Текст книги "К развитию реалистического мировоззрения"

• он не говорит о том, что для существования и развития любых единств является необходимым: более или менее гармоническое преобладание «мира» их слагаемых (то есть гармонического преобладания взаимных зависимости существования слагаемых и их отношений согласия и содействия над взаимными независимостью их существования и отношениями их исключения, противоречия и борьбы) над их «войной» (то есть над дисгармонией тех же взаимных состояний и отношений бытия слагаемых); и далее – более или менее гармоническое преобладание «добра» в бытие слагаемых (то есть гармонического преобладания их «мира над войной») над «злом» (то есть над дисгармонией их «мира и войны»);

• он отождествляет по качеству отношения гармонии и согласия и противопоставляет по качеству отношения гармонии и противоречия, из чего следует, что он не понимает гармонию отношений слагаемых любых единств вообще как определённую пропорцию именно двух противоположных отношений этих слагаемых, то есть как определённую пропорцию преобладания их согласия над противоречием в их неразрывном сочетании, или единстве.

Гармония отношений согласия и противоречия слагаемых (отношения их «мира») есть целое, а согласие и противоречие есть неразрывные части этого целого. Поэтому противопоставлять эту их гармонию и противоречие можно только как целое и его часть (например, когда слишком большая доля противоречия в отношениях нарушает их гармонию). В этом же смысле можно также противопоставлять гармонию и согласие (например, когда слишком большая доля согласия в отношениях нарушает их гармонию). Но как отношения противоположные по качеству можно противопоставлять только согласие и противоречие, их гармонию – «мир» и их дисгармонию – «войну».

То же самое относится к гармонии отношений «мира и войны» слагаемых единств как к «добру» для их бытия: гармония «мира и войны» есть целое, а «мир и война» есть неразрывные части этого целого. И поэтому противопоставлять эту их гармонию и их мир или войну можно только как целое и его части (например, когда слишком большая доля «мира или войны» нарушает эту их гармонию). Но как отношения противоположные по качеству можно противопоставлять только «мир и войну», их гармонию – «добро» и их дисгармонию – «зло».

Пятая тема в объяснении этого закона диаматом.

«Всеобщий характер противоречий.

Метафизики отрицают всеобщий характер противоречий. Одни из них, например, немецкий философ Н. Гартман, считают, что всё существующее по своей природе непротиворечиво… Другие, например, Сидней Хук, признают существование противоречий лишь в мышлении, отрицая их существование во внешнем мире.

В отличие от метафизиков представители диалектического материализма считают, что противоречия имеют всеобщий характер. Они существуют в каждой области действительности, в каждом материальном образовании. Об этом убедительно свидетельствуют данные науки и общественной практики. Например, в механике мы встречаемся с действием и противодействием, в электричестве – с положительным и отрицательным зарядами, в магнетизме – с южным и северным полюсами, в математике – с плюсом и минусом. Современная физика показала, что природа «элементарных» частиц противоречива. Например, электрон и фотон являются единством волны и корпускулы. Единство противоположностей представляет собой и атом, в нём взаимодействуют электроны и протоны и т. д. Противоречивость является необходимым условием существования и живых организмов. Функционирование и развитие всякого живого организма осуществляется на основе взаимодействия таких противоположных процессов, как ассимиляция и диссимиляция. Обществу свойственны противоречия между потреблением и производством, между производительными силами и производственными отношениями. В познании имеется противоречие между анализом и синтезом, объективным и субъективным, абстрактным и конкретным и т. д.

Итак, нет ни одной области действительности, где не было бы противоречий. Противоречивость имеет всеобщий характер. Она свойственна всему существующему в действительности и в сознании.» (Там же, стр. 189–190.)

Я думаю, что исходя из этого и предыдущих положений диамата можно сказать, что термины «противоречие» и «противоречивость» имеют не только общее, но и различное в своих содержаниях. Это различное состоит в следующем:

• противоречие – это, как я считаю, есть меньшая в среднем по своей доле часть содержания взаимодействий любых слагаемых любых существующих единств;

• а противоречивость – это есть наличие противоположных моментов в любых содержаниях.

И так как диамат в этом своём разделе говорит именно о наличии противоположных моментов в любых содержаниях, то, по-моему, и назвать этот раздел было бы лучше не «Всеобщий характер противоречий», но «Всеобщий характер противоречивости содержаний бытия». Или даже назвать его так: «Закон всеобщей противоречивой двойственности содержаний бытия», и считать его частью более широкого закона «Единства противоположностей».

Я хочу подчеркнуть, что это очень правильное положение диамата опровергает собой некоторые предыдущие, неправильные его положения.

А именно:

• диамат ранее говорил, что содержанием взаимодействия неразрывных противоположностей в их единствах является противоречие. (Там же, стр 185.) Но его очень верное положение о всеобщей противоречивости бытия говорит, что в содержании взаимодействий любых слагаемых любых единств необходимо должно присутствовать ещё и согласие. Причём, как я добавляю, согласие должно преобладать над противоречием для существования любых единств;

• диамат ранее говорил, что противоречий между отдельными отраслями социалистического производства «может не быть, если в их функционировании и развитии имеется необходимое соответствие». (Там же, стр. 189.) Но его положение о всеобщей противоречивости говорит, что здесь необходимо должно присутствовать ещё и противоречие. Такой же вывод следует и из предыдущих положений диамата о том, что одной из форм проявления относительности единства является «неполнота совпадения противоположностей, отсутствие полной согласованности в их функционировании и развитии…». (Там же, стр. 188.) Об этом необходимом присутствии противоречия говорит и другое предыдущее положение диамата о том, что «… борьба присутствует на всех стадиях существования вещи и превращения её в другую вещь… Она существует в рамках единства, обусловливая его становление и развитие». (Там же, стр. 187.).

Этот разрыв противоположных моментов содержания взаимодействий любых слагаемых любых существующих единств в приведённых выше положениях диамата я уже называл самой большой его ошибкой. Правильное положение об этом должно быть, по-моему, таким: если при имеющейся возможности распада единства оно всё же не распадается и существует, то это означает, что при любых противоречиях его слагаемых их согласие не только присутствует в их взаимных отношениях, но даже и более или менее преобладает (может быть даже – в среднем гармонически).

Итак, из этого, по-моему, очень верного положения диамата о всеобщей противоречивости бытия и применительно к бытию единств необходимо следуют положения о неразрывности:

• взаимных зависимости и независимости существования как двух основных исходных (после функциональных соответствия и несоответствия), самых простых состояний бытия всех слагаемых всех существующих единств природы;

• согласия и противоречия как двух основных исходных, самых простых моментов во взаимных отношениях всех слагаемых всех существующих единств;

• а в обществе – любви и ненависти, дружбы и вражды, содействия и противодействия, сострадания и злорадства, альтруизма и эгоизма, общественного и личного, и так далее;

• «мира и войны» всех слагаемых всех единств как основных производных сложных состояний их бытия, представляющих собой гармонию и дисгармонию их исходных взаимных отношений согласия и противоречия;

• «добра и зла» во взаимных отношениях всех слагаемых всех единств как основных производных и ещё более сложных состояний их бытия, представляющих собой гармонию и дисгармонию состояний их «мира и войны»;

• порядка и беспорядка, прогресса и регресса, «здоровья и болезни», бытия и небытия, определяемых «добром и злом», их гармонией и дисгармонией;

• и также таких моментов бытия как: исходное доиерархическое равенство и производное небольшое иерархическое неравенство слагаемых всех неразрывных единств, о чём я говорил ранее;

• и также бесконечного количества всяческих других противоречивых и неразрывных моментов в бесконечном содержании бытия природы, в том числе таких как: всеобщие подобие и различие, равенство и неравенство, свобода и несвобода, общее и частное, форма и содержание; а в бытие материи – абстрактные вещество и энергия, её стремление к сжатию и её растяжение пространством, тело и силовое поле всех конкретных материальных образований, и так далее.

Шестая тема в объяснении этого закона диаматом.

«Противоречие – источник движения и развития действительности.

Вопрос об источнике движения и развития материи и познания является исключительно сложным. Над его решением бились многие философы прошлого. Не признавая противоречивости бытия, они вынуждены были или отрицать движение, или обращаться к богу, объявлять последнего причиной всех наблюдаемых в мире изменений. Впервые положение о том, что противоречие является источником движения, высказал Гераклит. Разработка же этой идеи принадлежит Гегелю, который развил её на идеалистической основе, применительно к чистой мысли. Подлинно научное обоснование это положение получило лишь в диалектическом материализме. Энгельс так формулирует его: движение происходит «путём противоположностей, которые и обусловливают жизнь природы своей постоянной борьбой». (К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, том 20, стр. 526.)

Каким же образом противоречие выполняет свою роль источника движения и развития? Противоречие, как известно, представляет собой взаимодействие между противоположностями. Но воздействие одной противоположно направленной силы на другую неизбежно вызывает соответствующие изменения во взаимодействующих сторонах, а вместе с этим и в вещи, которой свойственны эти стороны. Это значит, что само существование противоречий предполагает движение, а при соответствующих условиях и развитие тех явлений, которым они свойственны…

… взаимодействие противоположностей обусловливает изменение и переход в новое качественное состояние явлений. Всё это наглядно показывает, как противоречие выполняет свою роль источника движения и развития материи и сознания.» (А. П. Шептулин. Там же, стр. 190–191.)

Об этом положении диамата хочу сказать следующее.

Диамат опять повторяет здесь свою главную ошибку: «Противоречие, как известно, представляет собой взаимодействие между противоположностями». – А я опять повторяю, что если бы противоречие действительно являлось единственным или хотя бы всегда главным содержанием взаимодействия противоположностей, то это их противоречие никогда и никак не смогло бы стать источником движения и развития действительности, но оно стало бы источником быстрого взаимного уничтожения противоположностей. Противоречие является лишь необходимой частью содержания взаимодействий противоположностей как источника движения и развития действительности. Частью какой по её важности, где и когда? —

Первое – о развитии и существовании вообще.

Как я уже говорил, в вечно существующем абстрактном единстве всеобщих содержаний природы согласие слагаемых этого единства постоянно исходно и в среднем преобладает над их противоречием в пропорции – 2 к 1, – которую я назвал «абстрактной общеприродной константой».

А во всех конкретных единствах природы, разрывных и неразрывных, существующих лишь более или менее временно, согласие их слагаемых в такой же пропорции – 2 к 1 – может преобладать над их противоречием, но лишь временно и, как правило, лишь в первый из трёх периодов всего их бытия, то есть в период их развития, что и является условием, определяющим это их развитие.

Во всей же конкретной природе, во всем полном бытие её каждого и всего вообще её отдельного, постоянно исходно и в среднем в пропорции – 1 к 2 – преобладает уже противоречие слагаемых всех её единств над их согласием. И это постепенно приводит все конкретные единства не к их развитию, но к их неизбежной гибели, что является необходимым условием для замены всего старого новым, а это является одним из важнейших слагаемых всеобщего порядка вещей в природе. Эту пропорцию я назвал «конкретной общеприродной константой».

То есть во всей конкретной природе противоречие слагаемых любых единств – одно тело или множество тел – играет ведущую роль не в развитии, но лишь в гибели всего в ней существующего; а в развитии всего конкретно существующего и во всём бытие всего абстрактно существующего всеобщего – противоречие играет хоть, конечно, и необходимую, но всё же лишь второстепенную роль, а главную роль здесь играет согласие слагаемых.

И второе – о движении вообще.

Я думаю, что действительной, самой глубокой и исходной причиной, или первопричиной движения материи в природе может быть только то, что само по себе не является ещё никаким её движением. Но это требование к объяснению первопричины движения материи диамат, по-моему, всё же не выполняет. Почему я так думаю? —

Во-первых. Взаимодействие таких противоположностей как отдельные тела или отдельные стороны их содержаний не подходит к объяснению первопричины движения материи, ведь любые их взаимодействия возможны только на основе уже существующего их движения. Оно является необходимым условием для осуществления их взаимодействий, ведь без движения тел друг к другу никакие непосредственные (прямые, не через их поля) их взаимные действия совершенно невозможны. То есть взаимодействия тел необходимо предполагают уже существующее в природе движение материи. И поэтому движение материи – первично, а взаимодействия тел – вторичны. И значит не взаимодействия тел (или сторон их содержания) определяют происхождение их движения, но наоборот.

Во-вторых. Ещё несколько слов о противоречии во взаимодействиях тел. Самой глубокой сутью и исходной всеобщей причиной большей или меньшей, но необходимой части каждого отдельного противоречия всех тел является, как я считаю, состояние взаимного исключения их существования, которое при любых других условиях их бытия происходит главным образом из их инерционного стремления к возможно большему существованию путём утверждения себя через самосохранение и власть для распространения влияния характеристик своего типа движения материи, своей организации, своего содержания, своего существования вообще среди других тел и за их счёт. А это инерционное стремление всех тел происходит из свойства их исходного движения – их простого механического перемещения. То есть тела должны уже перемещаться для того, чтобы из этого их перемещения произошли их инерционное стремление к утверждению себя, а также и все другие их взаимные состояния бытия и отношения с другими телами.

То же самое относится и к функциональному несоответствию тел как к другой причине их противоречия, ведь существование любых совместных функций бытия тел необходимо предполагает уже существующее их движение.

И поэтому диамат, называя противоречия тел причиной их движения, опять называет этой причиной то, что само существует на основе уже существующего движения тел.

И в-третьих. Любое тело уже является некоторой конкретной формой движения материи. И поэтому, говоря о взаимодействии противоположностей и их противоречии как о взаимодействии каких-то тел, или каких-то сторон их содержания, или явлений и процессов их бытия, или их противоположно направленных сил и тенденций их развития, и называя это причиной движения материи, диамат ещё раз называет причиной её движения то, что само существует на основе и является результатом уже существующего её движения.

Так что же является той первопричиной всего существующего в природе движения, начиная с самого простого механического перемещения абстрактной материальной субстанции и конкретных материальных образований, которая сама по себе каким-либо движением ещё не является? – Я называю только два самых глубоких, основных, принципиальных, противоположных и неразрывных, действующих всегда только одновременно и в разных переменных пропорциях слагаемых этой первопричины всего движения, существующего в природе, которая сама по себе движением ещё не является. – Первое слагаемое – это энергия абстрактной материи как одна из только двух существующих принципиальных и неразрывных сторон её полного содержания (абстрактные вещество и его энергия).

Эта энергия абстрактной материальной субстанции имеет, конечно, какое-то определённое количество всех своих основных принципиальных проявлений. Я же могу выделить из них только два, имеющих, по-моему, наибольшее значение в определении движения всей материи – абстрактной и конкретной. О втором проявлении этой энергии, существующем в бытие элементарных частиц, я скажу в конце Третьей части книги, а пока буду говорить только о её проявлении первом: это есть постоянное стремление абстрактной материи, точнее – её вещества, к сжатию. Это собственное исходное стремление абстрактной материи определяет: происхождение корпускул элементарных частиц в результате сжатия силового поля как первого конкретного проявления этой абстрактной материальной субстанции; оно же определяет и происхождение всех всё более крупных тел и их единств; короче, оно определяет существование в природе явления всемирной гравитации.

И второе слагаемое первопричины всего движения в природе – это энергия пространства, или его свойство «не терпеть пустоты, точнее – не терпеть неравномерного распространения материи», которое выражается в его постоянном стремлении ко всё большему растяжению её всё более плотных скоплений.

Это постоянное стремление материи к сжатию и это постоянное стремление пространства к растяжению материи, или эти две основные противоположные и неразрывные всеобщие силы бытия природы, действуют, естественно, вечно и всегда только одновременно на любое тело и поле. И что очень важно: эти две основные силы природы, сами по себе, не являются ещё каким-либо движением; но их взаимодействие определяет происхождение исходного движения материи.

И этому постоянному взаимодействию этих двух основных всеобщих сил бытия природы присущи, как я считаю, следующие всеобщие характеристики:

• «согласие» этих двух сил постоянно исходно и в среднем преобладает над их «противоречием» в наиболее гармонической пропорции – 2 к 1, так как единство этих сил является вечным, неразрывным и входит в состав неразрывного единства всех всеобщих абстрактных содержаний природы, такие же взаимоотношения которых находятся в такой же пропорции («константа абстрактной природы»);

• и сила растяжения материи пространством также постоянно исходно и в среднем преобладает над силой сжатия материи в наиболее гармонической пропорции – 1 к 2 – во всём бытие всей конкретной природы («космологическая константа» как слагаемое «константы природы конкрентой»);

• то есть вечное взаимодействие этих двух основных сил бытия природы входит в формулы двух «общеприродных констант»: абстрактной и конкретной.

Именно эти две основные и неразрывные силы бытия природы – энергия материи и энергия пространства – и их постоянное взаимодействие, их вечные «согласие и борьба», или их «игра», и составляют тот первый, или главный «двигатель» природы, ту первопричину всего существующего в ней движения как её «живой души», без которой она «умерла бы» и исчезла.

Эта «игра» этих двух основных противоположных сил бытия природы, как слагаемых их неразрывного единства, определяет:

• во-первых, направленное простое перемещение абстрактной материальной субстанции в виде масс силовых гравитационных полей, как «первой» реальной материальной субстанции, к их взаимному то сближению, то удалению;

• во-вторых, эта «игра» определяет происхождение всех конкретных материальных образований, начиная от фотонов. – Сила сжатия материи сжимает силовое гравитационное материальное поле (его абстрактные вещество и энергию) в корпускулу, а сила растяжения материи пространством не позволяет этому полю сжиматься в корпускулу полностью; так происходит единство тела и поля;

• и в-третьих, эта «игра» определяет также направленное простое механическое перемещение и всех конкретных материальных образований к их взаимным то сближению и отношениям, то удалению, и тем самым она определяет в одних условиях образование и увеличение материальных образований и их единств, а в других условиях – их уменьшение и распад. Ранее я высказал своё предположение о том, как изменения соотношений сил сжатия и растяжения материи определяют три периода процесса существования каждой Вселенной.

Таким образом вечная «игра» этих двух основных сил бытия природы: начинает и упорядочивает исходное перводвижение материальной субстанции; плюс, определяет двойственность природы (корпускула и её силовое поле) каждой элементарной частицы, а затем и всех всё более крупных материальных образований, вплоть до каждой отдельной Вселенной; плюс, упорядочивает движение всех материальных образований.

То есть можно сказать, что всё более организованное и сложное движение и развитие материи действительно происходит именно путём взаимодействия противоположностей, но:

взаимодействия таких противоположностей как отдельные тела или разные стороны их внутреннего содержания являются взаимодействиями уже лишь вторичных противоположностей, которые происходят, существуют и развиваются лишь на основе уже существующего исходного, или первичного движения материи. Эти взаимодействия вторичных противоположностей осуществляют лишь процесс развития тел, которое является уже движением лишь вторичным, или производным от исходного. И поэтому можно сказать, что развитие тел, как движение вторичное, определяется непосредственно взаимодействием именно вторичных противоположностей, как своими причинами вторичными;

а первичными причинами, определяющими всё движение в природе, начиная от самого первичного и основного – от перемещения абстрактной и конкретной материи, и от перехода поля в тело и тела в поле – и до бесконечно высокоразвитого, являются взаимодействия только таких действительно самых первичных противоположностей природы как стремление материи к сжатию и стремление пространства к растяжению материи. Эти противоположности сами по себе ещё совершенно не являются каким-либо движением, но являются лишь исходными природными свойствами абстрактной материальной субстанции и космического пространства.

И поэтому нужно исправить предыдущее положение Ф. Энгельса. Он сказал так: движение происходит «путём противоположностей, которые и обусловливают жизнь природы своей постоянной борьбой». Но полнее и более правильно нужно сказать так: первичное движение в природе происходит путём таких первичных противоположностей как исходное стремление материальной субстанции к сжатию и исходное стремление космического пространства к растяжению материи, которые сами по себе ещё не являются каким-либо движением, но производят его и обусловливают жизнь природы своими постоянными «согласием и борьбой», или «игрой», или своим постоянным и неразрывным взаимодействием.

Почему ни диамат, ни наука не дали ещё таких простых положений о происхождении движения в природе? – Потому что у них нет ещё положений:

• у науки – об абстрактной космической материальной субстанции вообще как об основе всего конкретно существующего в природе;

• и далее у диамата и науки —

• об исходных силах стремления материи к сжатию, определяющего явление всемирного тяготения;

• об исходных силах стремления пространства к растяжению материи, происходящего из его свойства «нетерпения пустоты» (по простому объяснению этого свойства пространства, а по более полному и правильному объяснению этого его свойства, как я это понимаю, – из его стремления ко всё более равномерному распространению материи) и определяющего явление постепенного и неизбежного растяжения и разлёта слагаемых всех единств, – от крупнейших и до мельчайших слагаемых «нашей» и каждой другой Вселенной, и далее вплоть до их возвращения в их исходное состояние материального и бестелесного силового поля, то есть в первое конкретное агрегатное состояние абстрактной материальной субстанции, или в «первую субстанцию реальную»;

• а также и о «космологической константе» как исходном и среднем наиболее гармоническом соотношении – 1 к 2 – сил сжатия материи и сил растяжения её пространством, которое показывает преобладание сил растяжения.

Седьмая тема в объяснении этого закона диаматом.

«Виды противоречий.

Каждое явление обладает множеством различных противоречий. И роль их в его существовании и развитии далеко не одинакова. Поэтому возникает необходимость в классификации противоречий.

Обычно различают следующие виды противоречий: внутренние и внешние, существенные и несущественные, основные и неосновные.

Внутренними противоречиями называются взаимодействия между противоположными сторонами, свойственными одному и тому же явлению, внешними противоречиями – взаимодействия между противоположными сторонами, присущими различным явлениям.

Примером внутренних противоречий могут служить взаимодействия между электронами и протонами в атоме, между ассимиляцией и диссимиляцией в живом организме, между производительными силами и производственными отношениями в обществе. Примером внешних противоречий выступает противоречие между обществом и природой, между отдельными особями различных видов животных и т. д.

Внутренние и внешние противоречия играют неодинаковую роль в развитии явления. Решающая роль принадлежит внутренним противоречиям, ибо лишь их развитие и разрешение обусловливает переход вещи в новое качественное состояние, на новую стадию развития. Влияние внешних противоречий на развитие вещи тоже существенно, но оно преломляется через внутренние противоречия, оно может быть положительным и отрицательным, может ускорять развитие вещи или может тормозить его. Например, взаимодействие того или иного живого организма со средой может или ускорить его совершенствование, или привести к гибели, в зависимости от конкретных условий, в которые попадает этот организм.

Существенными противоречиями являются взаимодействия между противоположными сторонами, относящимися к сущности предмета; несущественными противоречиями – взаимодействия между противоположными сторонами, относящимися к области случайных связей и отношений.

Примерами существенных противоречий служит противоречие между общественным характером производства и частной формой присвоения в капиталистическом обществе, так как оно характеризует сущность капиталистического способа производства. В качестве примеров несущественных противоречий можно назвать противоречия между буржуазными партиями, ведущими между собой борьбу на выборах в законодательные органы; противоречия, возникающие между различными отраслями социалистического производства, и т. д. Эти противоречия не относятся к сущности рассматриваемых явлений, не характеризуют её.

Определяющую роль в развитии вещей играют существенные противоречия. Лишь их разрешение ведёт к изменению сущности предмета, к превращению его в новый предмет. Что же касается несущественных противоречий, то их разрешение не изменяет положения вещей. Например, разрешение противоречия между теми или иными буржуазными партиями не затрагивает сущности капиталистического общества, она остаётся той же самой. Другое дело противоречие между пролетариатом и буржуазией. Его разрешение изменяет сущность общественного строя, обусловливает превращение капитализма в социализм.

Среди существенных противоречий различаются основные и неосновные. Основными противоречиями являются такие, которые определяют все более или менее существенные стороны явления и выполняют эту роль на всех этапах его развития. Неосновными противоречиями являются такие, которые характеризуют какую-либо одну сторону явления. Например, основным будет противоречие между общественным характером производства и частной формой присвоения в капиталистическом обществе, противоречие «между умирающим капитализмом и рождающимся коммунизмом» (В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 39, стр. 271.) в переходный период от капитализма к социализму, неосновными – противоречие между городом и деревней, противоречие между умственным и физическим трудом, свойственные капиталистическому обществу и характеризующие не общество в целом, а лишь отдельные стороны общественной жизни.

Рассмотренные здесь виды противоречий характерны для всех областей действительности. Проявляясь в той или иной конкретной области или форме движения, противоречия приобретают определённые специфические черты, отличающие их от противоречий других областей или форм движения материи. Так, одними чертами обладают противоречия неживой природы, другими – противоречия живой природы, третьими – противоречия, свойственные области сознания, и т. д. Такими специфическими чертами обладают и противоречия общественной жизни. Учитывая специфику общественной жизни, основоположники диалектического и исторического материализма в обществе выделяли такие виды противоречий, как антагонистические и неантагонистические.» (А. П. Шептулин. Там же, стр. 191–193.)

Я в общем согласен с этими положениями диамата о различных видах противоречий и их необходимой роли в бытие и развитии любых единств. Но я считаю, что эти положения являются всё более справедливыми только при всё том же условии – только при всё более гармоничном в среднем преобладании согласия над противоречием, «мира над войной» и «добра над злом» во взаимных отношениях всех слагаемых всех существующих конкретных единств в первый и второй из трёх периодов их очень разного по длительности бытия – как необходимом условии для их устойчивого существования и развития.

Восьмая и последняя тема в объяснении этого закона диаматом.

«Антагонистические и неантагонистические противоречия.

Антагонистическими являются противоречия между классами или другими социальными группами, имеющими противоположные интересы; неантагонистическими – противоречия между классами или другими социальными группами, имеющими общие интересы по коренным вопросам жизни.

Антагонистическими противоречиями являются, например, противоречия между рабами и рабовладельцами, крестьянами и помещиками, пролетариатом и буржуазией; неантагонистическими – между рабочим классом и крестьянством, между различными социалистическими странами и т. д.