Текст книги "Боевой Дзэн – искусство жить"

Теперь пара слов о том, что известно под названием «восточное ничто» или пустота. Это «ничто» не есть чисто онтологическое состояние небытия. Напротив, это изобилие бытия. Оно настолько полно, что не может как таковое, быть идентифицировано как нечто определенное, нечто специальное. Но, с другой стороны, оно настолько полно, что может проявлять себя как нечто в эмпирическом измерении нашего опыта, как кристаллизация всей духовной энергии, содержащейся во всем. Восточное ничто, таким образом, есть истинное, абсолютное Эго по определению его дзэн-буддизмом – неэгоистичное Эго.

Глава 4
Усилие без усилия

Когда конечное совершенство достигнуто, тело и его органы действуют сами по себе, как им и полагается, без вмешательства ума. Техническое совершенство достигается полной автономией, освобождается от сознательных усилий…

Но истые пловцы – те, что плывут без цели: Плывущие, чтобы плыть!

Бодлер

Одним из важных условий нашей жизнедеятельности является наличие праведных усилий. Праведное усилие, устремленное в нужном направлении, просто необходимо. Усилие, направленное неверно, да еще если мы и не осознаем этого, является усилием заблуждения. Дзэн в своей медитативной практике и в жизни вообще всегда устремлен в своих усилиях от достижения к недостижению.

Обычно, когда мы делаем что-то, мы желаем достигнуть чего-то, привязываясь к идее результата. Направленность от достижения к недостижению означает избавление от ненужных или вредных результатов усилий. Если мы делаем что-либо в настроении недостижения, качество здесь всегда положительное. Из этого следует, что делать что-либо без каких-то особых усилий вполне достаточно. Когда же мы производим особое усилие чтобы достигнуть чего-то, в процесс вовлекается какое-то избыточное качество, некий сверхэлемент. От избыточных вещей следует избавляться. Если наша деятельность хороша, мы гордимся ею. Эта гордость – избыток. То что мы делаем – хорошо, остальное – добавочное. Итак, следует избавляться от всего излишнего. Пункт этот очень важен, но обычно мы недостаточно разумны, чтобы понять его, и идем в неверном направлении.

Три вещи говорят об истинном благородстве: если не теряешь стойкости, не сопротивляясь трудностям, если восхваляешь, не считая себя при этом благородным, и если даешь прежде, чем тебя просят об этом.

Ма’руф Кархи

Мы часто подвержены ошибке вовлечения себя в некую идею, это значит, что вся наша практика нечиста. Под чистотой не следует понимать попытку срочно помыться. Под чистотой нам следует понимать вещи в их таковости, то есть такими, как они есть. Когда что-то добавляется к естественному состоянию вещи – это и есть нечистота. Это касается и нашей практики дза-дзэн и боевых искусств: если мы думаем, что приобретем что-то из этого, мы уже вовлечены в нечистую практику. Достаточно сказать, что это – практика, а это – просветление, но не следует попадаться в ловушку этого заявления. Мы не должны заражаться этим. Когда мы практикуем дза-дзэн и боевое искусство, мы практикуем дза-дзэн и боевое искусство. Если приходит просветление, то это приходит именно оно. Нам не следует привязываться к достижению. Истинное качество любой практики всегда здесь, даже если мы и не осознаем этого. Только делайте. Качество практики выразит самое себя, тогда мы и обретем ее.

Многим станет неясным: как это практиковать дза-дзэн без идеи достижения чего-либо и что за усилие необходимо прилагать для этого? Ответить можно так: усилие, избавляющее от излишнего в нашей практике – усилие без усилия. Если приходит какая-либо излишняя идея, нам следует остановить ее, нам следует оставаться в чистой практике, не засоренной ничем лишним.

Чем дальше идешь, тем меньше познаешь. Поэтому совершенно мудрый не ходит, но познает все. Не видя вещей, он проникает в их сущность. Не действуя, он добивается успеха.

Дао дэ Цзин

Что касается чистоты человеческой сущности, то она также не должна быть засорена, что часто происходит в результате «галопирования» за идеями, то есть за чем-то экстранормальным.

Все мы живем в этом мире как индивидуумы, но до обретения формы человеческого существа мы уже находимся в этом мире, мы всегда в нем. Обычное заблуждение состоит в том, что мы считаем себя несуществующими до нашего рождения. Но как же мы можем появиться, а, следовательно, быть в этом мире, если нас в нем нет. Именно из-за того, что мы уже давно тут, мы и можем проявиться в этом мире. Так же верно и то, что не может исчезнуть в несуществующее. Мы заблуждаемся, думая, что когда умираем, исчезаем навсегда, более никогда не существуя. Но даже если мы исчезаем, то существующее не может быть несуществующим! – Это волшебство. Мы не способны насылать волшебные чары на сей мир. Мир пребывает в своем собственном волшебстве. Когда мы глядим на что-то, оно может исчезнуть из нашего поля зрения, но если мы не стараемся видеть это, оно не способно исчезнуть.

Истинное смирение заключается в том, чтобы не желать рая и не бояться ада.

Рабийа аль-Адавийа

Таким образом, не следует стараться видеть что-либо в частности, особым образом достигать этого. Мы уже имеем все в нашем собственном чистом качестве. Когда мы понимаем этот конечный факт, страх исчезает. Конечно же, трудности могут быть, но страха – нет. Если у нас есть трудности без осознавания наличия этих трудностей, это истинные трудности. Мы становимся уверенными, думая, что делаем большое усилие в верном направлении, но без знания этого, то, что мы делаем, выходит из поля страха. Когда наши усилия в верном направлении, нет страха потери чего-либо. Даже если оно в неверном направлении, если мы осознаем это, мы не входим в заблуждение. Терять нечего, ибо есть лишь настоящее чистое качество праведной практики.

Если мы не сопротивляемся, жизнь сама выносит нас к божеству.

Шри Раджниш

Постараемся теперь привязать вышесказанное к практике, выраженной в боевых искусствах и других аспектах деятельности. Праведное усилие в наших действиях обретает форму усилия без усилия, то есть, как было уже сказано, усилия без создания некоего ажиотажа по поводу проделывания его, без засорения чистого интуитивного усилия излишками усилий внимания, воли, физики тела, техники и т. д., став выше этих понятий и явлений. На определенном этапе тренировки физических способностей в технике следует как бы перестать думать, осознавать эффективность того или иного приема, то есть выводить себя на чисто интуитивные действия, наполненные заведомо праведными усилиями или усилиями без усилий. Следует прекратить переживать по поводу делания чего-либо, а только делать это без усилий и естественно, так, как это делает снег, падающий с деревьев.

Поэтому сначала будь как невинная девушка – и противник откроет свою дверь.

Потом будь как вырвавшийся заяц – и противник не успеет принять мер к защите.

«Сунь-цзы» (V в. до н. э.)

После долгой тренировки должно наступить чувство второй натуры. Не надо стремиться, например, попасть в цель рукой, лишь необходимо давать руке возможность естественно двигаться без сознательных усилий. Усилие без усилия также возникает при верном сочетании релаксации и концентрации. Но слишком большая концентрация может напортить делу. Если вы правильно расслаблены, а тело и сознание в равной степени включены, концентрация может стать усилием без усилия. В любом виде деятельности следует концентрировать сознание на акте делания, но необходимо при этом оставаться физически и умственно расслабленным. И все будет произведено в более короткое время и с меньшими усилиями. Меньше следует переживать по поводу дела, тратя на переживания силы и находясь постоянно в избыточном напряжении, его надо свободно делать, прилагая принцип усилия без усилия.

 
Мое неделанье-удел
известный только мне,
как будто есть мечтам предел
иль облакам в окне,
 
 
как будто есть цена любви
иль таинства разлук.
Так трудно женский взгляд ловить
и пить из детских рук!
 
 
Жизнь жечь, пусть данную взаймы,
и не тащить хомут.
МОЕ НЕДЕЛАНЬЕ, ПОЙМИ,
БЕЗУМНО ТЯЖКИЙ ТРУД.
 

С.К.

Глава 5
Активное неделание

Как только достигнешь определенного уровня личной силы, упражнения или тренировка любого рода становятся ненужными, поскольку все, что нужно для того, чтобы быть в неуязвимой форме – это посвятить себя «не-деланию»…

До того, как определиться в понятии «активное не-делание» и рассмотреть его практическое применение, необходимо, на наш взгляд, затронуть такой немаловажный аспект философии дзэн как «ограничение активности».

И каждый побрел в свою сторону, и никто не спасет тебя.

Исайа

Обычно, как уже отмечалось, в практике дзэн у нас не может быть ни цели, ни намерения, которые представляли бы собой постоянные навязчивые идеи достижения, скажем, самадхи. Так же дзэн отвергает особое подобострастное почитание какого-либо объекта. Именно по этому поводу вся практическая деятельность приверженца дзэн определенно отличается от обычной религиозной практики. В связи с этим великий китайский мастер дзэн Джошу как-то сказал: «Глиняный Будда не переправится через реку, бронзовый Будда не может пройти сквозь плавильный котел, а деревянный не пересечет костра». Значение сказанного заключается в том, что если наша практика направлена на какой-то определенный объект, такой, как например, глиняное, бронзовое или деревянное изображение Будды, подобная деятельность не всегда приносит результаты. Далее, поскольку существует определенная цель в нашей практике, она (практика) не поможет нам в полной мере. Такая практика работает на нас до тех пор, пока мы «уперты» в цель, но стоит нам отвлечься на другие дела, как она становится бесполезной.

Меха раздувают пылающий горн;

На наковальне куется меч. Это та же сталь, что и в начале,

Но как изменился ее край!

Гэнро

Можно, естественно, подумать, что поскольку отсутствует цель в нашей практике, то мы и не знаем, что нам делать. Однако это далеко не так. Практиковать без цели есть ни что иное как ограничивать нашу активность, или, иными словами, быть сконцентрированными на том, что мы делаем в данный конкретный момент. Когда же наше сознание блуждает где-либо еще, в идее той же цели, мы лишаемся возможности самовыражения в полной мере в момент действия. Но как скоро мы ограничиваем нашу деятельность до того, что мы делаем в данный миг, то мы обретаем способность полного выражения нашей истинной природы, которая есть ни что иное как универсальная природа будды.

Практикуя дза-дзэн, необходимо ограничивать активность до предела. И это не означает что-либо таинственное: держать правильную позу и концентрировать сознание на процессе пребывания в ней – вот истинное ограничение активности, ведущее уже к активному не-деланию, выражающему универсальную природу. Здесь, чем активнее мы будем ничего неделать во время пребывания в дза-дзэн, тем совершеннее будет происходить процесс медитации. Таким образом, вместо того, чтобы иметь объект активного почитания, мы концентрируемся на активности каждого момента нашей деятельности. В этом и содержится универсальная природа, в этом и заключается самадхи каждого действия.

Друзья во Дхарме, довольствуйтесь своей головой. Не приставляйте фальшивых поверх собственной. И еще: минута за минутой внимательно следите за каждым своим шагом. Это вам – мое последнее слово.

Негэн Сэндзаки

По поводу тех или иных религиозных и атеистических убеждений человека следует отметить следующее: практика дзэн ни в коем случае не имеет ничего общего с определенной религиозной идеей. И поэтому при отсутствии симптомов религиозного фанатизма, конечно, не стоит колебаться в том, чтобы практиковать или не практиковать путь дзэна, ибо он не имеет ничего общего ни с христианством, ни с мусульманством, ни с иудаизмом и ни с каким прочим «-измом». Эта практика для всех. Обычно получается так: человек уверовал в какую-нибудь религиозную доктрину, и в процессе его веры и всего, что с этим связано, его отношения начинают все более и более напоминать острый угол, направленный от него самого. Естество же дзэн, вся его сущность, его практическое применение, равно как и философия, направлены всегда только на нас самих.

Человек очень долго наивно верил в провидение, пассивно принимая страдания за волю Божью. Вместо того, чтобы проявлять инициативу и облегчить свое положение, он приемлет страдания и несет их с верой, что они будут компенсированы и оправданы в последующей жизни.

Сё Досин

Выражение Джошу о разного рода Буддах относится в первую очередь к тем, кто в своей практике направлен к какому-то определенному Будде, как к объекту, сделанному из того или иного материала. Будда одного свойства не сослужит нам службы в полной мере. Он не охватит всего во всем. Но осознав «секреты» практики дзэн, где бы мы ни находились, мы всегда хозяева своего положения. И, невзирая на сложившуюся ситуацию, нам нет надобности прибегать к тем или иным изображениям Будд, ни взывать к Нему, ибо мы сами в таком случае Будда. И только этот Будда сможет помогать нам в полной мере.

Итак, мы имеем представление об ограничении нашей активности, но как внести сюда идею состояния сознательного активного не-делания или «делания ничего»?

Дзэн, над которым ты работаешь, как мертвая вода – бесполезен. Ты разделяешь деятельность и бездеятельность.

Мастер Сюй Ян

В нашей повседневной жизни мы вообще не оставляем места для «делания ничего». Концепция же «делания ничего», однако не имеет ничего общего с не-деланием чего-либо конкретного и по сути имеет активный характер.

Ее можно сравнить с музыкальной паузой, которая не означает отсутствие музыки, а является неотъемлиемой частью сочинения и обладает активным зарядом. И если этот заряд не срабатывает в полной мере, когда мы не додерживаем паузу, то происходит сбивание в общем ритме. Клод Дебюсси, основоположник музыкального импрессионизма, говорил так: «Музыка – это пространство между нотами». И если мы улавливаем лишь технику игры, то перестаем воспринимать музыку дольше уровня восприятия нот. Если же зайдем за технику, то увидим ее истинную суть и гармонию.

Жизнь приходит, и смерть уходит,

Вода цветет, и цветок засыхает.

О, сегодня я знаю, что мои ноздри обращены вниз.

Мастер Хань Шань

Таким же образом и в боевых искусствах: мастер – человек, который уделяет столько же внимания паузе, сколько и действию, одинаково наполняя как то, так и другое активностью ума, духа и тела. Активная, осмысленная пауза, то есть момент делания ничего, так же дает возможность в полной мере сориентироваться в обстоятельствах, в которые мы порой попадаем. Необходимо лишь ограничить свою активность до «делания ничего».

Чем меньше усилий, тем вы быстрее и сильнее.

Брюс Ли

В поединке многие, практикующие восточные единоборства и прочие боевые искусства, часто атакуют с натиском бури без малейшего наблюдения и оценки эффекта атаки на противника или партнера. Тогда как необходимо всегда включать паузы, остановку действия с тем, чтобы оценить состояние партнера на конкретном моменте, его реакции, прежде чем снова вступить в действие.

Как говорил по этому поводу Брюс Ли: «Я включаю в свою активность также паузу и тишину, таким образом давая себе возможность иметь время для осмысления собственных внутренних процессов и всего того, что происходит с противником».

Подобные «остановки активности» просто необходимы, когда ведется поединок с превосходящим по силе партнером, которые дают возможность перегруппироваться, поменять стратегию ведения поединка, а это, в свою очередь, дает возможность проявлять инициативу, но не вести лишь защитно-контратакующий бой.

Ты можешь работать в состоянии покоя, но ты теряешь все во время деятельности.

Мастер У Вэнь

В повседневной жизни просто необходимо применение принципа активного не-делания для снятия стрессов, излишнего напряжения, поднятия психофизического потенциала организма до должного уровня. Временная остановка активности жизни вокруг нас дает возможность как бы со стороны разобраться в тех или иных трудностях, оценить свое поведение, а главное, это активное не-деяние есть утверждение нашей самости перед рутиной жизни. Останавливая по собственному желанию порой ненужную возню вокруг нас, в которую мы так или иначе включаемся, мы даем жизни понять, что не она главенствует над нами, превращая в послушных рабов, а все-таки мы, используя выработанные задатки личности, определяем в ней собственный распорядок. Таким образом, часто осознанное делание ничего гораздо полезнее умышленного неделания чего-либо.

 
Как это странно смотреть и видеть,
Не то, что видишь, а то, что есть:
В улыбке – сфинкса, в любви – обитель,
В порыве ветра – благую весть.
Как наступает преображенье?
Я не отвечу. Кто я такой?!
Когда в покое поймешь движенье,
Тогда в движенье найдешь покой.
 

С.К.

Глава 6
Естественность – интуитивный акт

Ничто в уме не оставляйте, держите его совершенно свободным от всякого содержания, и только зеркало будет отображать образы в их таковости.

Сначала нужно видеть умом, потом глазами, а затем туловищем и конечностями.

Не бойтесь моргнуть, когда ваш глаз неожиданно встретится с объектом. Это естественно…

Все, что вы делаете, может стать прекрасной церемонией, танцем постижения.

Тартанг Тулку

На первый взгляд, несложное понятие естестсвенности оказывается не вполне или даже совсем недоступным для многих из нас. С точки зрения дзэна это понятие также достойно осмысления и введения в практику наших повседневных занятий и просто в манеру себя вести. Многие ошибочно воспринимают естественность как некую распущенную свободу, неряшливость, замызганность. Конечно же, дзэн далек от такого понимания естественности, определяя ее как некое чувство независимости от всего или некую активность, основанную ни на чем. Из этого возникает определение естественности как чего-то выходящего из ничего, подобно ростку, произрастающему из почвы. Семя этого ростка не обладает идеей какого-либо определенного растения, но в то же время это не мешает ему иметь свои собственные формы и находиться в совершенной гармонии с почвой и всем окружающим миром. Оно произрастает и развивается, в процессе времени выражая свою природу. Ничто не существует без формы и цвета. А поскольку это так, то оно обладает и некой формой и расцветкой, которые находятся в гармонии со всем сущим – и никаких беспокойств. Вот что можно назвать естественностью.

Не корчите из себя ничего, простота есть отпечаток гения.

Л.Бернс

К примеру, для растения или камня быть естественным не составляет проблемы, но для многих людей – это проблема, и порой очень большая. Нужно много поработать для того, чтобы стать естественным. Как бы там ни было, первое, что необходимо усвоить, это, когда мы делаем что-либо, и оно происходит как бы из ничего, мы обретаем совершенно особое чувство. Так, когда мы голодны, вполне естественным для нас будет достать пищу. И чувствуем при этом мы себя вполне естественно. Никаких новых, особых чувств не возникает.

Сознание, освобожденное от скандх, воспринимает мир в его реальном виде, но поскольку такое сознание не выделяет форм и наименований в этом реальном мире, то оно как бы пусто по отношению к сознанию, скованному скандхами.

Нагарджуна

Отсюда, к примеру, практика дза-дзэн должна происходить так же естественно, как и прием пищи при чувстве голода. Вполне естественно для нас «клевать носом», когда мы устали и хотим спать. В то же время вести себя так, потакая своей ленивой натуре, возводя сей акт в проявление человеческой сущности – уже неестественно.

«Мои друзья поступают так, почему бы и мне не быть таким? Эти люди не работают, почему я должен «упираться»? У этих людей куча денег, почему бы и мне не быть, как они?» – это не естественность. В данном случае наше сознание связано чужой идеей, и мы зависим от чего-то не своего, от чего-то, хоть и сильно привлекательного, но неестественного для нас. Любая наша практика должна быть естественной. Мы же не заставляем себя насильно пить воду, когда чувствуем жажду. Если мы чувствуем радость в нашей практике – это естественная практика. Но, с другой стороны, если мы вынуждены заставить себя делать что-либо и способны при этом ощущать хорошее, скажем, от результатов своих действий, это также естественность. В принципе, неважно – заставляем ли мы себя делать что-нибудь насильно или нет, ибо, хотя даже если и сталкиваемся с трудностями, желая того, – мы естественны.

Эта естественность сложная для объяснения. Но если мы делаем и переживаем при этом реальность Ничего в нашей практике, то уже объяснять это нет необходимости.

Напомним, что в данном случае понятие Ничего или Пустоты не должно ассоциироваться с понятием отсутствия чего-либо.

Это понятие определяет в себе все сразу без расчленения, дифференцирования одного или другого аспекта реальности. Если наши действия исходят из подобного рода Ничего, что бы мы ни делали – это естественность, и это верная активность, и мы обладаем при этом истинной радостью от практики, а в ней – радостью жизни. Без «ничто», пустоты нет естественности, нет истинного бытия.

Красота античных сосудов лежит в том, что они так наивно выражают то, для чего они предназначены.

Ф.Шопенгауэр

Истинное бытие исходит из Ничего, момент за моментом. Но большинство из нас обычно забывают или вообще ничего не знают о «великой пустоте» и ведут себя как обладатели чего-то. Все, чем бы мы ни занимались в данном случае, зиждется на некоей идее обладания, некоей конкретизированной идее, а это и есть неестественность. К примеру, когда мы слушаем кого-нибудь, нам не следует как бы иметь идею себя или нам не следует держать свою идею, когда слушаем кого-либо. Забудьте обо всем том, что у вас в сознание, и только слушайте. Сейчас ничего не иметь или, вернее, сказать, иметь Ничего в нашем сознании и есть естественность. Только мы понимаем полностью обращенные к нам слова. В другом случае восприятие наше станет однобоким, а это неестественно. Также, если мы делаем что-то, нам следует быть в полной мере поглощенными в акт действия. Каждому действию мы как бы должны посвятить себя. Таким образом, если нет истинной Пустоты в наших действиях, – нет и естественности. Всегда необходим именно такой подход к жизни.

В дзэне есть такое понятие как «мягкое или эластичное сознание». Это означает естественность сознания. Когда мы обладаем таким сознанием, у нас есть радость жизни. Когда же мы теряем такое сознание – мы теряем все. Но, когда все наши действия идут из Пустоты и от Ничего, мы тогда обладаем всем, ибо «великая пустота» это и есть все. Это и есть естественность.

Берите пшеницу, а не меру, в которой она содержится.

Джалалуддин Руми

Интересные, на наш взгляд, в практическом проявлении принципы естественности выражает Д.Т.Судзуки. Он пишет, в частности: «…обычно именно сознание создает всяческие помехи и задержки свободному движению человека. Вследствие идеологически или эмоционально обусловленных промедлений человек не может видеть или воспринимать движения противника с такой же скоростью и непосредственностью, как и луна отражается в воде… Если это видение есть – тело следует за ним. Таким образом, следует дать дорогу неосознаваемому, чтобы оно заняло поле сознания и могло проявить свою изначальную инстинктивность или спонтанность, не рассуждая при использовании сознательно накопленных знаний…»

Человеку, который не хочет принадлежать к массе, достаточно только перестать быть инертным в отношении самого себя; пусть он следует голосу своей совести, которая говорит ему: «Будь самим собой! Все, что ты теперь делаешь, думаешь и к чему стремишься – это не ты сам».

Ф.Ницше

Многие мастера боевых искусств, достигнув состояния спонтанности, естественности, обретают спокойствие и беспристрастность даже перед лицом явной опасности, когда страх или гнев могут стать естественной реакцией на происходящее. Это состояние полного слияния с окружающими обстоятельствами, к которому, в частности, и стремятся практикующие дзэн. Но если в данном случае сознание и ум отключены, то интуиция выражается в спонтанных действиях через строго наработанную дисциплину, исключающую неправедные акты. И это следует помнить! Именно исходя из слияния боевой техники и дзэна, мастер реагирует не на уровне личных амбиций, но по закону естественности. Молния сверкает, поэтому гремит гром. Ветер дует, и деревья гнутся. Каковы действия атакующего, таковы действия и отражающего атаку. Все происходит ровно настолько, насколько происходит.