Текст книги "Историческая реконструкция восточных славян"

Маневры отличаются повышенными требованиями к историчности костюма и доспеха. Формат мероприятия закрытый, маневры проходят в один день.

Также на этих маневрах хорошо себя зарекомендовало применение кавалерии. Маневры проводятся на пересеченной местности, со смешением сценариев. Организатором выступает «ВИК Легенда» при поддержке местной администрации. Мероприятие проводится в разные времена года, в том числе и зимой.

Славянское историческое фехтование IX–XI веков

Историческое фехтование – это вид боевого искусства с применением незаточенных полновесных и полноформатных копий исторически существовавших видов холодного вооружения. Историческая реконструкция и историческое фехтование неразрывно связаны друг с другом и опираются на достижения друг друга. Непосредственно в фехтовании проверяются характеристики реплик исторического оружия. Под фехтование подведена широкая экспериментальная основа, позволяющая протестировать спорные вопросы в оружейном деле. Как и реконструкцию, историческое фехтование можно разбить по периодам и регионам, прибавляя к наименованию указание века и этнической принадлежности, например славянское историческое фехтование VIII–XI веков.

Таким образом, славянское историческое фехтование – это одно из направлений исторического фехтования, в большей степени ориентированное на изучение боевых систем, применявшихся славянами в разные исторические периоды (рис. 6.17).

^{Рис. 6.17. Славянское историческое фехтование}

Однозначных данных о боевых системах древних славян как таковых нет. Существующие предположения касательно применения различного вида вооружений опираются на конструкцию самого оружия и свода более поздних данных. Ведь человеку, даже не занимающемуся реконструкцией и фехтованием, не составит труда определить, где у меча находится рукоять, а где у копья наконечник. Примеры же применения некоторых видов оружия можно найти все в тех же источниках. На гравюрах ясно видны воины с копьями, в письменных источниках упоминаются сулицы, мечами вооружена княжеская дружина. Также не следует забывать о наработках и опыте спортивного фехтования. Это направление имеет свою богатую историю, в которой можно найти много полезного. В целом материала для начала экспериментов хватает.

Вообще эксперименты заключаются в том, чтобы на практике найти приемы владения оружием, которые в полной мере отразят его специфику. Уже выработаны боевые основы для таких распространенных видов, как меч, копье, топор, сулица и др. Для некоторых видов оружия поиск боевых систем облегчается сохранением их в традиции народов. Так, стрельба из лука трансформировалась в современный вид спорта, да и сабельный бой не получил полного забвения с приходом огнестрельного оружия.

При применении оружия неизменно встает вопрос, как же им пользоваться с наибольшей эффективностью. Это в первую очередь касается самого бойца, его физического формы и умения владеть своим телом. Здесь единой системы нет и, видимо, в ближайшее время не будет. Практически каждый клуб исторической реконструкции и фехтования культивирует свое видение боевой тренировки. Некоторые приемы и техники перенимаются другими клубами и интегрируются в собственные наработки. Существуют, конечно, ведущие фехтовальные клубы, но никто не торопится перенимать их системы по разным причинам. Таким образом, славянское историческое фехтование находится в стадии становления.

Массовые бои и турниры, которые проходят на фестивалях, объединяют приверженцев военной стороны исторической реконструкции. Это физически подготовленные люди, обученные владению оружием. Согласно правилам бугурта или турнира, воин в защитном доспехе применяет свои навыки в боевой обстановке. Некоторые особо опасные виды оружия, например булавы и перначи, не допускаются в такие бои. Также могут быть запрещены опасные удары тем или иным оружием. В частности, в Беларуси на многих фестивалях запрещено наносить колющие удары, что, в свою очередь, увеличивает число рубящего оружия. В этом, кстати, оборотная сторона исторического фехтования: следование современным, фактически спортивным правилам, а не историческим прототипам.

Впрочем, каждый в историческом фехтовании находит свою нишу. Для кого-то это новый вид спорта и вполне оправданная надежда на первые места в турнирах, а для кого-то – еще один способ поиска исторической истины. В любом случае и то и другое, несомненно, полезно.

В славянском рукопашном бое сформировалось несколько распространенных и действенных систем. По заверениям каждого из создателей, эти боевые искусства были созданы путем анализа, наблюдения, реконструкции и адаптации восточнославянских боевых традиций.

В славянском рукопашном бое сформировалось несколько распространенных и действенных систем. По заверениям каждого из создателей, эти боевые искусства были созданы путем анализа, наблюдения, реконструкции и адаптации восточнославянских боевых традиций.

Это система рукопашного боя, разработанная А. К. Беловым на основе этнографических, фольклорных, исторических и иных изысканий. Помимо славянской основы, в систему вошли наработки и техники французского савата, ирландского пурринга, скандинавской фольдерскалы и некоторых других видов боевых искусств. По словам создателя, система призвана возродить славянского воина в его изначальном могучем виде. С некоторыми натяжками автор критикует восточные системы боевых искусств, ставшие популярными в последние 30 лет. Предложенная система рассчитана сугубо на славянского юношу. Ведь телосложение какого-нибудь коренного жителя Смоленщины будет отличаться от конституции тела жителя Пекина или Филиппинских островов. Теоретическая часть обучения дополняется историческими, мифологическими, фольклорными примерами, что формирует комплексное развитие воина. А. К. Белов на более высоких уровнях работы с учениками практикует применение управляемого боевого транса, ритуальные настройки бойцов и формирование психологии воина вмешательством извне. Славяно-горицкая борьба включает в себя 12 базовых стилей, более 2000 эффективных приемов, а также уроки ножевого боя.

Древнее боевое искусство славян, воссозданное Г. Н. Базловым. По его словам, эта система сложилась в родовых дружинах новгородских словен и кривичей. На восточнославянских землях существовало большое количество названий боя подобного типа, но самое распространенное из них – буза. Да и сейчас нам известны слова «побузиться», «помутузиться» и похожие на них. Характерная черта бузы – драка под музыкальное и песенное сопровождение. Таким образом, музыкант и хор выступают своего рода побудителями к драке. Сами же бузники постепенно включаются в мелодию, начинают двигаться в определенном темпе, согласуют свои удары с музыкальным ритмом. Ускоряя или сбавляя темп мелодии, музыкант фактически ведет ход боя. Также в бузе представлены виды боя с палками и оружием. Техника этого славянского боевого искусства основана на правильном настрое внутреннего мира. Обучение новичков ведется поэтапно, на протяжении нескольких лет.

Своеобразна воинская традиция под названием «владимирские любки». Этимология этого красивого и знакомого слова очень проста. Драка «на любки», то есть без травм и увечий, бытовала на обрядовых и ритуальных действах наших предков. Обычно в любках принимали участие жители одной деревни или округи, иными словами, свои люди. Это такой вид боя, который ведется на процесс, а не на победу. Согласно предложенной градации, за любками следуют зверки, то есть озверевший бой, бой на выигрыш. На зверки бились с чужими, пришлыми мужиками, доказывая свою силу крепостью удара. Самым последним по степени жестокости идет смертный бой. Тут все понятно из названия: бой ведется на уничтожение противника. В настоящее время школами любков практикуются первые два вида этого боевого искусства. Любки построены на взаимных движениях бойцов, перетекании одного в другое, построении такой модели боя, в которой телу будет комфортно двигаться и взаимодействовать с противником. Отличительная особенность любков – наличие бесконтактных приемов боя. С виду это напоминает какое-то баловство, цирковое представление. Однако, как говорят учителя, бесконтактный бой, как ничто другое, прочищает сознание воина, тем самым укрепляя его умение сражаться. В любках присутствует огромная духовная база, которая неразрывно связана с процессом обучения. Не лишенная смысла аксиома многих мировых единоборств об отражении внутреннего состояния на внешних действиях присутствует и в любках. Причем этому уделяется очень большое внимание, ведь воин должен быть чист духом, а уже потом телом.