Текст книги "Боевой Дзэн – искусство жить"

Глава 11
Способность преодолеть

Ты способен подстегнуть себя к тому, чтобы выйти из своих границ, если ты находишься в соответствующем настроении. Оно (настроение) проносит тебя через всякую чушь и оставляет очищенным…

Как-то я навестил брата в психиатричке. Я сидел в комнате с ним и его психиатром. Он считал себя Христом, а психиатр считал себя психиатром, и оба были убеждены, что другой ненормальный.

Рам Дасс

Многие люди, как показывает практика общения, желая стать на путь самосовершенствования, не верят в себя, полагая, что это удел лишь здоровых, гармонично сложенных организмов, лишенных каких-либо физиологических расстройств. Подобные взгляды проистекают из глубокого заблуждения или от беспросветной лени и нежелания менять устоявшуюся жизненную рутину, заведомо определяемую как разлагающую.

Часто неуверенность в своих силах и способностях, излишняя зажатость и скромность, ложная стыдливость по поводу своих физических несовершенств или прямых патологий так и не дают человеку приобщиться к тому или иному виду боевых искусств или к другим методам совершенствования тела и духа. Зачастую даже те люди, которые когда-то занимались и преуспевали в технике единоборств, достигая определенных физических и психических результатов, с возрастом оставляют эту практику, считая, что у них уже многое не получается, и на фоне молодых, гибких и ловких бойцов они выглядят неприглядно: тело слишком закрепощено, ноги не хотят подниматься высоко из-за утери эластичности сухожилий и мышц и т. д.

Поэтому я использую множество маленьких непобед и превращаю их в большую победу.

Чжуан-Цзы

Это, конечно же, неправильный подход как к себе, так и вообще к смыслу занятий боевыми искусствами. Неправильный подход к себе заключается в стремлении человека сравнивать свои способности с неким эталоном. Для одних это общеанатомические нормы, для других некий кумир из сферы профессионального ринга или, еще хуже того, – из «иллюзиона, созданного иллюзией жизни» – кино. Но при этом люди склонны забывать или вообще не иметь понятия о том, что они – это они, а не то извне, что так привлекает своими формами и способностями, что все нормы и эталоны созданы для удобства восприятия усредненного – общих черт, всего, что объединяет по общим признакам. Отсюда следует, что если у Вас равное с Вашим эталоном количество рук и ног, Вы способны, может быть, на большее, чем он, но по-своему, уникально и неповторимо, и в какой-то форме, присущей лишь Вам.

С возрастом я понял, что на самом деле слова «прийти в себя» означают «прийти к другим», поэтому именно эти другие с рождения объясняют тебе, какие усилия ты должен проделать над собой, чтобы принять угодную им форму.

Виктор Пелевин

Неправильный же подход к самой практике боевых искусств зачастую заключается в том, что многие воспринимают ее однобоко, выделяя лишь одну только боевую грань этого сверкающего алмаза. А ведь кроме боевого приложения любая школа, любой стиль в истоке своем обладают терапевтическими эффектами, общеукрепляющими оздоровительными свойствами, психической и психологической подоплекой, выражающейся в теории и практике медитации, в истории, культуре и философии. И каждый возраст должен, имея в виду все аспекты выбранной практики, особое внимание переносить на более приемлемое и применимое на данный момент его физиологического и психического состояния. Единственное, что нельзя ослаблять или вообще выводить из жизни, это волевой фактор, без которого невозможно стать Воином и достигнуть чего-либо более или менее стоящего.

Если больной хочет научиться ходить самостоятельно, он должен отбросить костыли.

Джалалуддин Руми

В практике психической саморегуляции дзэн-буддисты опираются на традицию, сложившуюся еще в раннем буддизме, которая предписывала подчинять, воспитывать и развивать волю и другие психические функции, но не подавлять и не уничтожать их. Эта традиция развивалась в соответствии с фундаментальной буддистской концепцией Ваджраяны, «Срединного (алмазного) Пути», которая рекомендовала избегать крайностей аскетизма, когда, скажем, чувства тренируются до тех пор, пока не перестают выполнять свои функции: глаз не видит предметов, а ухо не слышит звуков. К этому воззрению буддисты всегда находились в оппозиции, приводя пример, что в таком случае у слепого и глухого чувства «воспитаны» лучше всего, и подчеркивали, что подлинное воспитание чувств означает их тренировку с тем, чтобы они могли различать все формы чувственного сознания и оценивать их по достоинству объективно. В то же время подчеркивалось, что без дисциплины и упражнения воли нельзя избавиться от «омрачающих» факторов психической жизни, так как дурные желания не могут быть устранены, если к ним относиться пассивно, – их устранит только сильная воля и целеустремленность.

Несравненный дар – могучая стойкость души. С нею в жизни ничего не страшно.

Архилог

Но до того, как включится воля, необходимо одно условие – целостное и честное восприятие себя со всеми своими недостатками. Необходимо четко определить, где вы способны, а где ограничены в возможностях, и только после этого начинать развивать свой потенциал. Конечно, следует иметь в виду и фактор постоянного изменения потенциала нашего тела с возрастом, и то, что легко давалось и было само собой разумеющимся десять лет назад, сегодня либо дается с трудом, либо вообще теряется. Но как бы там ни было, всегда следует помнить, что физические ограниченности и недостатки существуют для того, чтобы их преодолевать.

К примеру, Брюс Ли утверждал, что он начал заниматься боевыми искусствами именно из-за желания преодолеть свои чисто физические недостатки. И он стал мастером несмотря, а, может, и во многом благодаря им. Его правая нога была почти на дюйм (2,54 см) короче левой. Этот недостаток он сделал достоинством: из левой стойки (левая нога впереди), благодаря правой укороченной ноге и неровности самой стойки, он отработал ряд ударов, которые наносились с такой стремительностью и силой, что в подобной позиции им не было равных. В данном случае отчетливо видно стремление не достичь нормы – одинаковой длины ног, как у всех, а исходя из того, что имеется от природы, достичь результатов, недоступных, порой, людям без физиологических недостатков. Но, конечно же, не следует впадать в крайности, и ломать себе ноги и руки, чтобы они стали короткими и кривыми, а затем, «упершись», делать из них орудия со сверхнормальными способностями. Речь здесь совсем не об этом, и это следует понимать. У каждого человека найдется, над чем работать и что преодолевать. Далее, касаясь личности Брюса Ли, следует отметить факт его близорукости с самого детства. Без очков он плохо видел противника, если тот удалялся на некоторое расстояние. Именно из-за этого он начал изучать вин-чун как идеальную технику ближнего боя. Кстати, авторы практикуют стиль школы КЭМПО ДЗЭН, где поединки ведутся с ближней дистанции, иногда, в особых случаях, на средней, и уж ни в коем случае не с дальней.

Итак, Брюс Ли сумел воспринять в полной мере все свои недостатки и извлечь из них максимум выгоды. Именно так и следует поступать в подобных случаях.

Как уже говорилось выше, у многих людей с возрастом теряется подвижность суставов, эластичность связок и мышц, и нога «не идет» на уровне или выше головы без длительной разминки. Но следует подумать: а необходимы ли вообще удары на такой высоте? Ведь фактически до настоящего момента мало кто из мастеров пользовался ударами ногами выше пояса. Удары ногами на уровне головы в большинстве случаев используются для шоу и представлений. Они порой неэффективны, и от них гораздо легче уходить, чем от удара рукой, не говоря уже о том, что они хорошо «ловятся» на контрприемы.

Сверхестественный опыт и мистическая цель стоят к людям гораздо ближе, чем они предполагают. Мнение о том, что эзотерическое или трансцендентальное должно обязательно быть далеким или трудным для понимания, возникло вследствие невежества отдельных людей.

Идрис Шах

Но авторы ни в коем случае не умаляют значение отработки высоких ударов ногами, исходя из мысли, что если недостаточно сильным получается высокий удар, но он постоянно отрабатывается, то чуть ниже, и в нужный момент он получится гораздо ощутимее. Ну, а если уж не получается совсем, – отрабатывайте удары ногами на уровне пояса, доводя их до полного совершенства, при котором вам никогда и не понадобятся высокие удары. Следовательно – вместо попытки делать все хорошо, доводите до совершенства то, на что способны. Исходя из практики поединков, можно сказать, что хотя опытные мастера восточных единоборств годами нарабатывают сотни приемов и движений, в кумите (поединке) с достойным противником даже чемпион способен использовать лишь четыре-пять приемов совершенным образом, повторяя их снова и снова. Именно в этих приемах он достиг совершенства и твердо знает, что может на них положиться.

Тайна охраняет себя, обнаружить ее можно только в духе и практике Работы.

Суфийская мудрость

Далее нам хотелось бы посоветовать не только занимающимся или в какой-то мере относящимся к боевым искусствам людям, но и вообще всем, ибо все принципы любого Восточного искусства не для горстки избранных, но для любого и каждого, переставшего сравнивать себя пятидесятилетнего с собой двадцатилетним. Прошлое – иллюзия. Его не надо забывать, отказываться от него, но фиксировать свое сознание на нем также не следует, живя в постоянных переживаниях по поводу того, чего уже нет и никогда не будет.

– Ты хочешь сказать, что я могу летать?

– ТЫ СВОБОДЕН, – вот что я говорю.

Ричард Бах

Всем необходимо научиться жить в настоящем и воспринимать себя такими, какие мы есть сейчас. Утерянное в гибкости и живости можно компенсировать знанием и постоянной практикой. Именно таким образом и будет в реальной жизни проявляться один из основных законов дзэн-буддизма – «здесь и теперь», подробно описанный нами в книге «Дух Воина». Каким бы прекрасным не было бы прошлое, каким бы не мнилось будущее – это все атрибуты грамматики, в действительности же единственно реально существует лишь момент настоящего, проявляться в котором человек обязан исходя из самых чистых и светлых сторон своей личности.

Тогда и прошлое, всегда состоящее из подобных моментов, будет приятным воспоминанием, а будущее не сможет быть плохим из хорошего момента настоящего. Только плохое настоящее оставляет плохой след прошлого и определяет плохое будущее!

Слова древних: «Ущербное становится совершенным…» – разве пустые слова? Они действительно указывают человеку путь к совершенству.

Дао де Цзин

Человек на личностном уровне, исходя из своих возможностей и способностей, уникальных по своей неповторимой природе, отбросив всякие комплексы и стереотипы, обязан преодолеть кажущиеся непреодолимыми недостатки, жить в согласии с собой и окружающей действительностью и творить достойный момент настоящего, тогда он способен достичь многого.

Каждый день – судный день, И каждый миг – миг суда! Не будет никогда последнего дня.

Шри Раджниш

Если вновь обратиться к личности Брюса Ли, то и кинозвездой он стал, как он сам говорил, благодаря желанию преодолеть трудности недостаточного знания английского, факта своего китайского происхождения, того, что до него не было в американской киноиндустрии звезд из китайцев. Огромным трудом сумел он преодолеть все трудности именно благодаря принципу «здесь и сейчас», и его способности, в результате превзошли ограниченности. Он стал, несмотря на свой молодой возраст, одной из величайших кинозвезд. Его карьера явила собой прекрасную иллюстрацию его же слов:

…Как скоро мы раскрываем и развиваем свои сильные стороны, так скоро они подавляют наши слабости…

Так как человек сосредотачивается на зрении (пытаясь развивать свои способности не в том порядке), он теряет возможность пользоваться и присущими ему способностями.

Идрис Шах

Глава 12
Возможность быть

Искать просветления и пробуждения вне себя, за пределами первородного сознания (у учителей, наставников, в священных текстах и комментариях к ним, в религиозных церемониях и обрядах и т. п.) – это значит не понимать истинную основу «просветления», которая суть не что иное, как собственное первородное сознание каждого человека.

Целью как дза-дзэна, так и боевой техники как средств медитации является достижение свободы состояния нашего бытия как физического, так и ментального. По словам Догена: «Каждое существо есть яркая вспышка в громаде феноменального мира». Действительно, каждое существо представляет собой еще одно выражение качества самого бытия. Мы уже упоминали, что в спокойствии должна быть активность, в активности – спокойствие. Все это одно и то же: говорить «спокойствие» или «активность» – всего лишь выражать два различных подхода к одному факту. В активности должна присутствовать гармония, а там, где гармония, там и спокойствие. Вот эта гармония и есть качество бытия. Но качество бытия также ничто без активности.

Но та простая истина, что я живу, существую, – и это очевидно, – ощущаю себя безусловным божеством, та замечательная уверенность, что я просвещаю мир, что я могуществен, и могущество мое рождается внутри меня и определяет меня к жизни, та моя сущность, которая не позволяет мне видеть свое видение и думать свои мысли, потому что она и есть мое видение, мои мысли, та истина, которая меня испепеляет, когда я вижу абсурд смерти, не дается мне в руки, а если я пытаюсь удержать и постичь ее, рассеивается, как дым, оставляя меня отупевшим и неожиданно до смешного взбешенным. И все же сегодня мне ясно: в жизни существует одна задача – познать себя самого и, исходя из этого, восстановить подлинную полноту всего: радости, горести, героизма, как и любого другого проявления личности.

Верджилио Феррейра

Когда правильно практикуется дза-дзэн и боевое искусство, наступает ощущение спокойствия и ясности, хотя в действительности мы не знаем, каково качество активности, происходящей внутри нашего бытия. Полная гармония наступает в активности нашей физической системы, поэтому мы и ощущаем спокойствие в ней. Даже если мы не способны ощутить это, само качество все равно присутствует. Отсюда следует, что нет необходимости волноваться о спокойствии или активности, статике или динамике. Когда мы делаем что-либо, утвердившись сознательно и с полной уверенностью на активности, качество состояния сознания при этом есть сама активность. В тот момент, когда мы сконцентрировались на качестве бытия, мы готовы к активности. Движение – ни что иное, как качество нашего бытия. Во время практики дза-дзэна состояние спокойствия, твердости, ясности в нем есть ни что иное, как состояние огромной активности самого бытия.

Высказывание великого патриарха Дзэн: «Каждое существо есть яркая вспышка в громаде феноменального мира» – означает ни что иное, как свободу нашей активностей нашего бытия. Если вы сидите, практикуя дза-дзэн в правильной манере и с верным пониманием, вы достигаете свободы бытия, даже несмотря на то, что являетесь преходящим существом. В этом моменте преходящесть существования не изменяется, не движется, и всегда не зависит от других существований. В следующий момент возникает другого рода существование, и мы можем измениться по направлению к чему-либо. Строго говоря, нет связи между нами вчерашними и нами настоящего момента времени. Доген говорил: «Древесный уголь становится золой». И, действительно: зола – это зола, и она не принадлежит уже древесному углю. У нее свое собственное прошлое и будущее. Древесный уголь и зола – независимые существа, ибо они есть яркие вспышки в громаде феноменального мира. Древесный уголь и огонь также совсем отличные друг от друга существа. Таким образом, уголь до топки независим от угля в огне; зола независима от горящих дров; каждое существо самостоятельно и независимо ни от чего.

Сейчас каждый из нас может быть в одном месте, завтра – в другом. И нет совершенно никакой связи между нами сегодня в одном месте и нами завтра – в другом. Это совершенно различные качества бытия. У нас у всех есть свобода существования. И нет качества, соединяющего вас и кого-нибудь еще. Когда вы говорите «другой» – этого «другого» нет, когда тот, «другой», говорит «вы» – нет «вас». Независимы как вы, так и он, каждый из вас существует в различные моменты. Но это не означает, что наше бытие совсем различно. В действительности мы есть одно и то же бытие. Мы одно и то же, но, однако, различны. Это очень парадоксально, но все же это так. Когда вы занимаетесь определенного рода практикой, для вас нет никого вокруг, но это не означает, что вы игнорируете кого-либо. Вы полностью едины с любым существом феноменального мира.

Истинный человек трудится не для того, чтобы сделать работу целью своей жизни, не ставит семью выше себя самого, не ищет удобств и развлечений любой ценой, но прежде всего стремится во всем быть самим собой.

Карла Парола

Таким образом, когда вы, к примеру, сидите в шикантаза – вы сидите, и все сидит вместе с вами и все создает качество вашего бытия. Мы часть каждого. Мы входим в качество бытия каждого. Таким образом, в подобной практике мы обладаем абсолютной свободой от всего вообще. Если понять этот секрет, перестанет существовать различие между практикой дзэн и вашей ежедневной жизнью. Вы сможете интерпретировать все на ваше собственное усмотрение.

Подойди ко мне, мальчик, не бойся. Большие тебя научили бояться. Только путать люди могут, ты рос без страха. Вихрь и мрак, вода и пространство – Ничто не страшило тебя.

Н.К.Рерих

Чудесные работы художника – результат чувств в его пальцах. Если он чувствует толщину линий, проводимых его кистью, – картина уже готова еще до того, как он начал ее писать. Когда художник окунает кисть в тушь или краску, он уже знает результат письма, иначе он не сможет творить. Это же касается любой деятельности человека, если подходить к ней творчески. И нет разницы в том, как вы определите ее – важной или неважной, в нее необходимо вкладывать максимум творческой энергии. Таким образом, до того, как вы приступаете к деланию чего-либо, «бытие» уже там. Даже сидя в медитации совершенно успокоенным, вы должны осознавать, что вся ваша активность, как прошлая, так и настоящая, включена в акт; и то, что результат вашей медитации уже там, до начала ее. В полной мере мы не можем достичь отдыха, ибо вся наша активность включена в нас. И это наше бытие. Таким образом, все результаты вашей практики чего бы то ни было, yжe включены в эту активность, поэтому нет нужды стремиться к результату, но необходимо каждый момент реализовывать творческую практику бытия.

Если человек обладает сильным интеллектом, то основная функция этого интеллекта состоит в том, чтобы показать, что интеллектуальность есть только первая стадия на пути к чему-либо другому.

Ибн аль-Араби

Доген проникся интересом к буддизму еще будучи мальчишкой, когда наблюдал за дымком, исходящим от курящейся палочки, зажженной по случаю смерти его матери. Именно тогда в детский ум пришло осознание мимолетности жизни. Но пришло оно не путем логических выкладок взрослого практичного ума, а благодаря созерцательной натуре «детскости» – восприятия космического сознания. Именно эту «детскость» и пытаются сохранить или вновь развить практикующие дзэн для достижения осознания сути как проявленного, так и непроявленного мира.

Это осознание росло в Догене и в конце концов вылилось в состояние просветления. Когда он наблюдал за дымком фимиама и осознал мимолетность жизни, он почувствовал одиночество. И именно это чувство росло и крепло в нем с годами, вылившись в состояние просветления, когда ему исполнилось двадцать восемь лет. В этот момент он выкрикнул: «Нет тела, нет сознания!» И когда он произносил эти слова, все его существо стало яркой вспышкой в громаде феноменального мира, вспышкой, которая вобрала в себя все. Весь феноменальный мир был включен в нее – абсолютное, независимое бытие.

Мудрый подобен пустому дуплу. Он не хранит никакого знания. Он живет в мире действий и нужд, но придерживается области недеяния. Он остается среди называемого, но живет в открытой стране, превосходящей слова. Он молчалив и одинок, пуст и открыт, ибо его положение в бытие не может быть передано словами.

Шэнчжао

Начав с чувства мимолетности жизни, он достиг могучего опыта качества бытия. Именно потому, что мы думаем об обладании своим телом и сознанием, в нас вселяется чувство одиночества, но когда наступает сознание громадной вспышки универсума, мы становимся очень сильными, и наше существование наполняется значимостью, становясь впоследствии искусством быть. Единственное, что можно посоветовать конкретно в этой связи, так это лишь то, что необходимо научиться терпению и спокойствию, которые как бы накрывают собой, включают и впитывают в себя беспокойство и неистовую активность в озабоченности произвести действие. К примеру, в поединке мастеров высокого ранга есть место всего лишь одной ошибке. До того, как провести свой удар или удары, они могут даже несколько минут провести в контролируемом спокойствии, уважительном «исследовании» друг друга, изучении позиции и стойки, в накоплении энергии и других наблюдениях. Наконец, каждый определяет себя в общеэнергетическом состоянии поединка с данным партнером, как в уникальном единстве, чутко реагируя на любые колебания этого энергетического целого. Когда один еще только задумает провести атаку, другой может уже сменить стойку. Если он хоть чуточку недореагирует, партнер воспользуется этим в свою пользу. Так может образоваться слабинка энергорасбалансировки, которую позже противник не приминет заполнить выгодным ударом.

Хороший боец всегда терпелив, касается ли это поединка, рутины тренировок или повседневной жизни. Он наблюдателен и сдержан в эмоциях, организуя свое самообладание, действуя лишь тогда, когда возникает возможность действовать, также проявляя в этом свое искусство быть.