Текст книги "Философия. Шпаргалка"

49. человек и культура

Человек, как известно, не может существовать вне связи с природой, он отдалился от нее, построив свой мир. Культуру можно расценивать как естественную ступень эволюции, а соединительным звеном с природой выступает человек. Но здесь появляются противоречия, так как человек принадлежит как к природе, так и к культуре.

На протяжении всего существования человечества было принято действовать в соответствии с природным порядком. Небо и земля для средневекового человека составляли неизменную иерархическую систему. Порождение человеческой деятельности является артефактом, принцип же процессуальности и существования в артефакте отсутствует или заключен вне него. Определение «фюсис» включает три самостоятельных и одновременно связанных между собой значения природы.

1. Фюсис означает в широком смысле становление, бытие или сущность всех существующих вещей, содержащих в себе источник движения.

2. Фюсис означает растения и животные организмы, все химические, физические и прочие процессы, происходящие на Земле и в космосе.

3. Для Аристотеля фюсис – это недифференцированная материальная основа всего становящегося, присутствующая во всем разнообразии вещей, возникающих из нее.

Из сказанного ясно, что сущность природы всегда коренится в материальном субстрате, который менее всего отождествляется с костной материей.

В современной культуре свое отражение нашло отчуждение от природы. Целью человека-машины является подмена природного мира искусственным, стремление к наименьшей активности и окончательной остановке. Результатом подобного мировоззрения может быть разложение личности и, как следствие, смерть; искажение сознания произошло под влиянием феномена техники. Техника становится последней любовью человека, и он меняет свой образ ради предмета своей любви.

Экономика, материальное производство детерминируют явления культуры. Саму же культуру творит человек. Человек, создавая предметный мир культуры, творит себя как субъекта, как общественное существо. Сам процесс его творчества происходит в определенных общественных условиях и отвечает определенным общественным потребностям. А эти условия и потребности, в свою очередь, зависят от материальных отношений людей, отвечающих данному уровню овладения человеком силами природы.

В первобытном обществе вся культура человека (добывание пищи, нравы и обычаи, мифы и ритуальные танцы) прямо или косвенно определяется материальными основаниями его деятельности. Отсюда очевидна связь первобытного искусства с характером трудовой деятельности, потребностями коллектива.

50. Культура и социум. типы культур

Культура включается в движение истории различными способами и формами, которые выражают субъективно-личностную сторону деятельности общественного человека.

Также они выражают способы и нормы социальной организации и регулирования процессов жизнедеятельности, выполняют важнейшую социальную функцию трансляции опыта, знаний, человеческой деятельности.

Нужно отметить, что художественное, научное, техническое, социальное творчество в той мере, в какой оно предстает как изобретение, открытие, дает результаты, включающиеся затем в исторический процесс, вносит в него новые элементы.

Все продукты творческого гения человека превращаются в фактор исторического развития, становятся элементами производительных сил данного общества, выступают в качестве средств человеческой деятельности.

В философском анализе культуры присутствует аспект взаимосвязи культуры и общества – вопрос о многообразии мировой культуры, присутствии в ней разнообразных локальных, региональных, национальных и этнических различий.

Источником многообразия исторического процесса являются культурные различия, и каждая культура как некая целостность уникальна. Неповторимость национальных, региональных особенностей той или иной культуры ставит ее на близкий с другими уровень.

Многообразие культур – объективная реальность, и к ней можно подходить с разных сторон – руководствоваться:

1) либо идеей единства мировой культуры;

2) либо утверждением несовместимости культур, считая, что каждая из них не может вступать во взаимодействие с другими культурами.

Существует много споров относительно выбора правильного подхода во взаимодействии культуры и социума. Любые локальные и национальные культуры в своей особенной форме выражают всеобщее, общечеловеческое содержание (согласно марксистскому подходу). В связи с этим теоретически обосновывается необходимость и возможность взаимодействия, взаимообогащения, взаимопонимания и синтеза культур. Что же касается правильности этой точки зрения, то она подтверждается реалиями современной эпохи.

Факторы, оказывающие воздействие на культуру и общественную жизнь: научно-технический прогресс, общие тенденции в развитии образования, огромная подвижность населения, мировое разделение труда и многое другое. Интернационализация иногда встречает сопротивление, когда она происходит путем подавления одной культуры другой. Вследствие этого возникают напряженные отношения между различными национальными и региональными культурами.

51. История общества в философской мысли

В современной социальной философии прослеживаются три концептуальных подхода к истории общества: культурологический, формационный и цивилизационный.

Культурологический подход. Это исторический процесс – смена культуры, социальных отношений и совокупности личностей в их взаимодействии. Личности взаимодействуют в рамках культуры в соответствии с принятой системой ценностей и норм, которая определяет представления людей о природе, потребностях человека, способах и степени их удовлетворения. Разделяют три типа культуры:

1) чувственный, в котором преобладает непосредственное восприятие действительности;

2) идеациональный, он характеризуется рациональным мышлением;

3) идеалистический тип, в котором господствует интуитивный вид познания.

С переходом от одного типа культуры кдругому радикально трансформируются социальные отношения. Различные типы культуры несовместимы.

Была разработана периодизация истории человечества на основе смены способов производства и общественно-экономических формаций, где под формацией понимается своеобразная социально-экономическая форма общественно-производственной деятельности.

В социальной философии существует также цивилизационный подход к развитию общества.

Понятие «цивилизация» появилось в XVIII в. Французские просветители называли цивилизованным общество, основанное на началах разума и справедливости. В XIX в. это слово употребляли для обозначения высокого уровня культуры народов. В настоящее время цивилизация рассматривается в трех аспектах:

1) понятия культура и цивилизация трактуются как синонимы и используются для обозначения сообщества воспитанных и образованных людей, отношения между которыми регулируются гражданскими законами и моральными правилами;

2) культура определяется как принятая сообществом программа поведения человека, закодированная в материальных ценностях и закрепленная в социальных институтах, понятия культуры и цивилизации не совпадают. Здесь цивилизация – упадок и деградация культуры;

3) цивилизация рассматривается как историческая ступень развития человечества. Возникновение цивилизации связывается с выделением скотоводческих племен, с отделением ремесла от земледелия и вытекающими из этого товарно-денежными отношениями.

В основе становления цивилизации лежит развитие производства и экономических отношений. Такое понимание цивилизации как ступени в истории общества, которая сменила дикость и варварство и основана на разделении труда и товарно-денежных отношениях, характеризует цивилизационный подход к историческому процессу.

52. Типы цивилизаций

Традиционное общество – следствие неолитической, или аграрной, революции (завершилась она в III тысячелетии до н. э.). Суть ее в том, что результатом земледелия стало следующее: оседлый образ жизни, жилищное и хозяйственное строительство, производство разнообразного сельскохозяйственного инвентаря, прядение и ткачество. Все это в значительной мере изменило весь образ жизни человека.

Социальной основой традиционной цивилизации была сельская община, которая возглавлялась старейшинами. Над общиной стояло государство, которому она выплачивала налог; между государством и общинами поддерживались патриархальные отношения. Государство не было заинтересовано в развитии рыночных отношений и усилении частной собственности, община тяготела к натуральному хозяйству.

Индустриальное общество основано на машинном производстве, товарно-денежных отношениях, предпринимательстве и наемном труде, получении прибыли, значительных накоплениях общественного богатства и крупных инвестициях в народное хозяйство. Также индустриальное общество основано на научной организации труда, техническом, экономическом и политическом рационализме.

Индустриальное общество дало массовое производство и потребление и вызвало к жизни ряд противоречий, которые оказались разрушительными для людей. В индустриальном обществе техника превратилась в часть бытия человека. Здесь в жертву технике приносится здоровье людей, их наследственность и психика, искусство и гуманизм. Превратив природу в инструмент технологического процесса, человек индустриальной цивилизации породил экологический кризис, разрушая при этом ту природную среду, которая составляет необходимое условие его жизни. При этом кризис рациональности является одним из выражений ущербности цивилизационных основ индустриального общества.

Технология настолько овладевает обществом, что начинает тяготиться человеком, тем самым разрушает его наследственность, угрожает его психике и здоровью.

Также между человеком и техникой добавляется экологический кризис, грозящий разрушением природной основы социума, эрозией ценностей индустриального общества.

Информационно-техническое общество – культуроцентрично. Следствием становления информационно-технического общества является перестройка системы образования: резко возрастает значение домашнего образования. Телевидение открывает большие возможности в получении разнообразных материалов по различным разделам современной науки. Также информационное общество не может существовать без высококвалифицированных работников, постоянно занятых самообразованием.

53. Человек как субъект исторического процесса

Рассмотрение человека как особой философской темы обусловлено потребностью в целостном подходе к его изучению. Но поскольку не существует отдельной, специальной науки о человеке, все ощутимее становится необходимость интеграции наук о человеке в единую, практически ориентированную систему. Попытки разработать ее явились тенденцией философских исследований 1960—1980-х гг. Со второй половины XIX в., когда стало общепризнанным, что человек – продукт биологической эволюции, центральным встал вопрос об основном отличии людей от высокоорганизованных животных.

Поведение животного представляет собой одну из форм функционирования его организма, и именно структура организма детерминирует потребности животных и программы их поведения. Иначе обстоит дело с человеком: никто пока не отыскал врожденное поведенческое амплуа этого вида. Во-первых, человек может вести себя по мерке любого вида; во-вторых, наблюдаются глубокие различия в поведении людей, принадлежащих исторически различным обществам или группам.

Генетические программы животных фиксируются в молекулах ДНК; средствами передачи программы у людей являются язык, показ и пример. Специфичное для человека нормативно-преемственное программирование поведения называется культурой. Именно культура, которая с детства усваивается индивидом, будучи заданной ему взрослыми, играет решающую роль в определении человеческих поступков. Только люди образуют общество в собственном смысле слова, и наличие культуры отличает человеческое общество от любого объединения животных особей. Итак, культура – это форма, в которой передаются из поколения в поколение взаимосвязи человеческих индивидов, но это еще не причина, по которой они образуются и воспроизводятся.

Стремление объяснить общество как следствие культуры – характерная черта идеалистического истолкования общественной жизни.

Предметно-практическая деятельность содержит в себе представление о таких присущих человеку качествах действующего субъекта, как рациональное мышление, самосознание и способность выбора.

Итак, из множества определений сделаем вывод: человек – это:

1) существо разумное;

2) существо, обладающее самосознанием;

3) существо моральное и свободное.

Вместе с тем они требовали, чтобы определения эти были додуманы до конца, до понимания того обстоятельства, что и разум, и самосознание, и свобода как абстрактные характеристики человеческой активности непременно должны иметь корни в предметно-материальном действии.

54. Основные подходы к изучению процесса познания

Сознательная целенаправленная деятельность по формированию и развитию знания руководствуется определенными методами. Разработка таких методов, которые представляют собой аппарат сознательного контроля деятельности по формированию и развитию научного знания, составляет предмет методологии научного познания. Разработка логических норм рассуждения как правил работы с предложениями и терминами языка науки осуществляется на основе аппарата математической логики. А предмет методологии науки понимается более широко, охватывая многообразные методы научного исследования и даже формы организации научного знания.

Философско-гносеологический уровень анализа науки составляет материалистическая диалектика, выступающая как логика, теория познания и общая методология научного исследования. В данном случае научное познание рассматривается в качестве элемента познавательной деятельности в ее отношении к объективному миру, в ее включенности в практически-преобразовательную деятельность человека. Теория познания – это философское учение о природе познания. Гносеология выступает как теоретическое основание различных форм методологического анализа, когда исследование научного познания осуществляется уже нефилософскими средствами. Философско-гносеологическую проблематику нельзя анализировать, не привлекая материал из более специальных разделов методологии науки. Современная наука изучает объекты, являющиеся сложными системами, а основное место среди них занимают системы, способные к саморазвитию. Одна из основных задач методологического анализа – изучение методов познавательной деятельности. Методологический анализ процесса научного познания выделяет два типа приемов и методов исследования:

1) приемы и методы, присущие человеческому познанию в целом, на базе которых строится как научное, так и обыденное знание. К ним относятся анализ и синтез, индукция и дедукция, абстрагирование и обобщение и т. д.;

2) особые приемы, характерные только для научного познания – научные методы исследования. Их можно подразделить на две основные группы: методы построения эмпирического знания и методы построения теоретического знания.

Модели, применяемые в обыденном и научном познании, можно разделить на два больших класса:

1) материальные (природные объекты, подчиняющиеся в своем функционировании естественным законам);

2) идеальные (идеальные образования, зафиксированные в соответствующей знаковой форме и функционирующие по законам логики, отражающей мир).

55. Виды познания

Если основой знания является опыт в самом широком смысле слова, то виды человеческого знания различаются в первую очередь по тому, на опыте какого характера они основаны.

Рассмотрим четыре основных вида познания: житейское познание, научные знания, практическое знание, художественное познание.

Житейское познание и знание основываются прежде всего на наблюдении и смекалке, они согласовывается с жизненным опытом. Значимость житейского знания в качестве предшественника иных форм знания не следует преуменьшать. Иначе говоря, здравый смысл оказывается довольно часто тоньше и проницательнее, чем ум ученого.

Эта форма знания развивается по мере прогресса научного и художественного познания; она тесно связана с языком человеческой культуры в целом.

Эта же культура складывается на основе серьезной теоретической работы в процессе всемирно-исторического человеческого развития.

Научные знания. Если житейские знания сводятся к констатации фактов, то научные знания предполагают объяснение этих фактов и осмысление их в системе понятий данной науки.

По определению А. Г. Спиркина, «сущность научного знания заключается в понимании действительности в ее прошлом, настоящем, будущем, в достоверном обобщении фактов, в том, что за случайным оно находит необходимое, закономерное, за единичным – общее, и на этой основе осуществляет предвидение различных явлений».

Познавательный процесс включает в себя интуицию, догадку, вымысел и здравый смысл.

Научное знание охватывает что-то относительно-простое, что можно обобщить, убедительно доказать, ввести в рамки законов.

Ключом и в житейском, и в научном познании является узнавание, что и объясняет принципиальную недостаточность научного познания.

Практическое знание. Если главной фигурой научного познания является ученый, то для практического познания им может быть инженер. Цель ученого – открытие закономерности, узнавание новой идеи; цель инженера – создание новой вещи на основе известных принципов. Практика состоит в овладении вещами, в господстве над природой, она преобразует не только мир, но и человека.

Художественное познание обладает определенной спецификой, суть которой состоит в целостном отображении мира (особенно человека в мире). Восприятие художественного образа влечет за собой огромное расширение человеческого опыта. В свою очередь, человеческий опыт охватывает собой и сферу настоящего, и сферу прошлого, а иногда – и будущего. Жизненный опыт в художественной форме расширяется и углубляется: человек ощущает свою связь с современниками и с прошлыми поколениями.

56. Субъект и объект познания. Социальное познание

Познание предполагает раздвоенность мира на объект и субъект, но эти понятия соотносительны. Субъект представляет собой сложную иерархию, фундаментом которой является все социальное целое, высшим же производителем знания и мудрости является все человечество. В его историческом развитии выделяются менее крупные общности, в качестве которых выступают отдельные народы, каждый из которых, производя нормы, идеи и ценности, фиксируемые вето культуре, также выступает как особый субъект познавательной деятельности.

В современной гносеологии принято различать объект и предмет познания, где:

1) объект познания – реальные фрагменты бытия, подвергающиеся исследованию;

2) предмет познания – это конкретные аспекты, на которые направлено острие ищущей мысли.

Известно, что человек является объектом изучения многих наук – биологии, медицины, философии, психологии, социологии. Но надо отметить, что каждая из этих наук видит человека под своим углом зрения. К примеру психология исследует психику, душевный мир человека, его поведение; медицина – его недуги и способы их лечения. Следовательно, в предмет исследования как бы входит актуальная установка исследователя.

Известно, что человек является творцом, субъектом истории: он сам создает необходимые ему условия и предпосылки своего

существования. В силу этого объект социально-исторического познания не только познается, но и создается людьми. Ведь прежде чем стать объектом, он должен быть предварительно создан людьми, а затем сформирован. В социальном познании человек имеет дело с результатами своей деятельности, а значит, и с самим собой. Нужно отметить, что, будучи субъектом познания, он оказывается вместе с тем и его объектом, другими словами социальное познание есть общественное самосознание человека, входе которого он открывает для себя и исследует свою собственную исторически создаваемую общественную сущность.

В связи с этим взаимодействие субъекта и объекта в социальном познании заметно усложняется: здесь объект одновременно и субъект исторического творчества. В социальном познании все вращается в сфере человеческого:

1) объект – сами люди и результаты их деятельности;

2) субъект познания – также люди.

Без свидетельств очевидцев, документов, опросов, анкет, созданных людьми орудий труда и памятников культуры, процесс познания невозможен. Все это накладывает определенный отпечаток на социальное познание. Поэтому в нем (как ни в ком другом) важны гражданская позиция ученого, преданность идеалам истины.