Текст книги "Имам ‘Али и его взгляд на общественное устройство"

‘Али и борьба с нововведениями

После смерти пророка Мухаммада появилось огромное количество нововведений (ал-бид‘а) и учений, не согласующихся с Кораном и Сунной. Незадолго до своей кончины Посланник Аллаха предсказал подобное развитие событий. Поэтому когда его спросили о том, кто будет его преемником, он ответил: «Тот, кто поддерживает жизнь моей Сунны»[584]584
  Бихар ал-анвар. Т. 2, хадис 25.


[Закрыть]. Обращаясь к ‘Али, Пророк сказал: «Ты будешь бороться за сохранение моей Сунны!»[585]585
  Там же. Т. 33, хадис 154.


[Закрыть]

Первым нововведением, ставшим основой всех последующих, была борьба против Повелителя верующих как преемника Пророка и обладателя власти в Халифате. Группа людей собралась под навесом в квартале бани са‘ида и избрала халифа. Первый халиф, когда пришёл его срок, передал власть другому. Эти двое рассматривали Халифат как верблюдицу – каждый из них припадал к её соскам, выдаивал её и пил. Второй халиф, когда жизнь его подошла к концу, назначил группу людей для решения вопроса о преемнике. И хотя ‘Али тоже оказался в этом собрании, остальные его члены были подобраны так, чтобы третьим халифом избрали другого человека, а ‘Али снова остался не у дел. Этот третий халиф, вступив во власть, начал разорять казну и ставить на различные административные должности своих родственников[586]586
  См.: Нахдж ал-балага. Хутба 3.


[Закрыть].

Ещё одним нововведением стало инициированное ‘Умаром собирание и сжигание текстов пророческих хадисов, а также запрет на их переписку. Последний приказал: «Хадисы необходимо собрать и сжечь». Тогда же он направил во все мусульманские города письма, в которых говорилось, что если у кого-либо имеются записанные тексты, их надлежит уничтожить. Надо сказать, что ещё до ‘Умара Абу Бакр уничтожил пятьсот хадисов[587]587
  Саййид Джа‘фар Муртада ‘Амили. ас-Сахих мин сират ан-Наби ал-А‘зам. Т. 1, с. 51–60; ‘Аллама ‘Абд ал-Хусайн Амини. ал-Гадир. Т. 6, с. 42.


[Закрыть]. ‘Умар же, следуя этой вызывающей сожаление тенденции, запретил передачу пророческих хадисов. Подобное отношение проявлялось в действиях ‘Умара ещё в конце жизни благородного Пророка. Так, он выступил против повеления Мухаммада: «Хочу я кое-что записать, дабы вы не заблудились после меня», и сказал буквально следующее: Хасабна Китаб Аллахи[588]588
  Там же.


[Закрыть], то есть «Достаточно Писания Аллаха, и нет нам нужды в Сунне».

Третье нововведение первых трёх халифов, правивших после пророка Мухаммада, явилось порождением предыдущих нововведений и выразилось в борьбе против подлинного текста Корана и Сунны. С отказом от Сунны Пророка Коран также оказывался на периферии. В результате стали процветать толкования, основанные на личных рассуждениях. Так, например, из числа имеющих право пользоваться доходами от милостыни были исключены «те, чьи сердца расположены» (ал-му'аллафати кулубухум), троекратное произнесение слова «развод» (талак) во время одного речевого акта стало считаться соответствующим религиозному законодательству, заключение временного брака во время хаджжа, а также временный брак, о котором говорится в суре «ан-Ниса'» («Женщины», № 4), были признаны незаконными, из азана были исключены слова «поспеши к лучшему деянию» (хайй ‘ала хайр ал-‘амал). Сюда же относится совершение полной молитвы в момент смерти, совершение дополнительных общих молитв в ночи месяца Рамадана и т. д.[589]589
  Саййид ‘Абд ал-Хусайн Шараф ад-Дин. ан-Нас ва ал-иджтихад, с. 42; ал-Гадир. Т. 6, с. 142–144.


[Закрыть]

Наихудшим из нововведений халифов эпохи раннего ислама было назначение на различные должности нечестивцев и лицемеров, в частности Му‘авийи, Мугиры ибн Шу‘бы, Марвана ибн ал-Хакама и Валида ибн ‘Укбы. Это привело к власти Омейядов и врагов пророка Мухаммада, которые с самых первых шагов начали создавать всевозможные партии, которые не следовали по пути, проторённому Посланником Аллаха, и не стремились исполнять его заветы, словно каждый из них был сам себе имам[590]590
  Нахдж ал-балага. Хутба 88.


[Закрыть].

Эти нововведения оставили после себя неприятные последствия для мусульманского общества. Сохранение определённого числа внешних обычаев и отбрасывание внутреннего содержания ислама явилось одним из наихудших результатов данной тенденции. Так, Имам сказал: «О люди! Скоро придёт время, когда ислам перевернут в его истинной сущности, подобно тому, как переворачивают посуду вместе со всем, что находится в ней»[591]591
  Нахдж ал-балага. Хутба 103.


[Закрыть]. Забвение Корана, приписывание пророку Мухаммаду грехов и ошибок, проклятия в адрес ахл ал-байт, особенно – Повелителя верующих, возникновение несправедливых режимов, в частности Му‘авийи, Йазида и прочих Аббасидов, распространение слухов, подделка хадисов, распространение иудейских преданий и изучение Торы вместо Корана – вот только немногие примеры тех последствий, к которым приводили нововведения.

В эту эпоху мусульманское общество было охвачено смутами. Для народа всё было словно покрыто пылью, ни в чём не было никакой ясности, истина и ложь смешались в глазах мусульман, их охватили растерянность и беспомощность. Имам ‘Али предупреждал об этом, ссылаясь на слова пророка Мухаммада о том, что после него совсем скоро начнётся смута[592]592
  Там же. Хутба 156.


[Закрыть]. После двадцати пяти лет несправедливости по настоятельному требованию народа ‘Али пришёл к власти. Стремясь к установлению справедливого режима и наказанию насилия, он начал возрождать Сунну и бороться с нововведениями. А для возрождения Сунны и подлинных религиозных ценностей ему пришлось немало побиться с новой формой неведения эпохи первых трёх халифов. Он разъяснял людям суть тех искажений, которые возникли во время их правления, продемонстрировав верность Пророку и стремление возродить его Сунну, а также изначальные исламские ценности[593]593
  Там же. Хутба 37, 56, мудрое изречение 289.


[Закрыть]. Его справедливость простиралась настолько далеко, что он оставлял без внимания просьбы даже своих близких, в частности ‘Акиля, и не выплачивал им больше, чем полагалось[594]594
  Нахдж ал-балага. Хутба 126; Ибн Аби-л-Хадид. Шарх Нахдж ал-балага. Т. 8, с. 126, т. 2, с. 203.


[Закрыть]. Так, он говорил: «Я отведу вас к пути и принципам вашего Пророка (да благословит Аллах его и род его!)»[595]595
  Шарх-е Ибн Аби-л-Хадид. Т. 7, с. 36.


[Закрыть], «Ни для кого я не предам забвению Сунну Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его!)»[596]596
  Та'рих ал-Мадинат ал-мунавварат. Т. 3, 1034 (цит. по: Та'рих ал-хулафа').


[Закрыть], «Если обе мои ноги устоят в этом скользком месте и эта поднявшаяся смута утихнет, то я изменю многое»[597]597
  Нахдж ал-балага. Мудрое изречение 272.


[Закрыть].

В отличие от предшествующих халифов ‘Али поощрял народ к составлению сводов пророческих хадисов и сохранению их иснадов – эта традиция была продолжена последующими имамами[598]598
  ас-Сахих мин Сират ан-Наби ал-А‘зам. Т. 1, с. 3, 182.


[Закрыть]. В качестве ещё одного способа борьбы с нововведениями Повелитель верующих рассказывал людям о Пророке, его семье и о себе, чтобы вместо уклоняющихся от истины нечестивцев они избрали своим примером этот благочестивый род и нашли своё счастье и истинное руководство. В своём завещании он сказал: «Аллах! Не делайте ничего сотоварищем Ему! Мухаммад! Не губите его Сунны! Поддерживайте эти два столпа и сохраняйте огонь в этих двух светильниках!»[599]599
  Нахдж ал-балага. Хутба 149.


[Закрыть]

«Тот из вас, кто испустит дух в своей постели, зная истину Творца своего, Посланника Его и людей его дома, умрёт как мученик за веру, и награда его – за Создателем»[600]600
  Там же. Хутба 190.


[Закрыть]. «Мы древо пророчества, стоянка посланничества, место нисхождения ангелов милости, рудники знания и источники мудрости. Помогающий нам и любящий нас надеется на милость, а враждующий с нами и мстящий нам ожидает гнева»[601]601
  Там же. Хутба 109.


[Закрыть]. «Я заместитель Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) среди вас. Я ваш путеводитель, спасающий вас от заблуждения и геенны. Среди вас я подобен светильнику во тьме. Мы с Посланником Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) – от одной ветви. Я делаю уделом рай и ад, я обладатель источника Каусар и совершенного знания. Если с лика мира будет снята завеса, закрывающая истину, то к моему уверенному знанию не прибавится ничего»[602]602
  Гурар ал-хикам. Т. 2, с. 188–195.


[Закрыть].

Ещё одним видом деятельности имама ‘Али в обществе своих последователей была проверка хадисов на подлинность. Так, он сказал народу: «В ваших руках истина и ложь, отменяющее и отменённое, общее и частное, твёрдо установленное и неясное. Пророку приписали ложные хадисы.»[603]603
  Нахдж ал-балага. Хутба 21.


[Закрыть]. Кроме того, в политической программе Имама значилась борьба с различными измышлениями, с иудейскими преданиями и культурным влиянием «людей Писания»[604]604
  ас-Сахих мин Сират ан-Наби ал-А‘зам. Т. 1, с. 185, 188.


[Закрыть].

Смута и её подавление

‘Али положил конец эпохе, столкнувшейся с различными смутами, заговорами и политическими кознями – смутами, появившимися ещё во времена пророка Мухаммада. Смута, затеянная курайшитами против ‘Али как преемника Пророка[605]605
  См.: Ибн Хишам. ас-Сира ан-набавийа. Ч. 1. Бейрут, б.г., с. 281; ‘Изз ад-Дин Ибн Асир. ал-Камил фи-т-та'рих. Т. 1. Бейрут, б.г., с. 487–488.


[Закрыть], смута «калама и чернильницы»[606]606
  Та'рих-е Табари / Пер. Абу-л-Касима Пайанде. Т. 4, с. 1327.


[Закрыть], заговор под навесом в квартале бани са‘ида[607]607
  Та'рих ал-Йа‘куби. Т. 2, с. 123.


[Закрыть], заговор по поводу избрания ‘Умара и ‘Усмана, смута «вероломных» (накисин)[608]608
  Та'рих ат-Табари. Т. 3. Каир, 1357/1939, с. 462.


[Закрыть], смута «угнетателей» (каситин)[609]609
  ‘Али ибн ал-Хусайн ибн ‘Али ал-Мас‘уди. Мурудж аз-захаб. Т. 2, с. 362.


[Закрыть], смута по поводу третейского суда и обмана Абу Мусы ал-Аш‘ари ‘Амром ибн ал-‘Асом[610]610
  Наср ибн Мазахим ал-Минкари. Ваке‘е-йе Сиффин дар та'рих, с. 236.


[Закрыть], смута «отступников» (марикин) и хариджитов[611]611
  Та'рих-е Табари / Пер. Абу-л-Касима Пайанде. Т. 6, с. 2598.


[Закрыть] – вот некоторые примеры смут и заговоров алидской эпохи. Для того, чтобы лучше представлять себе сущность этого ужасного явления и уметь интерпретировать его на современном этапе, рассмотрим лексическое значение слова «смута» (фитна), факторы возникновения смуты и её отрицательные последствия, а также подходы имама ‘Али к её подавлению.

Лексическое значение слова «смута» (фитна)

Арабское слово фитна означает «испытание», «очарование», «безумие», «наказание», «заблуждение», «сомнение», «болезнь», «возмущение», «имущество», «дети», «расхождение людей во мнениях», «неверие», а также «помещение серебра или золота в огонь для испытания»[612]612
  ал-Му‘джам ал-васит, с. 673; Мунджид ат-туллаб, с. 408; Наср-е Туба, с. 243.


[Закрыть]. Разумеется, все перечисленные значения можно сгруппировать в две семантические группы: интенсиональные и экстенсиональные значения слова фитна. В Коране это слово употребляется в значениях «сжигать», «наказание», «дурные последствия неподчинения повелению Посланника Аллаха», «неверие», «идолопоклонство», «нечестие», «сбивание с истинного пути» и «испытание»[613]613
  См.: ал-Бакара 2:193; ат-Тауба 9:49; Та ха 20:40; аз-Зарийат 51:13–14.


[Закрыть].

Характеристика и последствия смуты

Имам ‘Али даёт понятию «смута» различные характеристики, в том числе «сокрытие истины в смуте», «сокрытие прямого пути», «противоречие между внутренним и внешним», «сокрытие причины и явление тайного», одним словом – смешение истины с ложью[614]614
  См.: Нахдж ал-балага. Хутба 92, 93, 122, 151.


[Закрыть].

О последствиях смуты Повелитель верующих говорит: «Итак, если бы ложь не смешивалась с истиной, она не осталась бы сокрытой от взыскующих истины. И если бы истина была отделена от лжи, то смолкли бы языки врагов. Однако берут часть от истины и часть от лжи и перемешивают. Так шайтан овладевает друзьями своими, и спасутся только те, на ком пребывает милость Творца»[615]615
  Там же. Хутба 50.


[Закрыть].

Пророк Мухаммад тоже сообщал ‘Али об ужасных смутах: «О ‘Али! Воистину, этот народ будет подвергнут испытанию своим имуществом и станет напоминать Аллаху о своей религиозности. При этом они ожидают Его милости и считают, что защищены от мощи и гнева Всевышнего. Запрещённое Аллахом они позволяют через ложные сомнения и суетные заблуждения. Они считают дозволенным вино под предлогом того, что это – виноградный сок, взяточничество под предлогом того, что это – подарок, и ростовщичество под предлогом того, что это – сделка»[616]616
  Там же. Хутба 156.


[Закрыть].

Имам предупреждает свою общину: «Воистину, после меня для вас настанут времена, когда не будет ничего более тайного, нежели истина, и ничего более явного, нежели ложь, и ничего более значительного, нежели напраслина на Аллаха и Пророка»[617]617
  Там же. Хутба 147.


[Закрыть]. «Вот, я словно вижу, как заблудший вопиет из Сирии, нападает и обнаруживает своё знамя в окрестностях Куфы. И когда он разверзнет пасть свою, проявит неповиновение и тяжёлой поступью пройдёт по земле, смута схватит зубами детей своих, и разгорится огонь войны. И явятся дни с мрачным ликом, а ночи – со своим тяжким бременем и печалью»[618]618
  Там же. Хутба 101. См. также: Там же. Хутба 138. Под «заблудшим» имам ‘Али, очевидно, подразумевает ‘Абд ал-Малика ибн Марвана, выступившего с войском в Куфу, убившего Мус‘аба ибн аз-Зубайра и устроившего в Куфе кровавую резню.


[Закрыть].

Отрицательные последствия смуты

Наиболее значительными из отрицательных последствий смуты являются следующие. Всеобъемлющий характер смуты и перенесение её бедствий даже на праведников и учёных; приход к власти правителя-угнетателя, власть тирана над угнетёнными и слабыми; заблуждение народа и появление сомнений в базовых положениях вероучения, уничтожение признаков религии; недостаток милосердия в обществе; несправедливое кровопролитие; обман народа и введение его в заблуждение под видом истинной веры; принятие нововведений и забвение прежних традиций; сокрытие одобряемого и познание осуждаемого; ложная интерпретация вероучения; уменьшение числа говорящих истину и увеличение числа утверждающих ложь; появление большого количества невоспитанной молодёжи, порочных стариков и двуличных учёных.

Способы разжигания смуты

По словам имама ‘Али, существуют следующие способы разжигания смуты.

1. Сомнения и сбивающие с толку вопросы. Имам говорит: «Сомнение потому и назвали сомнением, что оно похоже на мнение истины»[619]619
  Нахдж ал-балага. Хутба 38.


[Закрыть].

2. Травля отдельных людей. Так, в порицание жителей Куфы Имам говорит: «Чаши печали и скорби вы споили мне глоток за глотком, неповиновением и унижением вы испортили мнение обо мне, так что курайшиты говорили: “Нет сомнений, сын Аби Талиба человек смелый, но у него нет знания о войне”. Да вознаградит Аллах отцов их! Разве кто-то из них обладает столь трудным опытом, как я, или способен опередить меня в битве?»[620]620
  Нахдж ал-балага. Хутба 28.


[Закрыть]

3. Молчание, навеянное шайтаном: «Там, где необходимо сказать правду, нет блага в молчании, так же как нет блага в словах, сказанных по неведению»[621]621
  Там же. Мудрые изречения.


[Закрыть].

4. Широкая пропаганда. Жена ‘Усмана Умм Хабиба, дочь Абу Суфйана, привезла окровавленную рубаху халифа в Сирию. Развернув активную пропаганду, Му‘авийа представил ‘Усмана мучеником, а себя – обладателем права мстить за его кровь. И эта пропаганда подействовала на жителей Сирии[622]622
  Табакат ал-кубра. Т. 4, с. 229; Расул Джа‘фарийан. Та'рих-е сийаси-йе ислам. Т. 2, с. 495.


[Закрыть].

5. Использование религиозных инструментов. О Битве при Сиффине Имам сказал: «Когда в самом разгаре битвы с приближением нашей победы сирийцы хитростью, уловками и обманом подняли Коран на копье…»[623]623
  Нахдж ал-балага. Хутба 122.


[Закрыть].

Факторы возникновения смуты

Смута может быть порождена целым рядом факторов, важнейшие из которых – человеческий и «мирской». Стремление к власти и приверженность мирским благам Тальхи и аз-Зубайра, враждебность и зависть курайшитов, потакание собственным страстям Му‘авийи, а также избрание человека мерилом для определения истинного и ложного – вот наиболее существенные причины возникновения смуты, на которые указывает имам ‘Али[624]624
  Там же. Хутба 33, 50, 122, 148, 213, письмо 9, 31.


[Закрыть].

Методы подавления смуты

Для подавления всевозможных смут, возникавших в мусульманском обществе, имам ‘Али обращался к самым разнообразным методам, в частности к разоблачению лжи и устранению сомнений, наставлению и руководству, угрозам и устрашениям, наказанию и решительным действиям. Так, во время Битвы у верблюда он сказал своему сыну Мухаммаду Ханафийе: «Даже если горы будут вырваны из своего места, будь твёрд и непоколебим. Стисни зубы и вверь главу свою Аллаху. Прочно вбей свои ноги в землю. Взгляни на последние ряды вражеского войска. Не обращай внимания на многочисленность врага и знай, что победа – от Аллаха Всевышнего»[625]625
  Нахдж ал-балага. Хутба 11.


[Закрыть].

Разоблачая предводителей Битвы у верблюда, имам ‘Али говорит: «Клянусь Аллахом, Тальха ибн ‘Убайд Аллах поднял восстание не ради мести за кровь ‘Усмана, но из опасения, что кровь ‘Усмана взыщут с него самого. Ведь его обвиняют в убийстве ‘Усмана, ибо среди людей нет никого, кто бы так жаждал его смерти. Он затеял все эти ложные утверждения только для того, чтобы ввергнуть народ в заблуждение и сомнение»[626]626
  Там же. Хутба 174.


[Закрыть].

Желая наставить Му‘авийю на путь истинный, имам ‘Али отправил ему письмо: «Воистину, притеснение и ложь порочат человека в религии и в этом мире, раскрывая его недостатки перед порицающими. Ты знаешь, что потерянного не вернёшь. Некоторые из людей взыскали неправды и пожелали с помощью ложного толкования изменить предписание Аллаха, и Всевышний назвал их лжецами. О Му‘авийа, устрашись того дня, когда будут счастливы те, кто творил дела одобряемые и сожалеет о том, что этих дел так мало. Устрашись того дня, в который жестоко раскаются те, кто вверил поводья свои шайтану.

Вот, ты призвал нас судить по Корану, притом, что ты не из числа последователей Корана. Но мы ответили согласием не тебе, но Корану и его суждению»[627]627
  Нахдж ал-балага. Письмо 48.


[Закрыть].

Кроме того, Имам обращает к Му‘авийи упрёк, смешанный с угрозой: «О Му‘авийа, ты призвал меня к войне. Если ты говоришь правду, то оставь народ и выходи на бой со мной. Удержи оба войска от убийства. Тогда ты узнаешь, у кого из нас на сердце лежит мрачная пелена и ослеплены глаза. Я отец Хасана, разрубивший щиты и убивший твоих деда, дядю и брата в день Битвы при Бадре. И сегодня этот меч со мной, и я встречу врага своего с тем же сердцем»[628]628
  Там же. Письмо 10.


[Закрыть].

Ради подавления смуты имам ‘Али не боялся применять наказания, установленные Аллахом. Так, относительно событий, связанных с Битвой у верблюда, он говорит: «Клянусь Аллахом, я приготовлю для них такой водоворот, из которого никто не найдёт выхода, кроме меня. Те, кто погрузится в него, не смогут выбраться из него, а кто избегнет его, уже никогда не помыслит о возвращении»[629]629
  Там же. Хутба 10.


[Закрыть]. О восстании хариджитов Имам говорит: «О люди, именно я вырвал у смуты глаза. Никто, кроме меня, не осмелился этого сделать, хотя волны мрака поднялись высоко и он достиг наивысшей силы»[630]630
  Там же. Хутба 93.


[Закрыть].