Текст книги "Философия. Шпаргалка"

65. Истина как процесс

Человечество понимало истину как правду и искренность, где правда и истина – это и цель науки, и цель искусства, и идеал нравственных побуждений.

Духом бескорыстного искания истины полна история цивилизации. Так, для подвижников науки, искусства искание истины всегда составляло смысл всей жизни, и память о них хранят благодарные потомки.

Истина – величайшая социальная и личная ценность, она укоренена в жизни общества, играя в нем важную социальную и нравственно-психологическую роль, ценность же истины всегда неизмеримо велика, а время ее только увеличивает. Великие истины гуманизма, принципы социальной справедливости оплачены кровью многих из тех, для кого искание правды составляло смысл существования. Они сделали нас просвещеннее, умнее, культурнее, раскрыли истинный путь к счастью и прогрессу, за что мы им и благодарны.

Истина – это адекватная информация об объекте, получаемая посредством его чувственного или интеллектуального постижения. Так, истина существует не как объективная, а как субъективная, духовная реальность в ее информационном и ценностном аспектах; другими словами, истина есть свойство знания, а не самого объекта познания.

Относительность и историчность истины. Относительность знаний заключается в их вероятностном характере; истина относительна, так как она отражает объект не полностью, не целиком, не исчерпывающим образом, а в известных пределах, условиях, отношениях, которые постоянно меняются. Относительная истина есть ограниченно верное знание о чем-либо.

Абсолютная истина и абсолютное в истине. Говоря об относительном характере истины, не следует забывать, что имеются в виду истины в сфере научного знания, но это отнюдь не знание абсолютно достоверных фактов. Именно наличие абсолютно достоверных и потому абсолютно истинных фактов чрезвычайно важно в практической деятельности людей. Наличие абсолютно истинных фактов особенно важно в тех областях деятельности, которые связаны с решением человеческих судеб.

По определению А. Г. Спиркина, абсолютная истина – это такое содержание знания, которое не опровергается последующим развитием науки, а обогащается и постоянно подтверждается жизнью. Абсолютная истина – исчерпывающее знание об объекте, как бы достижение тех границ, за которыми уже больше нечего познавать.

Подытожив, скажем, что наука располагает не только абсолютными истинами, но и истинами относительными, хотя абсолютное частично реализовано в наших актуальных знаниях. Неразумно увлекаться утверждением абсолютных истин, а необходимо помнить о безмерности еще непознанного, об относительности нашего знания.

66. Критерии истинности

Некоторые ученые предлагали в качестве критерия истины ясность и отчетливость мыслимого.

Ясно то, что открыто для наблюдающего разума и с очевидностью признается, не сомневаясь.

Выдвигался такой критерий истины, как общезначимость, т. е. истинно то, что соответствует мнению большинства. Если многие убеждены в достоверности тех или иных принципов, то это само по себе может служить важной гарантией против заблуждения. Но вопрос об истинности не решается большинством голосов, даже из истории науки мы знаем, что первооткрыватели, отстаивая истину, как правило, оказывались в одиночестве.

В некоторых философских системах существует и такой критерий истины, как принцип прагматизма, т. е. теории узкоутилитарного понимания истины.

По У. Джеймсу, прагматизм признает истиной то, что лучше всего работает на нас, ведет нас, что лучше всего подходит к каждой части жизни и соединимо со всей совокупностью нашего опыта.

Некоторые ученые полагают, что выбор той или иной концепции диктуется не тем, что полученные с ее помощью результаты подтверждаются практикой, экспериментом, а ее изяществом. Но эти эстетические критерии – феноменальны и малонадежны.

Э. Мах и Р. Авенариус считали, что истинно то, что мыслится экономно. В. Оствальд выдвигал интеллектуальный энергетический императив – принцип экономии мышления.

Принцип реализуемости: некоторое положение является истинным в том случае, если можно доказать, применимо ли оно в той или иной конкретной ситуации.

В качестве критерия истины практика работает не только в своей чувственной наготе как предметная физическая деятельность. Она выступает как логика, закалившаяся в горниле практики. Логика – это опосредованная практика, и степень совершенства человеческого мышления определяется мерой соответствия его содержания содержанию объективной реальности. Логичность мысли при достоверности исходных положений является гарантией ее правильности и истинности, а в этом и заключена познавательная сила логического мышления.

Нельзя забывать, что практика не может полностью подтвердить или опровергнуть какое-либо представление. Практика не только подтверждает истину и разоблачает заблуждение, но и хранит молчание относительно того, что находится за пределами ее исторически ограниченных возможностей. Сама по себе практика постоянно совершенствуется, развивается, причем на основе развития именно научного познания. Практика многогранна – от эмпирического жизненного опыта до строжайшего научного эксперимента. В процессе развития истинного знания наука и практика все больше выступают в нераздельном единстве.

67. Ценность как категория

Ценность – это понятие, обозначающее:

1) положительную или отрицательную значимость какого-либо объекта в отличие от его экзистенциальных и качественных характеристик (предметные ценности);

2) нормативную, предписательно-оценочную сторону явлений общественного сознания (субъектные ценности).

Предметные ценности: естественное благо и зло, заключенные в природных богатствах и стихийных бедствиях; потребительная стоимость продуктов труда; социальные благо и зло, содержащиеся в общественных явлениях; прогрессивное значение исторических событий; культурное наследие прошлого; значение научной истины; моральные добро и зло (действия людей); эстетические характеристики природных и общественных объектов и произведений искусства.

К субъектным ценностям относятся общественные установки, императивы и запреты, цели и проекты, выраженные в форме нормативных представлений (о добре и зле, справедливости, прекрасном и безобразном, нормы, принципы действия и пр.).

Например, такие явления, как зло, социальная несправедливость не ценности. Вряд ли правомерна их трактовка в качестве ценных, полезных с точки зрения личностной и сточки зрения социального прогресса

Ценность – положительная функция тех или иных явлений в системе общественно-исторической деятельности человека. Ценностным

является то, что включается в общественный прогресс, служит ему.

Будем считать, например, материальные ценности производными от ценностей человечески жизненного плана. Подлинные ценности – это человек, счастье человека, свобода, доброй иное, а то, что двусмысленно именуют материальными ценностями не есть аксиологические ценности.

Ценность – это не любая значимость явления, а его положительная значимость.

Однако сегодня под ценностями понимают не только мир должного, нравственные и эстетические идеалы, но и любые феномены сознания.

Многие ценности зависят от познавательной и практической деятельности. Если какой-то предмет полезен для практики, то он ценен. Явления действительности оцениваются здесь со знаком плюс или со знаком минус, становясь ценностями тогда, когда они включаются в деятельность субъекта.

Диалектическая аксиология ориентирует на установление градаций в сфере ценностей. Другими словами, то, что является целью в одном случае, в другом – может выступать средством. Однако в гуманистическом мировоззрении самыми высокими ценностями являются человек и его счастье. Ценности – это и то, на что ориентируется субъект в своей познавательной и практической деятельности, и то, что достигается в ходе такой деятельности.

68. История развития эстетических представлений

Эстетическое сознание – это феномен духовной культуры. Как отмечали многие мыслители, разум безжизнен без чувства и бессилен без воли. Если не обладать эстетическим чувством, нельзя быть духовно развитым ни в одной области.

Античность активно рефлексировала по поводу духовной деятельностью, причем не только над ее содержанием, но и над ее формой. Это, в свою очередь, проявилось во введении эстетических понятий красоты, меры, гармонии, совершенства в состав основных категорий бытия.

Красота и гармония являлись синонимами разумного, потому как устроенный по законам красоты мир не может быть устроен неразумно. Воплощение Красоты как принципа мирового устройства трактовалось по-разному: она заключалась то в Идее, то в Уме, то в Числе. Учение о красоте в античной эстетике не отделялось от учения о бытии, а это значит, что вопросы об Истине, Красоте и Благе не были в классической Античности разными вопросами. Они сливались в нераздельное единство. Классическая античность, конец Античности, и все Средневековье характеризуются вхождением эстетического внутрь основных философски обсуждаемых вопросов.

Специальная рефлексия над эстетическим началась в эпоху Возрождения, в то время, когда на первое место был выдвинут человек. Авторитет эстетической терминологии резко возрос, поэтому она вернулась в состав философского знания. Факт обособления эстетики как самостоятельной формы духовной деятельности привел и к обособлению Красоты. Раньше Красота внутренне пронизывала, а тем самым и синтетически объединяла Истину и Добро, а сейчас – вступила в качестве равноправного персонажа в борьбу за лидирующее положение. «Совершенством чувственного познания» объявили Красоту, а ее местом пребывания стал мыслиться уже не мир сам по себе (как это было в Античности), а искусство как результат творческой деятельности человека. Искусству же предписано рассмотрение природы сквозь призму эстетических чувств человека, нравственности. «Красота, в которой чувственная привлекательность пронизана нравственной благостью, действует как чудо», – обосновывали романтики. Затем это учение получило развитие в классическом немецком идеализме и в неокантианстве XIX и XX вв. Некоторые философы считали, что между Истиной и Красотой нет резкой границы. Наоборот, Красота и есть Истина; она суть проявление глубинных законов природы, которые без обнаружения их в феноменах навсегда остались бы скрытыми для нашего взора. Нужно уяснить, что законы природы и законы красоты не могут отделяться друг от друга.

69. Современные этические концепции

Эстетическое сознание является духовным фундаментом, который обеспечивает гармоничное единство и внутреннюю взаимосвязанность различных проявлений духовной жизни человека и общества в целом. Синтетическая функция эстетической формы освоения действительности проявилась уже в феномене нерасчлененности античной культуры. В этой культуре не только сами произведения искусства, но и научные, и религиозные, и философские трактаты зачастую создавались как художественные тексты.

Необходимо различать два во многом совпадающих, но нетождественных понятия – эстетическое сознание вообще и искусство как высшее. Эстетическое сознание имеет место в каждом акте человеческой активности, и человек оценивает с эстетических позиций любое свое проявление, все, что вовлекается в сферу его опыта. Искусство же является профессиональной сферой деятельности, в которой эстетическое сознание из сопутствующего элемента превращается в основную цель.

В истории культуры сложились 2 концепции эстетического сознания:

1) онтологическая (трактует эстетическое сознание как отражение особых принципов самого бытия);

2) гносеологическая, сложившаяся уже в обособившейся эстетике (интерпретирует его в качестве атрибута одного только человеческого сознания).

Обе эти концепции – крайности, в которой присутствуют и зерна истины. С одной стороны, эстетические качества настолько человечны в своей основе, что их нельзя рассматривать как первопринципы мира. Необходимым условием превращения эстетических ценностей из возможного в действительное является существование общества. С другой стороны, эстетические качества могут проявиться в деятельности самого человека. Это связано с тем, что эстетически выразительна и природа, и сам человек, да и все продукты человеческого труда. Эстетические категории отражают объективную природу самого человека, которая складывается в его многообразных взаимоотношениях с миром. Из этого следует, что эти категории являются объективными.

Человек, вскрывая в объекте его внутренний смысл, как бы одаряет природу частицей своего духа, он созерцает себя в созданном им мире. Благодаря труду возникли и развились на заре человеческой истории музыкальное ухо, чувствующие красоту формы глаз, другими словами, такие чувства, которые способны к человеческим наслаждениям.

Будучи чувственно-предметным бытием, эстетика, вместе с тем не является одной только вещественной данностью, а все вещественные характеристики эстетического выступают как носители смысла, и потому оно не только предметно, но и идеально.

70. Философия искусства

Эстетическое отношение к действительности, которое содержится во всех видах человеческой деятельности, не могло не стать предметом самостоятельного культивирования. Таким особым видом человеческой деятельности, в котором эстетическое, воплотившись в художественное, есть и содержание, и способ, и цель, является искусство.

Искусство служит средством самовыражения человека, а значит, предметом искусства являются отношения человека и мира, а также и сам человек во всех его измерениях (психологическом, социальном, нравственном, бытовом). Такие гуманитарные науки какпсихология, социология, этика и иные имеют своим предметом человека. Однако все они рассматривают его с какой-либо одной (и притом сознательно ограниченной) точки зрения. Искусство же затрагивает все самые глубокие пласты того удивительнейшего феномена в мире, которым является человек – тайна природы. Искусство зародилось еще в первобытном обществе, а приобрело свои основные черты в Античности; однако еще долго искусством называлось и умение строить дома, и навыки кораблевождения, и врачевание, и управление государством, и поэзия, и философия, и риторика. Процесс обособления эстетической деятельности начался в конкретных ремеслах (орнаментах), а затем был перенесен в область духовной деятельности.

Литература как искусство была представлена большей частью поэтическими произведениями. Что касается прозы, то при всей ее эстетической оформленности она была по своим целям философской или исторической.

Искусство как таковое, начинается там, где целью эстетической деятельности становится сама художественная деятельность, обеспечивающая создание особого, изящно вымышленного мира, в котором все является эстетическим созданием человека. Его особенность составляют две черты.

1. Мир этот не есть порождение чистого вымысла, не имеющего никакого отношения к действительному миру. С. Цвейг говорил, что настоящее художественное произведение тогда достигает своей цели, когда в творении забывается, как оно делалось, и оно воспринимается как голая жизнь.

2. Эта реальность, именуемая художественной картиной мира, есть лишь более или менее правдоподобное изображение жизни, но не сама жизнь. Подлинное произведение искусства содержит неисчерпаемость истолкований, будто автору было присуще бесконечное количество замыслов.

Обращено же искусство не только к чувствам, но и к интеллекту, к интуиции человека, ко всем утонченным сферам его духа; художественные произведения являются не только источником эстетического наслаждения, но и источником знания.

71. Эстетическое сознание. искусство как предмет философского анализа

Искусство – это профессиональная сфера деятельности, в которой эстетическое сознание из сопутствующего элемента превращается в основную цель. Как бы ни был силен обязательно присутствующий эстетический момент в деятельности, он все-таки определяет основное содержание его исследований. Эстетическое сознание в искусстве становится главным.

Эстетическое есть непосредственно данная чувственная выразительность внутренней жизни предмета, которая запечатлевает в себе двусторонний процесс опредмечивания человеческой сущности и очеловечивания природы. Также она воспринимается человеком бескорыстно и переживается как самостоятельная жизненная ценность.

Эстетика, будучи чувственно-предметным бытием, не является одной только вещественной данностью. Вещественные характеристики эстетического выступают как носители смысла, и поэтому оно не только предметно, но и идеально.

Вульгаризаторские подходы к идеологическому управлению искусством проявились в нашем обществе в период культа личности Сталина и годы застоя. В это время значительная часть художественных произведений была, по сути дела, лишь простой иллюстрацией к схематично и упрощенно толкуемым потребностям дня.

Искусство и философия – это взаимозависимые, но различные формы общественного сознания. Эти формы, несмотря на близость своих содержательных областей, свою направленность на предельно общие вопросы духа и бытия, отличаются методом познания и выражения. Философия может быть растворена в понятиях и подана в безличной форме, но искусство не поддается такому растворению и обезличиванию.

Следовательно, нравственное сознание – необходимый фактор прогресса человеческого общества и его гуманизации.

В современной науке различают следующие уровни нравственного сознания: обыденно-практический и теоретический. На обыденно-практическом уровне отражаются реальные нравы общества, те действующие и широко распространенные нормы и оценки, которые подкреплены социально-экономической структурой общества. На теоретическом же уровне формируется прогнозируемый обществом идеал, сфера абстрактного долженствования. Эта сфера по понятным историческим причинам никогда не совпадала с реальной действительностью. Моралью называют идеально-теоретический уровень нравственного сознания. Мораль критически относится к существующему, способствует реализации идеала в дальнейшей социальной практике. Моральный идеал – это перспектива общества, для теоретического обоснования которого необходимо знать: на какой стадии нравственного развития оно находится.

72. Философия религии

Религия является необходимым феноменом духовной жизни человека и общества. Изучением религии занимаются прежде богословие, история и философия. Богословие занимается адекватным истолкованием фактов религиозного сознания на основе откровения. Философия анализирует прежде всего сущность религии, выявляет ее психологические и социальные аспекты, высвечивает соотношение веры и знания, анализирует проблемы отношения человека и Бога. Основная функция религии– нравственно-социальное служение, так как она призвана сеять в душах народа мир, любовь и согласие. Религия воссоединяет жизнь двух миров: земного – природно-социального – и трансцендентного. В религии большое значение имеет отношение индивидуальной души к трансцендентному душеспасение, а это предполагает рассмотрение духовного начала в единстве с материальным. Религия подразумевает под собой веру в реальность абсолютно ценного, признание начала, в котором слиты воедино реальная сила бытия и идеальная правда духа.

В религии нельзя видеть выражение деятельности какой-либо одной стороны человеческой души, в ее атмосфере участвует весь человек со всеми его духовными потребностями. Поэтому мыслители обращают внимание на различные стороны религии, некоторые усматривают в религии прежде всего эмоциональную сторону, подчеркивая религиозные чувства. Так И. Кант характеризовал религию как нравственность.

Гимны, молитвы, хождения в церковь должны давать человеку лишь новую силу, мужество к исправлению, быть излиянием сердца. Г. В. Ф. Гегель характеризует религию как самооткровение его в человеке в форме идеи. По его словам религия выражается в чувствах и поступках, рождает и питает высокий образ мыслей, украшает нашу душу яркими нравственными красками радости.

В мире есть области, где кончаются проблемы и начинаются тайны. Это сфера трансцендентного. Мудрый человек может смириться с этим, но для смирения нужно мужество, связанное с готовностью признать и принять, хотя далеко не все зависит от нас и есть нечто неустранимое и непроницаемое даже для самого проницательного ума.

Если кто-то не может доказать, что Бог существует, он становится воинствующим атеистом. Одним из основных и неотъемлемых прав человека является свобода религиозных убеждений. Поэтому нужно с терпимостью относиться как к представителям других религий, так и к атеистам. В религиозной вере важнее всего поведение. Однако злонамеренность душе человека в его поступках находится в противоречии с принципами веры в Бога. К деятельному добру обязывает религиозная вера.