Текст книги "Гунны – страх и ужас всей Вселенной"

4. Долгий путь через столетия

После смерти Маодуня (получившего-таки от императора Вэнь-ди «прощение» и подтверждение китайско-гуннского мирного договора, равно как и ценные дары) в 174 г. до Р.Х., хуннским шаньюем стал уже упоминавшийся выше сын знаменитого воителя. Тоже знаменитый воитель, именуемый ханьцами Лаошань, своими же гуннскими соплеменниками – Гиюй, или Куюк (а может быть – Гуюк, что звучит, согласитесь, уже совсем по-монгольски). На данном этапе нашего повествования мы вновь принуждены бросить взгляд на события в Европе, переживавшей, в период правления (на другом конце света) Гиюя, великие времена. Пока Гиюй где-то далеко от благодатного Средиземноморья, за степями, лесами, горами, другими степями, другими горами поражал «мощью гуннского лука» один народ за другим, относясь к ним, как к охотничьим трофеям, Римская держава переживала период кризиса и реформ при братьях Гракхах. Пока неудержимый Лаошань атаковал и бил как кочевых, так и оседлых недругов, Иуда Маккавей руководил освободительной борьбой восставших иудеев против господства в Палестине эллинистических сирийских василевсов из династии великих Селевкидов, выродившихся потомков вышеупомянутого основателя богатой Антиохии – Селевка Никатора (Победителя), соратника и одного из преемников-диадохов Александра Македонского. Пока Публий Теренций Афр развлекал безудержно хохочущую римскую публику шуточками из комедии «Евнух», Гиюй, не чуждый плотских радостей, повелел прислать себе из Китая не только нежную принцессу, но и жирного евнуха (чтобы было кому ее развлекать, без особой порухи для чести гуннского шаньюя).

Этот евнух, с которым Лаошань, привыкший отдавать приказы настоящим мужчинам, поначалу и говорить-то не желал, постепенно, исподволь, добился при гуннском дворе немалого влияния. Именно он открыл Куюку глаза на слабости, присущие его могучему народу-воину. На слабости, которым бедные, простодушные воины будут подвержены во всех частях света и всегда, на протяжении тысячелетий.

Так, например, евнух сказал однажды Лаошаню, что тот, вне всякого сомнения – великий государь, но что Китай просто слишком богат для него. Ибо пятой части китайских богатств будет достаточно, чтобы перекупить у него, Гуюка, все его войско, без которого он, Гиюй, лишится всякой власти и могущества.

Сей умудренный жизнью (в том числе, придворной) муж (хотя и переставший быть мужем после оскопления) явно был не слишком-то высокого мнения о воинах. Но последующие столетия наглядно доказали правоту его слов, обращенных к шаньюю Куюку. Перегруженные богатой добычей, гунны стали проигрывать одну битву за другой, хотя раньше в аналогичных ситуациях неизменно одерживали победы. Другие недавние кочевники – арабы-мусульмане – проиграли франкам под предводительством Карла Мартелла в 732 г. битву при Пиктавии, современном Пуатье (а заодно – и утратили шанс завоевать «с налета» всю христианскую Европу), из-за того, что сражались хуже, чем прежде. Ибо думали больше о защите своих шатров с военной добычей. Алчные испанские конкистадоры Эрнандо Кортеса лишь с неимоверными усилиями и громадными потерями смогли вырваться в 1520 г. из осажденного индейцами-ацтеками Теночтитлана (нынешнего Мехико), утонув почти поголовно в каналах и озерах столицы Анауака. Ибо были обременены сверх меры награбленным индейским золотом. Вот она – «месть Монтесумы», поразившая жадных до золота испанских воинов в роковую «Ночь печали»! Германское Весеннее наступление в марте 1918 г., на которое кайзер Вильгельм II и его генералитет возлагали столько надежд, захлебнулось из-за того, что голодные и оборванные германские солдаты, вместо расширения прорыва фронта западных союзников, предпочли задержаться «всерьез и надолго» на захваченных ими армейских складах англичан, американцев и французов, ломившихся от пищевого довольствия и от прочего добра…

На протяжении целого тысячелетия («с гаком») богатые и бедные народы худо-сосуществовали в Центральной Азии, в гораздо большей степени объединяемые, чем разъединяемые, оазисами и долинами рек. Однако, согласно китайским сообщениям, в достоверности которых нет оснований сомневаться, гунны, несмотря на эту взаимную близость, оставались чрезвычайно бедными. Именно вечная бедность гуннов делала их такими хорошими воинами. Ведь, как известно, хороших охотничьих (да и не только охотничьих) собак ни в коем случае не стоит перекармливать.

«Народ хунну ест мясо своего скота, пьет приготовленный из него отвар и одевается в шкуры. Поскольку скот живет водой и травами, народ кочует туда-сюда, как того требует смена времен года, и, следовательно, в случае возникновения опасности, весь состоит из опытных всадников и лучников; благополучно пережив опасности, народ вновь предается беззаботному существованию. А возложенные на него обязанности не обременительны, их даже легко исполнять, да и общение государя со своими министрами проходит просто и непринужденно, и эти советники редко сменяются.

Вся держава устроена как единое тело. Если умирает отец, сын или брат, оставшиеся в живых мужчины присваивают себе их вдов и женятся на них, поскольку для них невыносим всякий ущерб, который терпит племя (уменьшение численности гуннов вследствие убыли мужчин – производителей потомства – В.А.). Данным обстоятельством объясняется то, что, несмотря на все смуты, от которых страдают хунну, снова и снова образуются племена (т. е. снова и снова образуются своего рода «силовые центры» – В.А.).

В Поднебесной не женятся на вдовах отца или старших братьев, а разобщенность, споры и раздоры среди родственников очень велики, давая даже повод для убийств и для перехода в другие роды. Упадок правил жизни (т. е. нравов – В.А.) у китайцев таков, что власть и подданные взирают друг на друга с обоюдной ненавистью и враждебностью. Силы живущих в Китае в высшей степени используются для постройки жилых зданий; сверх того, люди там должны расходовать свои силы на обработку земли и шелководство (естественно, имеется в виду разведение шелковичного червя – В.А.), чтобы было чем питаться и во что одеваться; кроме того, приходится строить каменные стены и города в целях обороны. Следовательно, в Китае в случае угрожающей опасности народ никогда не найдешь обученным и подготовленным к войне и борьбе, а в мирное время он всегда столь истощен, что способен заниматься своим ремеслом лишь вполсилы».

Это прямо-таки тацитовское зеркало, в которое предлагали поглядеться деградировавшим и изнеженным китайцам, было творением ни кого иного, как того самого евнуха. Скопца, присланного императором Вэнь-ди, вместе с очередной принцессой, в дар грозному шаньюю гуннов Лаошаню вскоре после восхождения Куюка на престол.

Китайская принцесса смирилась со своей судьбой с той же покорностью, но и с тем же достоинством, с каким смирялись со своей судьбой бесчисленные европейские принцессы, принужденные, из соображений государственной пользы и мудрости, пресловутого римского «рацио статус», делить ложе с безумными, страдающими сифилисом или половым бессилием монархами. А вот насильно сосланный к гуннам в ее свите евнух Цунь Хань Юе, ставший, с течением времени, советником могущественного хуннского щаньюя, не мог и не желал смириться со своей судьбой ссыльного. Гневаясь на сославшего его на край света императора Китая, скопец старался вредить ему, как, сколько и чем только мог. Юе начал осуществлять свой коварный план мести ханьскому «Сыну Неба» руками варваров-ху с того, что «научил шаньюевых приближенных завести книги, чтобы по числу обложить податью народ, скот и имущество», писал в «Хунну» Л.Н. Гумилев, со ссылкой на труд Н.Я. (Иакинфа) Бичурина «Собрание сочинений о народах, обитавших с Средней Азии в древние времена».

Вообще следует заметить, что, хотя критика обиженного на судьбу китайского скопца (или, как выражались в древности у нас на Руси – «каженника») в адрес своих соотечественников может показаться преувеличенной и слишком строгой, она, в целом, представляется вполне обоснованной. Аналогичным образом римский историк Публий Корнелий Тацит в своей «Германии» стремился показать своим изнеженным и чересчур приверженным «похотям плоти и гордыне житейской» римским согражданам, в чем и почему германцы-варвары превосходят римлян. И почему они когда-нибудь одержат над римлянами верх. Если, конечно, римляне не образумятся. И не вспомнят о своей исконной, древней доблести. Благодаря которой и смогли, собственно говоря, создать свою «всемирную» державу. Мы упоминаем критику китайцев евнухом Юе еще и по другой причине. Почти все, сказанное им о своих соплеменниках-китайцах, можно было бы отнести и к римлянам, которым пришлось впоследствии столкнуться в собственных пределах с потомками хуннов времен Лаошаня. Параллели между Китайской и Римской империями слишком очевидны, чтобы можно было их не замечать или замалчивать. Кочевой образ жизни, постоянная высокая боеготовность и неприхотливость во всех жизненных потребностях давали гуннам, каждый из которых был воином, кровно заинтересованным в военной победе, обещавшей ему гарантированную часть захваченной у врага добычи, преимущество даже в борьбе с высокоразвитыми государствами. «Мировыми» державами, обладавшими профессиональными армиями, обученными и возглавляемыми умными и опытными полководцами. Централизованными империями, оседлое население которых, однако, развратилось и выродилось, охваченное, в своих высших слоях, безумной похотью, неутолимой жаждой наслаждений и утех, а в низших, задавленных нуждой и даже нищетой – столь же безумной каждодневной борьбой за выживание. В целом же – стало глубоко равнодушным к общему благу, фактически не чувствуя себя причастным к государственным делам и государству, не считая это государство более «своим».

Одновременно с критикой недостатков и слабостей китайцев, проницательный евнух Юе указывал шаньюю Гиюю на исходящую от них опасность: «Численность хуннов… не может сравниться с населеннстью одной китайской области,… но они сильны потому, что имеют одеяние и пищу отличные и не зависят в этом от Китая. Ныне, шаньюй, ты изменяешь обычаи, любишь китайские вещи. Если Китай употребит только одну десятую часть вещей … то (все – В.А.) до единого хунны будут на стороне Дома Хань. Получив от Китая шелковые и бумажные ткани, дерите одежды из них, бегая по колючим растениям, и тем показывайте, что такое одеяние прочностью не дойдет до шерстяного и кожаного одеяния. Получив от Китая съестное, не употребляйте его и тем показывайте, что вы сыр и молоко предпочитаете ему» (Гумилев со ссылкой на Халоуна, Менхен-Хельфена и Бичурина).

Ханьский Китай пережил крайне тяжелые времена постоянных гуннских вторжений в самую глубь «Небесной империи». Времена столь же свободных передвижений «конной нелюди» между китайскими мегаполисами, как если бы хунну, обращавшие на проклятия, посылаемые им вдогонку китайцами со стен и башен своих городов и крепостей, не больше внимания, чем на стрекотание кузнечиков или цикад, и захватившие «великое множество народа, скота и имущества» (Гумилев), кочевали где-нибудь в родной степи. Но вот у ханьского императора появился наконец мудрый советник, сумевший отвратить беду, насланную на Поднебесную сосланным из нее на край света евнухом Юе, в пылу гнева на «неблагодарное отечество», свойственного столь многим ренегатам. Звали этого мудрого советника Чао Цо. В китайских анналах он именовался «высоким предстоятелем семейства наследного принца». Если верить «Историческим запискам» («Ши Цзи») Сыма Цяня, благодаря своим способностям вести полемику, он стал любимцем наследника императорского престола. В семье наследника его прозвали «мешком знаний». Однако сей «высоколобый» интеллектуал вовсе не был «яйцеголовым», оторванным от практической жизни теоретиком.

Напротив, Чао Цо, совершенно не склонный витать в облаках, поставил себе целью исцелить все открытые язвы империи Хань. Он указывал на то, что гуннские войска превосходят китайские, прежде всего, качеством конского состава. Император У-ди сформировал многочисленное конное войско, но, как подчеркивал, в частности, Л.Н. Гумилев, китайская лошадь, малорослая, слабосильная, быстро устающая, тихоходная и маловыносливая, непривычная к горной езде, не способная обходиться скудным подножным кормом, «не могла равняться с крепкой неприхотливой гуннской лошадью».

Ханьские воины были, как правило, отбросами и подонками общества, которых сами китайцы называли «молодыми негодяями». Все мало-мальски «приличные» и «умные» старались, как и римляне поздней имперской эпохи, под любыми предлогами «откосить» от службы «в доблестных рядах». По мнению, изложенному «мешком знаний», в своей памятной записке, «молодые негодяи» не могли равняться с гуннами в способности переносить голод, жажду, холод и жару, песчаные бури или снежные бураны. Несмотря на добротное защитное вооружение (ватные стеганые латы), длинные пики (гуннские копья были короче), дальнобойные луки и многозарядные самострелы-«чо-ко-ну», китайцам удавалось добиваться военных успехов только в полевых сражениях на открытой и равнинной местности. Да и то, обладая не менее чем десятикратным превосходством над хуннской «нелюдью». И при наличии, наряду с конницей, также боевых колесниц и пехоты, вооруженной пиками и мечами. И вдобавок обученной драться в сомкнутых боевых порядках, наподобие греческой и македонской фаланги (к которой, в эпоху Поздней империи, возвратились и римляне).

И потому сам собой напрашивался вывод: гораздо эффективнее побивать варваров руками самих же варваров. К аналогичному выводу со временем пришли, хотя и слишком поздно – на другом краю Евразийского материка – и римляне. В заключение своей памятной записки, поданной им на Высочайшее имя, «мешок знаний», указывал на необходимость незамедлительно призвать на военную службу тысячи варваров, бежавших из родных степей от гуннов-хунну в «Срединное государство». Благодаря своему воспитанию, они с детства обладали теми же выдающими воинскими качествами, что и гунны. Необходимо было лишь снабдить их превосходным китайским оружием и ватными стегаными куртками для защиты от стрел. Вооружить их дальнобойными луками, облачить в доспехи. Назначить им в начальники самых даровитых и усердных китайских офицеров, родом из пограничных областей. Дать этим офицерам в помощь адьютантов из числа варваров, знакомых с их обычаями и воинскими навыками.

Кроме того, Чао Цо, рекомендовал поселить вдоль ханьско-гуннской границы военных колонистов, которых римляне назвали бы «социями» или «федератами» (союзниками), польско-литовские монархи и русские цари – «козаками» («казаками»), австрийские императоры – «гренцерами» или «граничарами» – и тогда военное превосходство над варварами будет обеспечено…

Мудрый советник подчеркивал необходимость прекратить отряжать для несения пограничной службы осужденных преступников, купленных рабов и прочий сброд, как это вошло в обычай во времена династии Цинь (около 300 г. до Р.Х. – В.А.). По его убеждению, от этих ненадежных во всех отношениях людей можно было ожидать только мятежных настроений. Вместо деятельного участия в отражении вражеских нападений, они лишь увеличивали беспокойство на границе. Но и содержание периодически нуждающихся в смене и потому дорогостоящих военных гарнизонов тоже не представлялось ему приемлемым решением. Единственным правильным решением он считал поселение вдоль границы добровольцев, освобожденных, в обмен на несение пограничной службы, от податей и принудительных работ. Чао Цо утверждал: узнав о даровании им этих привилегий, к военным поселенцам будут присоединяться их друзья и сородичи. И постепенно сильные в обороне, воинственные, верные, надежные, преданные правительству крестьяне образуют целые кланы, способные и готовые оборонять, одновременно, со своими пашнями, границу «Поднебесной». Последствия принятия мер, рекомендованных «мешком знаний» (павшим, в конце концов, жертвой придворных интриг), имели всемирно-исторический характер. Началось все с того, что сформированные по совету Чао Цо кланы военных поселенцев, набранных, как было указано выше, из степных варваров, бежавших в «Поднебесную» от гуннов, получив от китайцев новое защитное и наступательное вооружение, решили «испытать их в деле». Отрабатывая свои «стипендии» (как называли оплату военных услуг своих варваров-«федератов» римляне), военные колонисты начали вторгаться в земли хунну. Пытаясь отнять у тех кое-что из своего добра, которое им пришлось бросить при своем поспешном бегстве от гуннов. В этом, с точки зрения поощрявшей их беспокоить хунну китайской стороны, была своя логика. Если бы военные колонисты оказались не способными предпринимать подобные попытки «вернуть свое» силой оружия, полученного от китайцев, стала бы очевидной их непригодность к выполнению предназначенной им «мешком знаний» роли. Но в результате участившихся пограничных стычек и набегов напряженность в ханьско-хуннских отношениях стала нарастать. Хунны возмущались и грозили ответными мерами. И тогда китайский император написал гуннскому царю очередное послание, являвшее собой еще один блестящий образец древней китайской дипломатической переписки – вежливой, лукавой и не просто умной, но прямо-таки мудрой и умиротворяющей – а как еще подобало опытному властителю писать к выскочке-новичку?

«Итак» – писал владыка всех «черноголовых» (древнее самоназвание китайцев – В.А.) – «мы оба устраняем повод для наших прежних трений. Я выдаю тебе бежавший от тебя и задержанный мною народ, ты же больше не упоминаешь о Цин-ни и его сообщниках (принятых китайцами, в качестве военных поселенцев-«федератов», степняках, мстивших гуннам, от которых им пришлось бежать за Великую стену, набегами на гуннское приграничье с ханьской территории – В.А.). Мне ведомо, что договоры императоров древних времен составлялись четко и ясно, и что они не проглатывали снова (т. е. не брали назад – В.А.) данное ими слово. Итак, раз гуннский государь волит, чтобы под небесами царил всеобщий мир, то, после установления между нами мирных отношений, ханьский император не станет первым нарушать его».

Гунны продолжали одерживать победы (хотя и на других фронтах), удовлетворяясь, в отношении Китая, получением от ханьцев, «из сочувствия» к холодному климату в стране «великого северного соседа» (вот вам еще один образчик языка китайской дипломатии!) «проса и белого риса, парчи, шелка, хлопчатки и разных других вещей» (Иакинф Бичурин). Заметим мимоходом, что эта завуалированная под «подарки», «доброхотные даяния», или, выражаясь современным языком, «гуманитарную помощь», дань китайцев хуннам (просо для каши, похлебки и изготовления хмельного пива – вместо гуннских кумыса, тарасуна, арьки и арзы; белый рис – вместо творога и сыра; парча – вместо шерсти; шелк – вместо кожи; хлопчатая ткань – вместо овчины и др.) содержала в себе «бомбу замедленного действия» (данное сравнение нисколько не является анахронизмом – порох в Китае был уже изобретен, им начиняли глиняные бомбы – В.А.). Ибо приучала гуннов к «разным вещам» китайского происхождения. От чего их и предостерегал евнух Юе (как видно, тщетно)…

В том, что хунну придавали большое значение выдаче им перебежчиков, читатель еще убедится, когда узнает о переписке Аттилы с Римом и Константинополем. В данном вопросе позиция гуннов за 500 лет ничуть не изменилась. Что, на наш взгляд, лишний раз подтверждает точку зрения сторонников версии о происхождении гуннов Аттилы от древних хунну или сюнну. Но даже если последние и не были пращурами гуннов, то, во всяком случае, они, похоже, были их учителями.

И, как в случае невыдачи или выдачи с большой задержкой гуннских перебежчиков римлянами, так и в случае вопроса выдачи перебежчиков хуннам китайцами, полной ясности по этому вопросу у нас нет. Нам неизвестно, были ли перебежчики, в конце концов, выданы, несмотря на предусматривавший это договор. И выдачу каких именно перебежчиков гуннам китайцами этот договор предусматривал. Во всяком случае, такой авторитет, как Гумилев пишет: «Согласно договору, старые перебежчики не возвращались, но новые переходы возбранялись (выделено нами – В.А.) под страхом смертной казни».

Ханьские императоры воспользовавшись спокойствием, воцарившимся, наконец, на караванных путях, ведших через бассейн Тарима, добились блестящего результата. Они первыми наладили международные сношения всемирного (по тогдашним понятиям) масштаба. Конечно, международные сношения существовали и ранее, но практически они поддерживались только по воде, по морям, и лишь теперь стали осуществляться и по суше. Верблюды, «корабли пустыни», без особого труда перевозили людей и товары на «дистанции огромного размера» – от сохранившейся доныне Заставы Нефритовых ворот Великой Китайской стены до Евфрата и до сирийских портов Средиземноморья (в первую очередь – Антиохии на Оронте). Китай узнал о Риме, Рим – о Китае. Ханьские императоры получили весьма обстоятельные и точные сведения о западных народах. Сирийские же и другие средиземноморские купцы столько узнали о «стране шелка» (Серике) и о путях, ведущих туда, в державу желтокожих «синов», что смогли сообщить одному из тогдашних географов – Марину Тирскому – множество любопытных подробностей и описаний караванных путей. И даже ученый греко-римлянин из Египта Клавдий Птолемей, знаменитый описатель «земного круга» и автор геоцентрической картины мироздания, счел их достойными включения в свою «Географию» – пожалуй, величайший (кроме, разве что «Географии» Страбона) труд по географии всех времен и народов.

Около 115 г. до Р.Х. ханьский «Сын Неба» У-ди – один из величайших императоров за всю историю Китая – послал на Запад высокообразованного «разведчика земли» по имени Чжан Цянь. Последний стал автором объемного (хотя и дошедшего до нас, к сожалению, лишь в виде цитат – правда, достаточно обширных), составленного на основании путевых заметок, описания западных стран. Приводимые Чжан Цянем (которому было также поручено приобрести в Даване жеребцов для разведения в Китае лошадей «небесной» породы, превосходящих хуннских лошадей по всем статьям) сведения касаются главным образом областей, прилегающих к Китаю и расположенных на территориях современных Афганистана и Ирана. Но он не обошел своим вниманием и степи между нынешним озером Балхаш, Аральским и Каспийским морем. Ханьский «земли разведчик» тщательно перечислял названия народностей, оценивал их численность, их способы ведения хозяйства и экономические возможности на уровне, вполне достойном уровня и кругозора современного экономиста. С богатым запасом ценнейшей для китайцев информации и с целым рядом заключенных с «западными варварами» выгодных торговых договоров возвратился, наконец, Чжан Цянь в Китай, к большому удовлетворению У-ди.

Согласно римскому историку Аннею Флору, в Рим ко двору императора Октавиана Августа (внучатого племянника Гая Юлия Цезаря, усыновленного великим полководцем) прибыло посольство из Китая, проведшее в пути четыре года. Причем цвет кожи послов служил убедительным доказательством тому, что живут они под иным небом, нежели римляне.

Согласно римскому энциклопедисту Плинию Старшему, 1/4 из 40 000 легионеров римского полководца Марка Лициния Красса, разбитых парфянскими конными латниками в битве при Каррах в 53 г. до Р.Х., была угнана парфянами в Маргиану (юго-восток Туркмении-север Афганистана). Там эти римские воины, согласно Л.Н. Гумилеву, участвовали в первой Таласской битве с хуннами в 36 г. до Р.Х,, а впоследствии были поселены на территории Китая. Версия Гумилева подтверждается находками на территории современного Узбекистана римских табличек, оставленных воинами XV Аполлонова легиона и барельефов с изображениями римских воинов.

Как бы то ни было, на протяжении десятилетий шли, без особых помех со стороны гуннов, торговые караваны из Китая в «страну слонов» (Индию) и в страны Запада («Дацинь»), через Персию и Евфрат. В отношениях между Востоком и Западом была установлена столь важная новая веха, что, к примеру, известный немецкий синолог Фридрих Хирт даже предлагал разделить историю «Срединного государства» на две основные эпохи – до и после 115 г. до Р.Х. – поскольку до того Китай был полностью отрезан от всего остального мира, а, начиная с этого года, стал его частью.

Однако сменились всего три поколения, и около 25 г. ситуация в Таримской впадине начала ухудшаться. Регулярное караванное сообщение стало все чаще нарушаться из-за нападений степняков.

Империя Хань сделала последнее усилие. В 97 г. 70-тысячное войско ханьского полководца Бань Чао (вероятно, в союзе с парфянским царем), перевалило, с целью наказать кочевников, тревожащих торговлю по Великому Шелковому пути, через горы Тянь-Шаня, разорив Среднюю Азию вплоть до Маргианы (нынешнего Мерва) и дойдя, согласно некоторым источникам, до Гирканского (Каспийского) моря. В Рим было направлено китайское посольство, добравшееся, однако, лишь до Месопотамии (Двуречья, современного Ирака). В дальнейшем положение продолжало ухудшаться. Слабые ханьские императоры становились все менее способными отгонять гуннов и других кочевников от ведшего через оазисы на запад Великого Шелкового пути (китайский шелк, способ изготовления которого держался в строжайшем секрете, пользовался огромным спросом у всех народов, ибо шелковая одежда предохраняла от паразитов). А лежащий южнее, более безопасный путь через пустыню оказался слишком трудным и тяжелым для торговых караванов. И все-таки, на протяжении жизни нескольких поколений землян «окно между Востоком и Западом» было открыто. Мост между ними оставался переброшенным. И по этому мосту шел постоянный обмен товарами, людьми и, надо думать, идеями.

Ситуация была восстановлена лишь по прошествии более чем 1000 лет, при монгольских каанах из семейства Чингисидов, организовавших образцовую, по тем временам, систему охраняемых почтовых трактов и караванных дорог. Аналогичная система имелась и в древнеперсидской «мировой» державе Ахеменидов, но проложенные при них «царские дороги» достигали на Востоке только Средней Азии, не доходя до «Поднебесной».

Как бы то ни было, в лице ханьского императора У-ди, хунну получили во всех отношениях достойного противника, постигшего науку «вышибать клин клином» и, как сказано в Евангелии, «изгонять бесов силой князя бесовского». А вот попытки римлян отыскать в Европе «клин» для вышибания гуннского «клина», найти «князя бесовского», дабы изгнать гуннских «видимых бесов», оказались обреченными на неудачу.