Текст книги "Боевой Дзэн – искусство жить"

Глава 13
Поклон Будде – поклон себе

Структурообразующая функция ритуала тесно связана с интегрирующей, так как его исполнение, способствуя упорядочению отношений между членами определенного коллектива, одновременно вызывает у них чувство солидарности, поскольку общность обрядов требует и определенного единства взглядов, действий и эмоций…

Переселив Бога в книжку с картинками, мы не способны найти Его в окружающем нас мире.

Ирвин Шетток

Практика поклонов и других форм выражения почитания, уважения присуща с незапамятных времен многим культам, религиям, поведенческим нормам человеческих сообществ. Есть однако различие между тем же поклоном, скажем, в христианстве, и поклоном, например, совершаемом при входе в до-дзе; между поклоном своему господину и поклоном Будде и т. д. В данной главе мы постараемся наметить эту разницу и дать понять, что неистовые поклоны религиозного фанатика не имеют ничего общего с уважительным телодвижением человека, достигшего гармонии духа и тела и реализующего эту гармонию через свою практику интуитивного слияния с законами Абсолюта.

Первые века учения превратились в классику, закрепленную писанием и обрядом. Особенность дзэн в том, что он от каждого ученика требует войти в эту классику с такой полнотой, как Франциск Ассизкий вошел в страсти Христа – до язв в ладонях. Но дзэн внутри сложившегося культа сохранил известную свободу для импровизации. Его канон – это канон внутреннего состояния без всяких внешних рамок.

Г. Померанц

К примеру, в школах Сото есть обычай после дза-дзэна кланяться девять раз полу. Эти поклоны означают отрешение от себя. Но отрешение от себя есть ни что иное, как отрешение от своих собственных дуалистических идей, «наворачивающих» ком проблем. Таким образом, можно сказать, что по сути нет отличия между практикой дза-дзэн или бусидо от практики поклонов, если то, другое и третье воспринимать и практиковать как средство, избавляющее от двойственности восприятия мира, от закомплексованности дифференцирующего сознания.

Потому слова «самосознание и есть Будда» подобно отражению луны в воде, в то время, как принцип «через сидячую медитацию станешь Буддой» подобен отражению в зеркале.

Доген

Обычно мы кланяемся, чтобы выразить наше уважение чему-то или кому-то, что или кто, на наш взгляд, более достойны уважения, чем мы. На самом же деле, когда мы кланяемся Будде, нам не следует иметь ни малейшей идеи о Будде, становясь единым с Буддой, становясь самим Буддой. Когда же мы становимся едиными с Буддой, единым со всем сущим, мы находим в этом истинное значение бытия. Когда мы забываем все наши дуалистические идеи, тогда все становится учителем для нас, и ко всему можно относиться как к объекту поклонения. Если все существует в нашем «большом» сознании, то и исчезают дуалистические отношения. И нет отличия между небом и землей, мужчиной и женщиной, учителем и учеником. Иногда мужчина поклоняется женщине, иногда наоборот. Иногда ученик поклоняется мастеру, иногда наоборот. Мастер, который не в состоянии поклониться ученику, не в состоянии поклониться и Будде. Иногда мастер и ученик вместе поклоняются Будде. Иногда мы можем поклоняться кошкам и собакам.

В «большом» сознании все имеет одну цену, ибо все есть сам Будда. Мы видим или слышим что-нибудь, и все это мы ощущаем так, как ощушаем. В любой нашей практике нам следует принимать все, как есть, как есть на самом деле, отдавая всему одинаковое уважение как Будде. В этом и заключается буддизм!!! Тогда получается, что Будда кланяется Будде, а мы кланяемся самим себе. Вот это и есть истинный поклон!

В случае, если вы не обладаете твердой уверенностью в «большое» сознание в вашей практике, поклоны ваши окажутся дуалистичными. Когда же вы – чистая самость, без намека на двойственность, вы кланяетесь ей, являясь единым со всем сущим. Практика поклона – очень серьезное дело. Вам следует быть готовым к поклону даже в самый последний момент вашего существования. Кланяйтесь в таком духе, и все наставления, все учения будут вашими, и вы будете обладать всем в вашем «большом» сознании.

Сэн но Рикью – основоположник японской чайной церемонии совершил хара-кири в честь своего господина Хидэйоши в 1591 году. Перед тем, как проститься с жизнью, он сказал: «Когда у меня этот меч, нет ни Будды, ни патриархов». Слова его означали, что когда мы обладаем мечом «большого» сознания, нет мира дуальности. Единственное, что есть, – это дух – невозмутимый дух Рикью. Он никогда не брался за дело в дуалистическом настрое, он был готов умереть в каждый момент своей жизни. Он умирал от церемонии к церемонии, а, умерев, рождался вновь. Это дух церемонии, и с этим духом нам следует кланяться.

Сама практика поклонов помогает уничтожить эгоцентрические идеи. Избавиться от них не так, то просто, и поклонение в этом смысле является замечательным средством. Тут, как в дза-дзэне и как в бусидо, нет устремленности к результату, – то, что ценно здесь, – это улучшение собственной самости. И этой практике также не может быть конца.

Весь духовный путь есть постоянное паданье на лицо свое. Поднимаешься, отряхиваешься и идешь с этим дальше.

Рам Дасс

Каждый поклон как бы выражает одну из четырех буддийских заповедей: «Хоть и бесчисленны все живые существа на свете, мы клянемся спасти их. Хоть наши страсти бесчисленны, мы клянемся избавиться от них. Хоть учение и безгранично, мы клянемся выучить его. Хоть буддизм и недостижим, мы клянемся достичь его». Да, буддизм в конечном счете недостижим, но нам следует его достичь, так как в этом и заключен буддизм.

Думать же, что достижимо лишь то, чего можно достичь, – это не буддизм. Даже если это невозможно, нам необходимо делать это, ибо наша истинная природа желает этого. А в действительности же нет разницы в возможности достижения или недостижения чего-либо. Если мы обладаем сокровенным желанием избавиться от эгоцентрических идей, мы сделаем это. И в момент, когда мы произведем сие усилие, наше внутреннее желание успокоится, и в том месте воцарится нирвана. Только до того момента, как вы намереваетесь сделать, у вас есть трудности, но стоит вам начать, и они исчезают. Усилие умиротворяет желание. И нет другого способа достичь покоя. Но покой не означает остановку активности. Действительный покой, как отмечалось, следует искать в самой активности. Сложно обладать покоем в активности, легко обладать покоем в неактивности, но покой в активности есть истинный покой.

Практика поклонения, как и практика дза-дзэн, не ведет к быстрому прогрессу, и с течением времени вы сможете оценить всю сложность ее. Даже если вы будете очень усердны, прогресс все равно ощутится не скоро и не в значительной мере, а мало-помалу. Только в дождь можно, едва выйдя из дома, сразу промокнуть. А в туман – лишь после долгой прогулки вы покроетесь влагой. Если вы одержимы идеей прогресса, такой темп покажется вам ужасным. Но в действительности это не так. Есть разница между тем, как можно промокнуть в тумане и во время дождя: когда вы промокаете в тумане, затем гораздо труднее высохнуть – так качественно вы пропитываетесь влагой.

Если вы хотите увидеть лампу, надо перестать смотреть на подушку.

Аль-Газали

Таким образом нет нужды беспокойства о прогрессе. Это похоже и на изучение иностранных языков: вы не можете выучить никакой язык так вот – вдруг; никакие ускоренные курсы вам не помогают, слишком быстро исчезая из вашей памяти, и лишь постоянная, изо дня в день практика приведет вас к вершине мастерства. Это можно назвать методом Сото. С той лишь разницей, что практикующие дзэн не дискутируют по поводу того, как – быстро или мало-помалу они продвигаются в своей практике. Достаточно лишь быть искренним в приложении усилия в каждый момент и не искать нирвану где-то за пределами нашей практики.

В бусидо принципы уважения всей окружающей действительности, в которую, кстати, естественно входит ваш партнер или оппонент, должны учитываться как нигде. От соблюдения этих принципов зависит многое, как на уровне вашего поединка с партнером, так и на жизненном уровне. Спокойствие, уравновешенность, сбалансированность всех начал лежат в основе этих принципов. А начинают себя проявлять они со стойки и с приветствия. Для всех боевых искусств характерна одна и та же черта – принятие правильных стоек – жизненно важный аспект для начала выполнения правильных движений. Они являются как бы основой для всей подготовительной стадии в изучении техники – первыми шагами практики. Но и, в конечном итоге, по стойке можно определить технический и физический потенциал партнера, его волнение или уверенность в себе. Более того, правильные стойки – не столько выражение физического состояния, сколько состояния сознания и духа. И если стойка формально выверена правильно, все равно все движения из нее будут неэффективны при отсутствии должной духовной насыщенности. К примеру, стойки школы Сериндзи-кэмпо выражают состояние духа и тела, определяющие действенность и готовность в выполнении боевой техники.

Общественные взаимосвязи во всех цивилизациях, через все историческое развитие начинались и заканчивались с определенного рода приветствия. Объективность приветствия, независимо от общности людей, выражено ли оно словами или жестами, представляет собой выражение подлинного внутреннего состояния и выражение признания и уважения. Приветствия должны быть всегда убедительны в своей искренности и не должны быть использованы в качестве условных формальных реверансов или для сокрытия фальши в отношениях.

Не успокаивайтесь до тех пор, пока каждый, с кем вы имеете дело, не станет для вас как бы одним из членов вашей семьи.

Абдул-Баха

Если опять обратиться к практике школы Сериндзи-кэмпо, как одной из знакомых авторам, то можно заметить, что в ней, к примеру, выполнение приветственной стойки есть проявление фундаментальности принципов Конго-дзэн («дзэна бриллиантовой чистоты», или «бриллиантового дзэна»), несущего дух взаимного уважения и компромисса, естественно вытекающих из единства сознания и тела. Это приветствие является как бы естественным знаком для начала и конца любой практики. Приветствие Сериндзи-кэмпо берет свое начало из древней Индии. В японском чтении оно имеет название «хиратэ хассо». Оно универсально, так как обращено не к определенному предмету или явлению, а как бы ко всему сущему миру, проявленному и не проявленному, хотя в восприятии непосвященного и выглядит направленным, например, к партнеру. Это знак почитания и уважения всего универсума в целом, а партнер, Будда, учитель, как неотъемлемые части его, достойны почтения ровно настолько же, на сколько любая из его составляющих, ибо все они являются проекцией божественной сущности Абсолюта.

Таким образом, когда вы кланяетесь человеку, предмету, явлению, но без излишней эмоциональной окрашенности, и не фиксируясь на них, а как бы расширяя их до пределов космоса, – это и есть поклон всему миру, поклон Будде, поклон себе…

Глава 14
Искусство жить

Порой, глядя на того или иного человека, особенно, если это юноша или девушка, с грустью отмечаешь. факт полнейшей безграмотности в отношении собственного тела – того единственного в жизни богатства, принадлежащего нам, богатства, которое не купишь нигде и ни за какие деньги. Специалист, да и не только он, часто может видеть структуру тела со всеми его возможностями и немощами. Сразу бросается в глаза «функциональная сторона, то есть использование человеком своего тела в процессе его жизнедеятельности.

Хорошее самочувствие – состояние, за которым надо ухаживать, которое следует холить. Состояние, с которым следует познакомиться для того, чтобы искать его. Хорошее самочувствие является достижением, которое ищут сознательно.

Карлос Кастанеда

По нашему глубочайшему убеждению, исходя из собственного многолетнего опыта любой человек, невзирая на пол, возраст, наличие хронических недугов, выработанных привычек и склонностей, каждый на своем уровне способен сделать выбор между медленным умиранием с безвольным отвлечением своего внимания на что угодно, только не на формирование собственного организма и полноценной сбалансированной жизни.

Последний, но достойный каждого человека выбор, способен глубоко в положительном смысле изменить всю нашу жизнь.

Тело, ум, сердце – все это взаимосвязанные элементы нашего организма. Затронь один из них, и без сомнений можно ожидать реакции других. Например, похудение улучшает общее физическое состояние, а общее улучшает частное – мы чувствуем себя веселее, радостнее, мы становимся более живыми, приподнятыми, наконец, более сексуальными.

Главное, в один прекрасный момент раз и навсегда четко определить для себя, что кроме нашего тела у нас ничего нет, что все наши богатства, наша собственность, это только лишь в той или иной степени полезные вещи, способствующие тому или иному, но никогда они не станут нами – нашими руками, ногами, ушами и т. д. Потеряв одну из вещей нашей собственности, которой мы не являемся, мы найдем со временем такую же или другую, заменяющую ее. Но потеряв часть или, не дай Бог, всю нашу реальную собственность, – наш организм, наше тело – мы лишимся всего.

Для того, чтобы этого не происходило, необходимо определить для себя подходящий род психофизической или просто физической спецактивности, иными словами, выбрать те или иные повседневные упражнения из многочисленных систем, школ, традиций, направленных на укрепление как физического, так и духовного состояния человека.

Ученику, который очень боялся совершить ошибку, Мастер сказал:

– Самую большую ошибку совершает тот, кто не ошибается, – он не стремится к новизне.

Э. де Мелло

В этой главе авторы делают попытку предоставить наибольшее количество доступной техники для людей, никогда ничем не занимавшихся, а также то, что может быть полезным людям, пробовавшим себя в тех или иных дисциплинах или даже серьезно занимающимся по одной из систем самосовершенствования. Много советов и рекомендаций по гигиеническим, диетическим, терапевтическим и чисто житейским проблемам также представленые здесь.

Главная же идея этой книги – научить читателя брать многое из здорового образа жизни и как можно больше забыть из того, что без времени делает нас непривлекательными, больными, «мертвыми» людьми.

Подъем

Англичане говорят: «Хорошее начало обеспечивает хорошее завершение». Русский эквивалент – «хорошее начало полдела откачало». Таким образом обстоит дело и с началом дня, как с началом времени нашего активного бодрствования.

Мы все слышали байку о парне, который как-то «встал не с той ноги». Поднявшись не с той стороны кровати, он весь день затем был груб и раздражителен. Поговорки, приведенные выше, лишний раз иллюстрируют мудрость народную, дошедшую до нас из глубины веков, когда люди не были столь сильно и порою бесповоротно оторваны от естества жизни. К сожалению, современная эпоха не оставляет поговорок, лишь умствования отдельных авторов и авторитетов.

Итак, то, как мы поднимаемся с постели, прямым образом влияет на качество всего последующего дня. Существует масса способов для благоприятного подъема.

Вот один из них. Вместо мгновенного установления вертикального положения тела (не говоря уже о бешенном вскакивании наподобие армейского после дикого выкрика «Подъем!»), которое сразу же ощущает силу гравитации, при создании наибольшего усилия и контракции мышц, просто перевернитесь с бока на бок (или со спины на бок) к краю кровати. Подтяните согнутые в коленях ноги как можно ближе к груди, а затем свободно свесьте их с кровати, оставаясь еще лежать на боку. Когда ноги свободно свесятся с края кровати, они как бы создадут силу, способную помочь всему телу подняться естественно, без особых усилий, не преодолевая действия гравитации с ненужным в этом случае напряжением еще спящих мышц.

Подышите! Если при этом у вас есть в запасе одно-два дыхательных упражнения по системе хатха-йоги, эта пара минут дыхания принесет вам куда большую пользу, чем просто глубокий вдох-выдох. Но и просто глубоко вдохнуть и выдохнуть несколько раз, потянувшись при этом, будет полезнее, чем сразу нестись куда-нибудь (если, конечно, нет острой естественной надобности), едва «продрав» глаза. Дыхание как бы расширяет, раскрывает все тело, являясь обязательным этапом в процессе общего пробуждения. Не думайте наивно, что если мозг ваш проснулся, то тело тут же бодрствует. Нет – это не так. Ему необходимо время для того, чтобы наполниться информацией (энергией) пробуждения. Тогда не будет лопнутых сосудов, наиболее ослабленных, а поэтому подверженных к кровоизлиянию. Когда наши сосуды пробуждены, им легче справляться с кровяным давлением. Представьте сами, как легче воспримется удар по голове – спросонок или в подготовленном состоянии.

Далее, продолжая подниматься, обращаем внимание на руки, которые также активно не употребляются, а лишь слегка способствуют стабилизации тела, и уж ни в коем случае не выталкивают вас с постели. Руки и плечи остаются расслаблены и в свисающем положении. Момент, когда свисающие ноги поднимают торс, создавая энерцию, необходимо использовать для становления на ноги. Далее в согнутом состоянии подайте торс вперед до тех пор, пока вес всего тела не переместится на еще согнутые в коленях ноги. Затем включаем в работу сами ноги, отталкиваясь вверх и выпрямляясь в плавном, без всякого усилия, свободном движении. Это упражнение напоминает нам, что жизнь – это не всегда борьба.

Наедине с собой

Утро. Вы находитесь в одном из самых укромных мест, какие только могут существовать в вашей комнате. Некоторое время полной изоляции от любого внешнего мира. Здесь вы и вы. Эти моменты создают атмосферу вас, которую необходимо употребить себе на пользу. Что ждет вас в течение дня – радости, огорчения? То, что будет, то будет, но этот момент без каких-либо посторонних раздражителей пусть будет только вашим. Не впускайте в него никого и ничего!

Многие могут возразить, сказав, что можно найти 15–20 минут на, скажем, медитацию или зарядку или еще какую-либо технику, способствующую обретению энергии, снятию усталости и т. д. Это так, но речь идет не о том. Утреннее пребывание наедине с собой искать не надо; для этого не нужны волевые и другие усилия. Их лишь необходимо не упустить, в полной мере употребить на себя. Вы господин этого «здесь и теперь» вашего туалета!

Возьмем вполне, на первый взгляд, банальную вещь – зубную щетку. Конечно же, вы можете пройтись ею, с головой, занятой посторонними мыслями, вдоль ваших зубов, выполняя механические движения. Вместо этого можно последовать следующему примеру: станьте прямо перед зеркалом, сделайте пару глубоких вдохов и выдохов, и разразитесь львиным рыком. Это рычание подаст вашу голову вперед, поднимет брови, выпучит глаза. Рычите так громко, как это возможно при сложившихся обстоятельствах. Многим сразу покажется, что предлагаемое упражнение не для них, таких всегда серьезных и «положительных». Но польза подобных упражнений как раз и состоит в том, чтобы хоть на несколько секунд раздвинуть шоры условностей и привычек, которыми мы обрастаем в течении жизни и под тяжестью которых помираем, и осветиться светом своей изначальной природы; обрести хоть маленький, но полезный опыт самого себя. Наконец, этот рык принесет вам энергию и четкое ощущение настоящего момента, кстати сказать, единственно реального, чем мы обладаем.

– Мастер кажется таким счастливым!

– Когда освобождаешься от такого груза как эго, шагаешь веселее.

Э. де Мелло

В этот момент главное – не бояться самих себя; не бояться быть смешным. Более того – смеяться над своим смешным видом. Часто человек не смеется над собой потому, что привык к своему виду, образу поведения и т. д., но оглянитесь по сторонам и увидите много смешного. И вы также можете выглядеть смешно в глазах других. Но если вы способны посмеяться над собой, то вы уже многое облегчаете в своей жизни.

Вместо приведенного выше упражнения можно покорчить рожи самому себе. И чем смешнее или «ужаснее» они будут, тем больше вы выиграете в терапевтическом и эмоциональном плане.

Но вернемся к зубам. Действительно, чистка зубов не должна восприниматься как нудная необходимость. Это очищение и способ соприкосновения с одним из наиболее чувствительных органов нашего тела.

Желательно пользоваться не слишком стертыми щетками и употреблять приятные, «вкусные» пасты. Не торопитесь, не делайте резких движений. Добирайтесь до всех закутков рта. Пробуйте различные скорости чистки и ритмы и виды движений. И, без сомнений, вся полость рта – десны, нёбо, язык, зубы будут более здоровыми и живыми после такой чистки, наполненной смыслом и вниманием.

Далее коснемся положения тела при чистке зубов. Обычный бессознательный подход к этому делу отнимает лишнюю энергию, так как все тело устремлено вперед и слегка вниз, а мышцы при этом напряжены. Это положение утомляет, и чистка зубов превращается в формальное отправление при неудобном положении, от которого хочется избавиться чем скорее, тем лучше.

Мышцы шеи должны находиться в состоянии, как при ходьбе. Единственно, с чем они должны справляться, так это с легким давлением щетки на зубы и дёсны. Голова должна при этом стоять прямо, плечи опущены и податы назад. Сначала это будет делать нелегко: плечи снова будут двигаться вверх и вперед.

Интересно упражнение по чистке зубов другой «не обученной» рукой. Сразу же начинаете использовать массу энергии на это упражнение. Чистка зубов другой рукой чрезвычайно интересное по своим ощущениям упражнение, ибо вы учитесь это делать заново, и потому всякий автоматизм тут же исчезает. Полезно заниматься чисткой такого рода еще и потому, что мозг стимулируется необычным новым образом, при котором он вынужден функционировать за пределами привычных рамок.