну как, испугались? Чтобы вы перестали бояться, предлагаем данным стихам спасительную альтернативу: «Если вы их научите жить по вот таким наставлениям, дайте им такую установку: «во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом для вас непреложная истина».

Два пути (Мф.7:13—14, Лк.13:23)

Мф.7:13—14

«13 Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими;

14 потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их».

Скорее всего, тут речь о том, что для достижения значимого результата требуется 10000 часов интенсивных стараний. А если серьезно, тут возникают такие вопросы:

– Почему об этом ясно не выразится, для чего говорить метафорами?

– Кто и зачем придумал для погибели широкие врата и свободный путь, а для жизни – тесную калитку и тернистую дорогу? И нельзя ли эту закономерность инвертировать?

Давайте послушаем святых отцов. У Василия Великого глубокомысленно, но ничего не понятно и поэтому даже бестолково:

«Господь, по многому человеколюбию, для выражения учений истины употребляет слова и именования предметов, нам знакомых. Посему, как уклонение от прямого пути, проложенного по земле, возможно на большое пространство; так, говорит Он, уклоняющейся от пути, который ведет в царство небесное, находится на великом пространстве заблуждения. А слова: пространный и широкий, как рассуждаю, тождезначительны, потому что широкое и у знакомых с внешнею ученостью называется пространным. Поэтому поле, то есть, место заблуждения пространно, а конец его-пагуба» [37. Правила, кратко изложенные в вопросах и ответах].

Свт. Игнатий Брянчанинов выразился более определенно:

«Узкие врата – тщательное, основательное изучение Закона Божия и в Писании и жизнью; тесный путь – деятельность, всецело направленная по евангельским заповедям» [37. Аскетическая проповедь].

Непонятно на чем он основывал это свое предположение, оно в любом случае требует доказательств. Интересно, а есть Вселенная с другим Богом, более вменяемым, у которого всё наоборот, узкие врата ведут в смерть, а в широкие – в жизнь? Ну, да, я бы с удовольствием поменял православного бога на более толкового, доброго, сердечного, честного, вменяемого, мудрого.

У Толстого это место переведено так:

«Таков вход в царство Бога. Вход в волю Бога один только, – он узкий и тесный. Вход всегда один, а кругом поле велико и широко, да пойдешь по нем и придешь к пропасти. Узкий ход один ведет в жизнь, а немногие идут по нем».

Повторимся, можно было бы согласился с трактовкой великого писателя, осталось узнать, что это за поле, которое «велико и широко» и кто и зачем его придумал? Если есть узкий вход в Царство, зачем еще и «поле»? Далее, что же это за Царство, где в Него вход и кто его может указать? Как мы и тут видим, если и была соответствующая Миссия у Иисуса, Он ее с треском провалил. Либо Царства никакого нет, либо вместо Христа нужно искать другого, более надежного и адекватного проводника. Либо нужно искать неординарную, новую трактовку евангельским сказаниям об Иисусе-удальце.

В целом, по Библии, получается, что Бог сделал Царство с «узким входом». Вероятно, для того, чтобы совершить искусственный отбор. Сделал и послал Своего Сына этот узкий вход показывать. Но Сын, как видим, повел себя неадекватно: говорил непонятно или односложно, учинил разбой (Статья 213 ч. 2 УК РФ) в храме, ругался, оскорблял чувства верующих фарисеев, саддукеев (Статья 148 УК РФ), призывал к геноциду 7 народов (Статья 357 УК РФ) и воровству (Статья 158 УК РФ). У автора для Бога подсказка – надо было вместо этого наделить людей такими качествами и такой устойчивостью ко греху, ну или змея сразу сделать глухим и немым (как сейчас, все змеи глухие и немые), – чтобы не пришлось потом сужать ворота Царства, создавать Ад, проводить селекцию по не очевидным, но строгим для исполнения признакам. А такого бестолково и преступно ведущего себя Сына стоило оставить Себе, не позориться. Переводим: «Пусть непосвященные ищут по жизни сложные обходные пути. Направляйте их тесными вратами. Говорите им, что широкие врата и прямой путь ведут в погибель, и многие идут ими, они же пусть идут по жизни узким путем, [который вы им укажете]».