Текст книги "История России"

Цивилизации Древнего Востока и Античности

Первые политические организмы, переросшие в государства, возникли в благоприятных природных условиях, прежде всего, в долинах великих рек: Тигра и Ефрата, Нила, Инда, Хуанхе. Влияние географической среды на историю человечества невозможно сбросить со счетов, исключить из исторического анализа. Где-то это влияние было очень благоприятным, а где-то (например, в Арктике и Антарктике) представители рода Homo sapiens и сейчас выживают с большим трудом. Стоит также иметь в виду, что влияние природы на человеческие сообщества менялось по мере развития материально-технической основы человечества, научно-технического прогресса. В ранний период географическая (природная) среда определяла всю человеческую жизнь. Со временем природа стала отступать перед человеком, изобретавшим все новые и новые средства борьбы с ней. Теперь пришла другая эпоха: человек так уже замучил природу, что она мстит ему глобальным потеплением, невиданными наводнениями, страшными ураганами, загрязнением окружающей среды.

В основе древневосточных политических структур лежали вождества и общинные организации. Огромная роль принадлежала городу, причем город часто был просто огороженным, защищенным пространством, на котором и обитала община. Лишь постепенно город превращался в центр ремесла, торговли и экономики в целом, становился главным звеном политического управления. Разница между вождеством и ранним государством зачастую трудноуловима. Различие это усиливается по мере того, как развивается частная собственность, возникает господствующая элита, которая и концентрирует в своих руках собственность. Государство возникает в виде сравнительно небольшого нома, т. е. города с прилегающей к нему округой, города-государства. Так было, например, в Шумере, в Верхней Месопотамии, в Сирии и Финикии. Зачастую это были неустойчивые конгломераты таких государств, где более слабые платили более сильному дань и оказывали военную помощь (Хеттская, Митаннийская, Среднеассирийская державы). Наконец, это были (как в Египте и Нижней Месопотамии) относительно крупные царства, каждое из которых объединяло территорию бассейна целой реки.

В I тысячелетии до н. э. началось создание «мировых держав» – империй, первой из которых стала Ассирия. Как подметили отечественные востоковеды И.М. Дьяконов и В.А. Якобсон, создателями империй каждый раз оказывались государства, обладавшие наилучшими армиями и выгодным стратегическим положением.

Империи не были стабильными, но вслед за падением одной империи тут же появлялась другая. Экономическая система таких государств, как, впрочем, и вышеперечисленных, держалась на рабском труде и труде рядовых общинников, захвате добычи и торговле. Важным механизмом, который обеспечивал определенную экономическую стабильность, являлась система самоуправляющихся городов. Союз верховной (царской) власти с городами был выгоден и той и другой стороне. Правда, центральная власть таила в себе угрозу чрезмерной бюрократизации, что превращало чиновничество (Китай Империи Цинь) в самодовлеющую силу, которая потребляла основной прибавочный продукт, приводя свою страну к обнищанию.

Городская община лежала и в основе древнегреческой цивилизации. За три века архаического периода (VIII–VI вв. до н. э.) Греция сильно обогнала страны Востока. На первый план в экономике выдвигаются мореплавание и морская торговля, начинается Великая колонизация. Древнегреческая культура как губка впитывала в себя лучшие достижения соседей. Город стал средоточием общественной жизни и полностью подчинил себе деревню, а городская община постепенно преобразуется в архаический полис (город-государство). Экономическим и политическим средоточием такого полиса была рыночная площадь (агора), на которой греки и торговали, и решали политические дела. Важную роль играл главный храм города, посвященный небесному покровителю, который у каждого города был свой: у Афин – Афина Паллада, у Коринфа – Афродита, у Дельф – Аполлон и т. д.

Пройдя сквозь «болезнь» тирании, полисы стали активно развивать демократию, на что была направлена деятельность многих законодателей: известных (Солон и Клисфен в Афинах, Ликург в Спарте) и неизвестных истории. Классический полис являл из себя гражданскую общину, члены которой участвовали в делах правления, соблюдая при этом основной принцип – подчинения меньшинства большинству. Полностью свободным, хоть и разнящимся своим достатком членам общины, противостояли рабы, в отличие от восточных обществ уже полностью отделенные от свободных.

В IV веке до н. э. полисная система стала испытывать кризис, который был вызван внутренними и внешними причинами. Один из знатоков вопроса – Э.Д. Фролов – среди внутренних причин выделяет социальные, политические и идеологические. К тому же полисы соперничали между собой и вели постоянные междоусобные войны, ослаблявшие их перед вмешательством в их дела соседних государств – Персии на Востоке и Карфагена на Западе. Ослабление полисов, рост социальных противоречий в них стали питательной почвой для усиления Македонии, казалось бы, на столетие отставшей от остальных греческих государств. Ее возвышение началось при царе Филиппе II (359–336 гг. до н. э.). Благодаря его реформам Македония улучшила свою экономику, а армия стала сильнейшей: знаменитая македонская фаланга могла смести все на своем пути и выдержать любой удар.

После загадочной смерти Филиппа царем становится его сын Александр, которому суждено было стать одним из величайших властителей в мировой истории. В 334 году до н. э., объединив силы всех греческих городов-государств, молодой полководец напал на соседнее могущественное государство – Персию. В ряде сражений, среди которых выделяется битва у Гавгамел, персы были разбиты, а все их владения стали переходить к Александру Македонскому. Империя его простиралась от Средней Азии до Египта, от Каспийского моря до Персидского залива. Однако сам Александр, провозглашенный египетскими жрецами сыном бога, в 323 г. скончался не то от болезни, отягощенной ранами и военными тяготами, не то, будучи отравлен политическими противниками.

Огромная империя распалась на отдельные государства, которые получили название эллинистических, а время их существования назвали «эллинистическим периодом». Крупнейшими из этих государств был Египет во главе с царями из династии Птолемеев, Македония с династией Антигонидов, царство Селевкидов, включившее в себя Сирию, Палестину, Двуречье, Иран, Среднюю Азию. Менее значимыми были Пергамское царство в Малой Азии и Греко-Бактрийское царство на территории современного Афганистана. В этих государствах шло плодотворное смешение античных и восточных традиций, что обогащало греков и восточные народы. Здесь развивалась экономика, прекрасно распланированные города стали очагами высокой эллинистической культуры, в них развивались ремесла и разные виды искусства. Однако раздоры и войны между собой ослабляли эти государства, чем и воспользовался Рим, который вырос совсем рядом – на Апеннинском полуострове – том самом знаменитом «сапоге», разделяющем на карте пополам Средиземное море.

Римская история началась с города, который в середине VIII в. до н. э. возник в устье Тибра. Два века царской власти закончились в 509 г. до н. э. ее свержением и установлением республики. Три главные составляющие образовывали ее государственное устройство: народные собрания, магистрат (исполнительная власть) и сенат, который сначала был советом при магистрате, а позже превратился в руководящий орган республики. В общем, это был типичный город-государство, ставший со временем сильнейшим в Центральной Италии.

Однако набиравший силу Рим в этих пределах оставаться не хотел и через какое-то время подмял под себя всю Италию. Свою роль сыграло и выигрышное географическое положение Рима на территории Апеннинского полуострова. Возникшее в результате завоевательной политики Рима объединение напоминало союзы греческих полисов, например, Афинскую архе. Затем экспансия Рима устремляется в разные стороны: он распространяет свою власть на Балканы, Испанию, от его мощной длани гибнет Карфаген – могущественная колония финикийцев в Северной Африке. Со временем Рим добрался даже до Британии и почти полностью покорил остров. Греческие полисы были также включены в состав Римского государства и даже сохранили свой статус гражданских общин. Рим, по сути дела, стал империей, что и было официально закреплено системой принципата в 27 г. до н. э. Рим, сохраняя черты полиса, стал превращаться в мировую столицу (А.Б. Егоров). Римская империя была гораздо более устойчивой, чем более древние восточные образования такого типа, включая державу великого Александра.

Интересно отметить, что, будучи городом-государством, Рим, в отличие от Афин, не создал высокой культуры, у него не было и такой яркой мифологии, как в Греции. Зато римляне фактически сохранили и репродуцировали греческую культуру, что во многом способствовало расцвету самой римской культуры уже в период империи.

В одной из имперских провинций – Палестине – зародилась новая религия, которой предстояло сыграть выдающуюся роль в истории Европы, да и других регионов Земли. Это было христианство, которое возникло на основе древней иудейской религии. И иудеи, и христиане признают Ветхий Завет – совокупность мифов и легенд, связанных с вестью о союзе между племенным божеством Яхве и избранными приверженцами бога (А. Донини). Христианство зарождалась в среде мессианских общин, которые отвергали окружавшее их общество и жили в пустыне. В пещере у Мертвого моря были обнаружены знаменитые Кумранские рукописи, принадлежавшие одной из таких общин. Рукописи рисуют религиозные верования уже весьма близкие христианству. Вполне возможно, что один из вождей этой или подобной сект, казненный на кресте праведник, и стал прообразом Иисуса Христа. Впрочем, есть мнение и о его историчности. Жизни и деяниям Иисуса посвящены четыре евангелия Нового Завета (от Матфея, Марка, Луки и Иоанна), а также ряд других текстов.

В Римской империи христиан первоначально преследовали. Но эта религия, вставшая на защиту униженных и угнетенных, находила все новых и новых сторонников. Римские императоры на излете империи стали терпимее относиться к христианству. В 313 году был издан знаменитый «Миланский эдикт» императора Константина, согласно которому христиане получили право открыто совершать свой культ, церковные организации могли владеть имуществом. Из религии гонимой христианство стало превращаться в господствующую, в ее руках начали скапливаться огромные богатства. Возникла система епархий во главе с епископами, зародилась и христианская аскеза: монашество и монахи.

Территория России в системе Древнего мира

Территория нашей страны не входила в зону очеловечивания обезьяны, здесь не было древних цивилизаций, но в ярких археологических культурах недостатка нет. В степной зоне России от Южного Приуралья на востоке до Днестра на западе, от Самарской Луки на севере до Терека и Кубани на юге в III – начале II тыс. до н. э. распространяется ямная культура, принадлежавшая индоевропейцам. Это культура земледельцев и в большей степени скотоводов; культура колесных повозок с применением в качестве тягловой силы домашней лошади. Покойников хоронили, насыпая над ними курганы.

В эпоху бронзы в южнорусских степях на смену ямной приходят катакомбная и срубная культуры, которые существенно различаются по типу погребального обряда и ряду элементов материальной культуры. В частности, если ямники хоронили своих покойников в ямах, то люди катакомбной культуры рыли в стенке ямы специальное углубление для умершего (катакомбу). Представители срубной культуры помещали в могильную яму специальное сооружение, сделанное из бревен (сруб). Эти культуры связывают с индоевропейской общностью.

Именно в это время происходит крупное общественное разделение труда – пастушеские племена начинают отделяться от земледельческих. Усиливается неравномерность развития разных территорий, усиливается обмен между ними. Вторая четверть II тыс. до н. э. становится переломным моментом в истории населения евразийских степей. В это время происходило формирование двух огромных культурных общностей – срубной и андроновской. Во второй половине II тыс. до н. э. андроновская общность охватила территорию от Урала до Западной Сибири, от зоны тайги на севере до вершин Памира и пустыни Каракум на юге. С этой культурой связано утверждение производящего скотоводческого хозяйства, освоение металлургии (бронзы), распространение конных колесниц, расцвет геометрического стиля в изобразительном искусстве.

Памятники андроновской культуры включают в себя селища в виде 10–20 крупных жилищ, курганные комплексы с захоронением покойников в ямах, облицованных плитами камня или деревом. К раннеандроновскому времени относятся замечательные памятники – поселение Аркаим и комплекс (поселение и группа могильников) Синташта, принадлежащие к протогородской, индоиранской по происхождению цивилизации. Ставший в последнее время знаменитым Аркаим – поселение округлой формы, состоящее из прямоугольных домов, материалом для строительства которых послужил глинобитный кирпич.

Наружная стена внешнего круга домов служила стеной города. Это поселение аналогично поселениям Ближнего Востока. Среди материалов комплекса Синташта выделяется многоступенчатый храм-святилище (зиккурат), погребальные сооружения знати. Вполне возможно, что сюда с юга пришла большая группа населения и смешалась с местным населением. В 1994 году российская исследовательница Е.Е. Кузьмина предложила основательно аргументированную гипотезу об арийском происхождении андроновской культуры.

Построения археологов находят подтверждение в исследованиях антропологов, которые отмечают широкую экспансию южноевропеоидов в восточноевропейские степи примерно с V–IV тыс. до н. э. Судя по всему, антропологический тип Восточной Европы формировался на стыке южных и северных европеоидов и, следовательно, вобрал в себя черты тех и др.

Огромная роль в это время принадлежит Кавказу, который развивается весьма интенсивно. На Северном Кавказе привлекает внимание майкопская культура, прямой наследницей которой была культура строителей дольменов. Дольмены сосредоточены в предгорьях, на побережье, а степную полосу Прикубанья и Ставрополья занимала так называемая северо-кавказская культура, а затем появилась кобанская культура (от могильника у аула Кобан в Северной Осетии), известная своими металлическими изделиями, покрытыми гравированными изображениями животных, реальных и фантастических. В Средней Азии развивались земледельческие культуры, прежде всего анауская, которая лучше всего изучена по поселениям Алтын-тепе и Намазга-тепе. В целом для эпохи бронзы выявляются четыре большие этнокультурные группы племен: население Средней Азии, Кавказа, степной и лесной полосы России.

На смену бронзовому пришел железный век. У одних народов железо стало употребляться в X в. до н. э., у других – только в VII–VI вв. до н. э. Последняя датировка в наибольшей степени подходит для населения, жившего на нашей территории. Открытие железа стало одним из величайших достижений человечества.

Для раннего железного века характерна неравномерность исторического развития различных этнических и социальных общностей. В Средней Азии в долинах рек в это время возникают уже протогосударства, основанные на орошаемом земледелии, на Армянском нагорье вокруг озера Ван образовалось знаменитое Урарту, а в степях Евразии от Днепра на западе до Забайкалья на востоке сформировались культуры скифо-сибирского (сакского) мира.

Эти народы – индоевропейцы по языку и по антропологическому типу – принадлежали к индоиранской языковой семье и были воинственными кочевниками с высокоразвитой формой скотоводства. Благодаря соседству с народами, имевшими письменность, кочевники Евразии сумели донести свои этнонимы – мы знаем, как некоторые из них назывались.

В степях Азии, на огромной территории – от Сырдарьи до Памира и Тянь-Шаня, включая Южный Казахстан и Кыргыстан, нижнее течение Амударьи и берега Аральского моря – жили саки и массагеты. Родственные сакам племена под названием скифов расселились в европейских степях. Здесь они пришли на смену древнейшему народу Восточной Европы, имя которого известно – киммерийцам (X–VII вв. до н. э.). О киммерийцах наука знает немного, хотя имя их упомянуто в разных источниках ассирийских, урартских, греческих и персидских – их разрушительные набеги в Переднюю Азию не остались без внимания современников. Самое печальное то, что, несмотря на некоторые яркие элементы материальной культуры, соотнести киммерийцев с конкретной археологической культурой пока не удается.

Ранняя история скифов также содержит трудные вопросы и, прежде всего, проблему их происхождения. В историографии существует ряд концепций, противоречащих друг другу. Если М.И. Артамонов придерживался теории о переднеазиатской прародине скифов, то, по мнению А.И. Тереножкина, скифская культура сложилась в Центральной Азии и уже в готовом виде была перенесена с востока на запад. Есть и «промежуточные» концепции, когда в качестве прародины скифов фигурирует Предкавказье и особое место отводится их передне-азиатским походам. Указывается при этом и на европеоидный характер скифского антропологического типа. Но ведь и андроновцы, чье влияние на «восточных скифов» сейчас бесспорно, тоже были европеоидами.

В Северном Причерноморье скифское объединение существует уже в VIII – начале VII в. до н. э. Геродот писал, что входившие в союз племена делились на царских скифов, господствовавших над другими, скифов-земледельцев (сколотов) и скифов-кочевников. В конце VI в. до н. э. в степи Северного Причерноморья вторглись войска персидского царя Дария I. Знаменитый завоеватель рассчитывал на блицкриг. Но его ожидания не оправдались. Может быть, впервые в Восточной Европе скифы применили тактику заманивания противника в глубь страны (эта тактика и получила название «скифской»). Измотав врага, они перешли в наступление и заставили спасаться Дария бегством, бросая больных и раненых.

Война с Дарием положила начало западной экспансии скифов. Они вторглись во Фракию и дошли до Босфора. От них бежал даже греческий полководец Мильтиад – будущий победитель персов.

ВIVвеке до н. э., когда царь Атей смог объединить под своей властью большинство скифских племен, эта экспансия усилилась: скифы покорили часть фракийцев и стали играть значительную роль на Балканах. Однако Атею нашелся достойный противник: в 339 г. до н. э. Филипп II Македонский вторгся в Скифию. У Истра (Дунай) произошло сражение, после которого скифам пришлось покинуть Балканы.

В 331 году поход в Скифию совершил наместник Александра Македонского во Фракии – Зопирион, но потерпел поражение. Правда, через некоторое время другой македонский наместник – Лисимах нанес поражение скифам. Не простыми были отношения скифов и с древнегреческими колониями Северного Причерноморья.

Первые древнегреческие колонии появляются на северном побережье Черного моря в последние десятилетия VII в. до н. э. или в самом начале VI в. до н. э. В течение этого века и следующего города возникают на всем протяжении береговой полосы (от Белгорода-Днестровского до Новороссийска), а затем в районе Азовского моря и дельты Дона.

Есть разные объяснения причин миграции греков. Важно подчеркнуть, что на новых местах поселенцы воспроизводили те же формы социально-политического быта, которые были им привычны. Это были классические древнегреческие полисы с демократическим устройством (политическими правами пользовались только свободные). Правили выбранные на народном собрании архонты, вокруг города находилась земледельческая округа – хора.

Вблизи Днепро-Бугского лимана в самом начале VI в. до н. э. возникает Ольвия, основанная выходцами из города Милета. На месте нынешнего Севастополя находился Херсонес Таврический, на месте Керчи – Пантикапей. Значительное количество греческих колоний было и на черноморском побережье Кавказа. Древнегреческих городов на побережье Черного моря было очень много. По данным археологов, расстояние между городами и поселками не превышало 5 —10 км. Цицерон говорил, что эти города представляли собой как бы кайму, подшитую к обширной ткани варварских полей.

Везде греки старались наладить отношения с местными «варварами». Во многом под влиянием греков скифы достигают высокого уровня экономического и социального развития. Историки считают, что скифам принадлежит открытие, произведшее революцию в военном деле: изобретение маленьких двухперых и трехперых наконечников стрел, обладавших невиданными до того баллистическими качествами. Они еще и угрожающе свистели в полете. Заимствовав у скифов, такими стрелами вооружились все армии Ближнего и Среднего Востока. Формируется знаменитая скифская триада: паноплия (полный комплекс вооружения конного лучника – гиппотоксота), конское снаряжение, звериный стиль в искусстве. Редкие культуры в мировой археологии изучены так хорошо, как скифы. Еще в XIX – начале XX в. были раскопаны выдающиеся памятники скифской культуры: курганы Куль-Оба, Чертомлык, Солоха, в советское время – Толстая могила и др.

Какова социальная история скифского «государства» и его характер? Скифы сами создали легенду о своем происхождении. Это легенда о трех братьях: Липоксае, Апоксае и Колоксае. Судя по ней, Скифское царство было триединым и состояло из отдельных племен. У них зафиксирована большая семья, родовая организация, к сожалению, нет сведений об общине. Малоимущие и неимущие кочевники могли эксплуатироваться более зажиточными соплеменниками, однако центр тяжести был во внешнеэксплуататорской деятельности, формы которой были многообразны (периодические набеги, регулярный грабеж, взимание контрибуции и т. д.).

Была духовная прослойка, менее развитая, чем у земледельческих народов, и в целом находящаяся под контролем светских властей; аристократия, прежде всего родоплеменная. Такую картину социального устройства общества скифов рисуют исследователи.

Во многом из-за длительных и активных контактов с более высокоорганизованными земледельческо-городскими обществами скифы имели довольно сложную иерархическую организацию власти. Снаружи скифское общество выглядело как деспотическое завоевательное государство, так как было создано, чтобы изымать излишки от покоренных земледельцев. Но изнутри империя оставалась основанной на племенных связях. Создание такой «империи» – частный случай «завоевательной» теории политогенеза. Учитывая ее негосударственный характер и развитую иерархическую структуру, Н.Н. Крадин предложил называть такие общества суперсложными вождествами.

В своих западных походах скифы затронули древнеевропейскую общность, которая сформировалась в результате миграций индоевропейцев. В среднем бронзовом веке с ней связывают культуру полей погребальных урн. В связи с этой общностью возникает сложный вопрос об этногенезе славян. По сути дела, это целый ряд взаимосвязанных вопросов: когда славяне выделяются из индоевропейского массива, существовало ли балто-славянское единство. Ученые дают разные ответы на эти вопросы…

Северо-восточные области территории древнеевропейской общности (бассейн Вислы, Одера и часть правобережья Эльбы) занимала лужицкая культура – одна из локальных культур (или групп культур) культуры погребальных урн. Рыбаков Б.А. и Седов В.В. считали, что среди носителей этой культуры были и праславяне.

Результатом взаимодействия лужицкого и поморского населения стало появление новой культуры – подклешевых погребений (400–100 гг. дон. э.). По мнению В.В. Седова, имеются все основания относить население подклешевых погребений к славянскому этносу. Причем соседями «славян» в это время были, прежде всего, балты, затем германцы и скифы. Это был начальный этап развития праславянского языка.

В 400 году до н. э. началась мощная экспансия кельтов, сыгравших выдающуюся роль в истории Западной Европы. Инфильтрация кельтского населения и его воздействие на культуру клешевых погребений привело к появлению новой пшеворской культуры (II в. до н. э. – IV в.н. э.) по предположению ряда ученых «следующей» славянской культуры. Расселение в Днепровском регионе переселенцев из Повисленья – носителей культур поморской и подклешевых погребений привело к формированию зарубинецкой культуры, которую многие исследователи считали славянской. Однако новейшие исследования ставят такой подход под сомнение. Если и были в составе зарубинцев славяне, то со временем и, особенно в районе Приднепровья, они были ассимилированы балтами (М. Гимбутас). Еще одна культура, которую многие исследователи связывали со славянами – это Черняховская культура, правда, теперь ее все чаще считают полиэтничной.

В Скифии, по свидетельствам древних авторов, в правление Скилура, Палака и Фарзоя ситуация меняется по сравнению с временами Атея. С III века до н. э. на скифов начинают наступать родственные ираноязычные племена сарматов. В социальном и политическом отношении сарматы отставали – у них наблюдаются даже пережитки материнского рода. Зато они имели преимущество в вооружении – длинные железные мечи, позволявшие рубить прямо с коня, в отличие от скифов, которым для того, чтобы пустить в ход свои короткие акинаки, приходилось спешиваться. Сарматская кавалерия – катафрактарии – были страшной опасностью для скифского войска. Во II–I веках до н. э. сарматы завоевали значительную часть территории Северного Причерноморья. В руках скифов остается степной Крым, где возникает скифское государство – Неаполь

Скифский, столица которого находилась неподалеку от современного города Симферополя.

В условиях Великого переселения народов в IV–V вв.н. э. погибла Черняховская культура. С северо-запада в Приднепровье пришли готы, а из глубин Центральной Азии вслед за гуннами набегали волны кочевников: авары, затем болгары, хазары. В понимании славянского этногенеза большую роль начинают играть письменные источники, но проще от этого проблема не становится. Согласно готскому историку VI в. н. э. Иордану, славяне делились на три группы: венеды, анты и склавены. Это три праславянские группировки, с которыми ученые связывают те или иные археологические культуры. Ясно, что современное славянское деление на южных, западных и восточных возникло в результате распада праславянских группировок.