Текст книги "Философия. Шпаргалка"

57. Чувственное и рациональное познание

Большинство философских систем выделяют два основных этапа: чувственное и рациональное познание, роль и значение которых в процессе познания определяются в зависимости от позиции того или иного философа. Рационалисты (например, Р. Декарт, Б. Спиноза, Г.Лейбниц, И. Кант и Г. В. Ф. Гэгель) придавали решающее значение рациональному познанию, но в то же время не отрицали значения чувственного познания в качестве механизма связи разума с материальным миром. А сторонники эмпиризма признавали чувственное восприятие главным источником наших знаний.

В философии Нового времени под рациональностью понималась совокупность особых правил, определяющая способность человеческого ума постигать мир и создавать истинные знания. Для Декарта, Спинозы и Лейбница эта система представляла собой врожденную способность. Эмоции (гнев, радость, тоска, веселье, любовь, ненависть, симпатии и антипатии и т. д.) заставляют человека сознательно или бессознательно отказываться от разумных доказательств и приводить к искажению истины в угоду чувствам. В зависимости от поставленных целей воля может содействовать разуму и рациональным действиям. Однако она может вступить в конфликт с разумом, и это создаст возможность нерациональных действий и поступков.

Чувственное знание – это знание в виде ощущений и воспринимаемых свойств вещей, непосредственно данных органами чувств человека.

Ощущение – простейший чувственный образ, отражение или копия отдельных свойств предметов. Ощущения возникают под влиянием процессов, исходящих из внешней по отношению к человеку среды и действующих на его органы. Внешние раздражители: звуковые и световые, механическое давление, химическое воздействие и т. д. Потерять способность ощущать – значит, потерять сознание. Любой предмет обладает множеством самых разнообразных сторон и свойств, а объективной основой восприятия образа как целостного является единство и вместе с тем множественность различных сторон и свойств предмета. Целостный образ, отражающий воздействующие на органы чувств предметы, называется восприятием. Ощущения и восприятия осуществляются и развиваются в процессе практического воздействия человека на внешний мир. Нужно отметить, что образ предмета не исчезает сразу же бесследно, он запечатлевается и сохраняется в памяти. Мыслить о чем-то можно и по его исчезновении, так как о нем остается определенное представление. Поэтому представления – это образы тех предметов, которые когда-то воздействовали на органы чувств человека.

58. Возникновение научного знания

Необходимое условие научного исследования – установление факта. Факт – это явление материального или духовного мира, ставшее удостоверенным достоянием нашего знания. Другими словами, факт – это фиксация какого-либо явления, свойства и отношения. А. Эйнштейн говорил, что наука должна начинаться с фактов и оканчиваться ими вне зависимости оттого, какие теоретические структуры строятся между началом и концом.

Констатация бытия объекта – это первая ступень познания. Например, установление факта состава преступления имеет первостепенное значение для суда, и суд должен быть уверен в том, что факт, который исследуется, в действительности имел место.

Научный факт представляет собой результат истинного наблюдения или эксперимента. Он выступает в виде прямого наблюдения объектов, показания прибора, фотографии, схем, архивных документов и т. д. Однако сами по себе факты еще не составляют науки, они включаются в ткань науки лишь тогда, когда они подвергаются отбору, классификации, обобщению и объяснению. Задачей научного познания является вскрытие причины возникновения данного факта, выяснение его свойств и установление закономерной связи между фактами. Но самое, пожалуй, большое значение для прогресса научного познания имеет открытие новых фактов.

Факт содержит немало случайного. В связи с тем что науку интересует прежде всего общее и закономерное, основой для научного анализа является множество фактов, отражающих основную тенденцию. Причем количество фактов не ограничено. Из обилия фактов нужно выбрать некоторые из них, необходимые для понятия сути проблемы. Не нужно забывать, что ничто не сравнится с практикой, которая подразумевает под собой совокупную деятельность человечества. Здесь имеется в виду практика всего человечества в его историческом развитии. Теоретические положения – это идеальные образования, абстракции, зачастую высоких уровней. Они должны быть заменены материальными вещами и процессами. Факты приобретают научную ценность, если есть метод их классификации, если они связаны с другими фактами. Значит, только во взаимной связи факты могут служить основанием для теоретического знания, а взятые изолированно факты ничего не могут обосновать.

Научные знания предполагают объяснение фактов, осмысление их во всей системе понятий данной науки, а житейское познание поверхностно констатирует, как протекает то или иное событие.

Сущность научного знания заключается в понимании действительности в ее прошлом, настоящем и будущем, в достоверном обобщении фактов.

59. Вера и знание в аспекте познавательной деятельности субъекта

Существуют три вида веры (по И. Канту):

1) прагматическая вера человека в свою правоту в том или ином единичном случае;

2) вера в общие положения – доктринальная. Эта вера может быть доступна опровержению;

3) моральная вера, где вопрос об истинности суждений не встает вовсе.

Первый тип веры – религиозная философия – возникла в связи с потребностью прояснения и понимания догматов веры. Там, где есть вера, не требуются доказательства, а там, где они требуются, появляется сомнение, и веры уже нет. Однако в Библии встречаются высказывания о том, что знание не увеличивает веру, а стремление много знать сопряжено с ересью и скепсисом.

Возникала потребность дополнять содержание нормативных изречений описанием возможных случаев их применения, требовалась непрерывная работа разума по нормативному истолкованию моральных заповедей, их интерпретация в соответствии с духом изменяющегося времени.

Обращение к ученому знаниютакже являлось потребностью борьбы с еретиками, которые были толкователями Священного Писания. Была необходима ученая мудрость, чтобы доказывать ложность еретических посылок, так как аргумент веры недостаточен в борьбе с ересью, ведь еретик – верующий, иногда фанатично, человек.

Вера не могла стоять вне знания, она не могла исключить размышлений разума из своей

сферы, напротив, она постоянно нуждалась в его мощных подпорках. Ими стала теология, заключившая союз веры и разума. Этот союз формировался постепенно и включал ряд принципиально различных этапов.

Августин Блаженный говорил, что без мысли нет веры, но и мысль вне веры бесполезна.

По словам Н. Коперника, Г. Галилея, И. Ньютона, там, где присутствует вера, нет места научному знанию, а там, где есть такое знание, нет места вере.

По Д. Гилберту, вера, интуиция, эстетическое чутье, озарение принципиально неустранимы из научного и обыденного мышления.

Второй тип веры состоит в психологической уверенности в правильности содержания высказывания, и вера эта играет важную роль в обыденной жизни и в научном познании.

Данная вера обусловлена принципиальной открытостью любого знания. Существуют различные виды такой веры, обладающие различной степенью мотивации поступков человека – от уверенности в чем-либо до жизненных убеждений в неизбежность торжества добра над злом и т. д.

Вера и знание представляют собой диалектически взаимосвязанные противоположности. Вера помогает действовать в условиях неопределенности; и если бы существовала полная информированность, то отпала бы необходимость в вере.

60. Проблема субъектно-объектной матрицы в познавательном процессе

Знание выступает как продукт взаимодействия субъекта и объекта познания. Именно с помощью этих категорий раскрывается активный характер познавательной деятельности и показывается подлинная роль практики в познании.

Субъектом познания выступает человек, наделенный сознанием и обладающий знаниями. Человек здесь выступает как объект воздействия на него внешнего мира, а деятельная сторона субъекта остается в тени. Субъектом является всего индивид, который наделен ощущениями, восприятиями, эмоциями, способностью оперировать образами, самыми общими абстракциями. Субъект действует в процессе практики как реальная материальная сила, изменяющая материальные системы. Но субъект также и коллектив, и социальная группа, и класс, общество в целом. Общество считается универсальным субъектом, так как в нем объединены субъекты всех других уровней, люди всех поколений. Потому как вне общества нет и не может быть никакого познания и практики. В то же время общество как субъект реализует свои познавательные возможности лишь через познавательную деятельность индивидуальных субъектов.

Объект – это то, что противостоит субъекту, на что направлена предметно-практическая деятельность субъекта.

«Субъект» и «объект» относительные понятия, поэтому если что-то в одном отношении выступает как объект, то в другом отношении может быть субъектом, и наоборот. Объектом могут выступать как материальные, так и духовные явления.

Человек способен делать объектом познания самого себя – свое поведение, чувства, ощущения, мысли.

Самосознание – это познание себя и отношение к себе: к своим качествам и состояниям, возможностям, физическим и духовным силам.

При любой интерпретации субъектом познавательной деятельности выступает человек. В свою очередь, понимание субъекта теснейшим образом связано с трактовкой природы человеческой сущности. Гносеологическим субъектом является не отдельный человеческий индивид, а человеческое общество на определенном этапе его развития. Общество как субъект существует лишь в деятельности отдельных людей, вступающих в определенные общественные отношения и обладающих известными орудиями и средствами производства. Отдельные индивидуумы только тогда люди, когда они организованы в общество со своей экономической структурой и т. п.

Знание в объективном смысле есть знание без знающего субъекта, а объективность научного знания заключается в его зависимости от внешнего мира, который в нем отражается.

Именно субъектно-объектное отношение позволяет раскрыть механизм социальной обусловленности познавательного процесса.

61. Роль практики в познавательном процессе

Человек связан с природой и событиями общественной жизни, находясь с ними в постоянном действии, и вне этого взаимодействия жизнь невозможна. Это взаимодействие с миром прежде всего заключается через наши потребности – от физиологических до душевных.

Практика – это чувственно-предметная деятельность людей, их воздействие на тот или иной объект для его образования, а затем и удовлетворения потребностей. По отношению к познанию практика играет троякую роль: во-первых, она является источником познания, его движущей силой, дает познанию необходимый материал, подлежащий обобщению, во-вторых, практика является сферой приложения знаний, в-третьих, практика служит критерием, мерилом проверки истинности результатов познания.

Практика питает познание, как почва – дерево; и только те результаты познания, которые прошли через очистительный огонь практики, могут претендовать на объективное значение, на независимость от произвола и заблуждений.

Значит, практика – это основа формирования и развития познания на всех его ступенях. Она же является источником знания, критерием истинности результатов процесса познания.

Опыт – мера навыков и умений в смысле жизненного опыта (например, опыта вождения машины, чтения лекций и т. п.).

Человек постигает действительность не в одиночку. Поэтому когда говорят, что познание истины основано на опыте, то имеют в виду наследственную информацию, накопленную веками. Опыт индивидуального существа (изолированного) был бы недостаточен для постижения истины.

На выбор предмета научного исследования, на направление и темпы развития знания, на характер использования его достижений оказывают влияние многие общественные факторы:

1) нужды материального производства;

2) социально-политическая жизнь;

3) экономический строй общества;

4) характер господствующего мировоззрения;

5) различные формы общественного сознания;

6) уровень развития производства, техники, духовной культуры, просвещения;

7) внутренняя логика самого научного познания.

Решающими из этих факторов являются потребности материального производства, выдвигающие перед познанием определенные исследовательские задачи. Производство выступает основным потребителем результатов научного познания и поставщиком технических средств познания. Такими средствами могут быть приборы, инструменты, без применения которых практически невозможно вести исследование.

62. Общее представление о душе

Человек владеет прекрасным даром – это:

1) разум;

2) мир мечты и фантазии;

3) творческое воображение;

4) умение решать практические и теоретические проблемы;

5) возможность воплощать самые дерзновенные замыслы.

Наше сознание – способность понимать окружающий мир, свои мысли и действия. Достижения человечества соединяются, чтобы бросить луч света на этот мрак – на тайны души.

Одни философы говорят, что сознание – крохотная искра большого пламени божественного разума; другие верят тому, что сознание является функцией мозга, а душа – это выдумка идеалистов и богословов.

Духовный мир человека – единоцельный феномен, он конкретен. Однако нужно пояснить, что он конкретен не в том смысле, что он слагается из множества самостоятельных образований (интеллекта, воли, памяти) как из первичных монад, а в том смысле, что реальная ткань этого мира непрерывна, и только в своем функционировании это единоцельное образование проявляет себя по-разному (интеллектуально, эмоционально, интуитивно, сознательно, бессознательно).

По словам А. Бергсона, та психология, по которой душа определяется симпатией, отвращением или ненавистью, – грубая психология, продукт обмана языка. Но нужно отметить, что каждое из этих чувств является всей душой в том смысле, что в каждом из них отражается все содержание души как единоцельного феномена.

Душа приобретает форму индивидуального субъекта, но эта субъективность выступает как обособленность природной определенности характера, темперамента, таланта или тупости, смекалки, воли. Индивидуальные души отличаются друг от друга, их бесконечное множество модификаций. Нужно отметить, что именно от природных данных души ребенка следует отличать то, чем стал человек, благодаря своей деятельности. Несомненно, природные данные являются только возможностями, задающими направление нашего развития. Совершенствуют же природные данные воспитание и обучение. Несомненно, каждый человек обладает душой, которая свойственна только данному конкретному человеку. Это связано с природной данностью и с воспитанием. Как раз это воспитание человек получает на стадии детства в семье, школе и в обществе, в жизни своего народа.

Душа каждого человека является сугубо индивидуальным феноменом. Душа составляет и выражает собой уникальные особенности данной личности; в этом и выражается духовная определенность каждой индивидуальности. Таким образом, индивидуальные особенности характеризуют одаренность, своеобразия выражения лица, манеры поведения.

63. Отражение как четвертое свойство материи

Отражение как свойство материи – это способность материальных явлений, воспроизводить в своих свойствах особенности других явлений в процессе взаимодействия с последними. Отражение имеет место в любом процессе взаимодействия, а всякое взаимодействие содержит в себе момент отражения – отображение одного материального образования в особенностях другого.

Однако нужно отметить, что это отражение представляет собой одну из сторон взаимодействия.

Так как реальные процессы отражения всегда предполагают материальные взаимодействия, было бы неправильно отождествлять содержание понятий взаимодействия и отражения.

Характеризуя отражение как свойство, лежащее в фундаменте самой материи, диалектико-материалистическая философия формулирует исходные предпосылки для понимания генезиса человеческого сознания.

Нужно отметить, что любые формы и виды отражения, ощущения, психики, сознания возникают и существуют в рамках взаимодействия материальных образований и систем, находящихся на разных уровнях развития.

Рассматривая материальное взаимодействие как необходимое условие и основание всех процессов отражения, следует иметь в виду качественное своеобразие этих процессов.

Можно было бы совершить ошибку, если отождествлять два понятия:

1) понятие отражения как всеобщего свойства материи, связанного с простой способностью воспроизводить в процессах взаимодействия особенности одних взаимодействующих материальных образований в свойствах других;

2) отражение в том более конкретном гносеологическом смысле, когда оно понимается как способность получения адекватных действительности образов.

Если брать всю генетическую последовательность форм отражения, последнее понятие является его наиболее сложной формой. Эта способность достигает наиболее полного и совершенного развития у человека в человеческом обществе. Это понятие отражения как всеобщего свойства материи и основанная на нем теория отражения дают теоретическую и методологическую основу для анализа генезиса сознания как отражения в гносеологическом смысле.

Подход в исследовании отражения должен быть последовательно генетическим, историческим. На основе материальных взаимодействий отражение следует рассматривать как развитие конкретных форм и видов отражения, их усложнение, совершенствование в процессе развития форм движения материи. Подытожив, отметим, что всеобщность отражения как свойства, лежащего в фундаменте всей материи, определяется универсальностью материального взаимодействия.

64. Ложь

Ложь – это искажение действительности с целью кого-либо обмануть. Ложью может быть как мышление о том, чего не было, так и сознательное сокрытие настоящего. Источником лжи может также быть и логически неправильное мышление. Научное познание невозможно без столкновения различных воззрений, борьбы мнений, дискуссий, также как невозможно и без заблуждений и ошибок. Проблема ошибок занимает далеко не последнее место в науке; и в исследовательской практике ошибки нередко имеют место в ходе наблюдения, измерения, расчетов, суждений.

Несмотря на все это, нет оснований для пессимистического воззрения на познание как на сплошное блуждание в потемках вымыслов. До тех пор пока человек стремится все время вперед, он блуждает, а заблуждения в науке постепенно преодолеваются, тогда истина пробивает себе дорогу к свету.

Особенно подвержена ошибкам история в руках антинародной власти, которая принуждает ученых отказываться от истины в пользу интересов власти. Несмотря на то что каждый летописец несет моральную ответственность перед обществом за достоверность фактов, известно, что ни в одной области знания нет такой их фальсификации, как в общественной области. Людям нередко свойственно молчать об опасной правде и говорить выгодную ложь в угоду своим интересам. Поэтому в социальном познании к фактам требуется особо тщательный подход, необходимо подвергать их критическому анализу. Остается необходимым при изучении общественных явлений брать не отдельные факты, а относящуюся к рассматриваемому вопросу их совокупность. Иначе неизбежно возникает законное подозрение, что вместо объективной связи и взаимозависимости исторических явлений в целом преподносится субъективное месиво для оправдания, вероятно, и грязного дела. Анализ фактов следует доводить до раскрытия истины и объективных причин, которые обусловливают какое-либо событие. В связи с этим заведомо ложные исследования должны подвергаться этическому контролю со стороны общества.

Нужно отметить, что с нравственной точки зрения заблуждение – это добросовестная неправда, а обман – недобросовестная неправда. Однако можно привести немало примеров тому, когда ложь во спасение выступает как нечто нравственно оправданное:

1) разведчик вынужден логикой своего дела жить в атмосфере легенд;

2) врач с утешительной целью вынужден, исходя из благородных побуждений, нередко скрывать опасное положение больного;

3) правительство во время войны вынуждено прибегать к допущению различного рода вымышленной информации с целью удержания морального состояния народа и войск в духе бодрости и уверенности.