Электронная библиотека » ‘Абд ал-Хусайн Хосроупанах » » онлайн чтение - страница 7


  • Текст добавлен: 20 января 2023, 11:08


Автор книги: ‘Абд ал-Хусайн Хосроупанах


Жанр: Зарубежная эзотерическая и религиозная литература, Религия


Возрастные ограничения: +16

сообщить о неприемлемом содержимом

Текущая страница: 7 (всего у книги 13 страниц)

Шрифт:
- 100% +

Глава 3
Нормы поведения согласно учению имама ‘Али

Симпатии и антипатии по отношениюк имаму ‘Али[285]285
  Сокращение из: Муртаза Мутаххари. Джазебе ва дафе‘е-йе ‘Али // Маджму‘е-йе асар. Изд. 2-е. Т. 16. Б.м., 1378/1999.


[Закрыть]

Закон притяжения и отталкивания – это всеобщий закон, господствующий в тварном мире. Притяжение и отталкивание существует также и между людьми в сфере социальной жизни. Любовь и вражда, товарищество и месть – вот примеры проявления силы притяжения и отталкивания среди людей. Коренной причиной притяжения или отталкивания является нужда и её удовлетворение. Поскольку человек – существо социальное и может удовлетворять свои потребности в рамках общественной жизни, отбрасывая от себя всё, что наносит ему вред, это становится источником появления сил притяжения и отталкивания.

Люди неодинаковы в проявлении симпатий и антипатий: одни не вызывают ни симпатий, ни антипатий, у них нет ни друзей, ни врагов. Другие вызывают симпатии, но не вызывают антипатий, они сходятся со всеми. Третьи вызывают антипатии, но не вызывают симпатий. Они создают себе врагов, но не могут завести друзей. И, наконец, четвёртые вызывают как симпатии, так и антипатии. Последняя группа людей, в свою очередь, делится на несколько типов: вызывающие сильные симпатии и антипатии, вызывающие слабые симпатии и антипатии, вызывающие одно из этих состояний в более интенсивной форме. Имам ‘Али относится к типу людей, которые вызывают и симпатии, и антипатии, причём оба эти качества выражены весьма интенсивно. Его друзья – именитые, жертвенные, великодушные, от любви к нему сияющие, словно языки пламени разгоревшегося костра. Его враги – упрямы и передёргиваются от одного упоминания его имени.

Симпатии по отношению к имаму ‘Али проявляются в трёх аспектах: во-первых, он привлёк к себе широкие слои населения, во-вторых, это явление не ограничивается одним-двумя веками, но с течением времени продолжается и расширяется, в-третьих, симпатии к нему проникли до самых глубин человеческих сердец. Секрет столь мощной привлекательности заключается в том, что имам ‘Али обладал «цветом Аллаха» и был человеком Аллаха. В противном случае он оказался бы предан забвению, подобно тому, как были забыты многие выдающиеся учёные, философы и исторические деятели. Имам говорит о себе так: «Завтра вы вспомните дни мои и откроются вам мои прежде неведомые качества, и когда место моё опустеет, а вместо меня встанет другой, вы узнаете меня»[286]286
  Нахдж ал-балага. Хутба 149.


[Закрыть]
.

Одним из величайших преимуществ шиизма является то, что его главную основу составляет любовь. Шиизм – это религия глубокой любви. Так, когда имам ‘Али приводил в исполнение наказания, установленные Аллахом, у тех, кто преступил закон, не ослабевала любовь к нему. Он сам говорит: «Даже если я ударю своим мечом по носу верующего, чтобы он стал моим врагом, он не возненавидит меня. И если я изолью на лицемера все богатства этого мира, чтобы он возлюбил меня, он не полюбит меня»[287]287
  Там же. Мудрое изречение 45.


[Закрыть]
. Одним из следствий любви является её сила, позволяющая снисходительно смотреть на скупого, а также стойко переносить нетерпение и несдержанность. Любовь выводит человека из состояния эгоизма. Именно поэтому она выступает в качестве весомого этического и воспитательного фактора – разумеется, при условии, что она будет направлена в правильное русло.

Следует заметить, что любовь отличается от полового влечения. Любовь – это привязанность к человеку или предмету, достигшая своего апогея, так что она овладевает всем существом человека, совершенно подчиняя его себе. Точно так же любовь отлична от симпатии, дружбы и милосердия. С социальной точки зрения, сила любви – это великая сила, обладающая огромным воздействием, а потому лучшим обществом является то, которое управляется силой любви. Любовь – это мощный фактор для обоснования и продолжения власти. Любовь к правителям и предкам – это средство воспитания души, исправления характера и обретения похвальных человеческих качеств. На протяжении всей истории ислама многие были воспитаны в духе сильной привязанности к личности Благородного Посланника. Абу Зарр Гаффари и Билал Хабаши являют собой примеры, подтверждающие истинность этого положения. В Коране относительно любви к ахл ал-байт говорится: «Скажи, [о Посланник Наш]: “Я не прошу у вас за это награды, а только любви к ближним”»[288]288
  аш-Шура 42:23.


[Закрыть]
и «Скажи: “Я не прошу у вас вознаграждения, пусть оно [останется] у вас: моя же награда – только у Аллаха”»[289]289
  Саба' 34:47.


[Закрыть]
. ‘Али является предметом любви людей. Но в чём же секрет его притягательности? Богатырское телосложение и прочие достоинства имама ‘Али не могут служить мерилом любви к нему. ‘Али любят за его связь с Аллахом, поскольку наши сердца видят и любят в нём великое знамение Истины и место проявления Её атрибутов.

В течение всей своей жизни, а особенно в период управления Халифатом, продолжавшийся четыре года и девять месяцев, имам ‘Али встречал как симпатию, так и антипатию. Оба эти чувства были исключительно интенсивными. Имам ‘Али был человеком, вызывавшим вражду. Он усердствовал во имя Аллаха и не боялся упрёков[290]290
  См.: ал-Ма'ида 5:54.


[Закрыть]
. Однажды пророк Мухаммад отправил его во главе войска в Йемен. На обратном пути, когда они уже приближались к Мекке, ‘Али оставил вместо себя одного из воинов, а сам поспешил на встречу с Посланником Аллаха. Его войско вошло в Мекку, уже переоблачившись. ‘Али не согласился с подобным деянием, подверг воинов наказанию за самоуправство и снял с них одежду. Подобная решительность ‘Али рассердила воинов, и они пожаловались пророку Мухаммаду. Тот ответил: «О люди! Не жалуйтесь на ‘Али, ибо, клянусь Аллахом, на пути Аллаха он сильнее того, чтобы кто-то на него жаловался»[291]291
  Ибн Хишам. Сира. Т. 4, с. 250.


[Закрыть]
.

В период своего правления Халифатом ‘Али отдалил от себя три группы людей: «вероломных» (накисин; участников Верблюжьей битвы), «угнетателей» (каситин; участников битвы при Сиффине) и «отступников» (марикин; участников битвы при Нахраване и хариджитов). Так, он говорит: «Итак, когда я принял управление Халифатом, одна группа отступилась от присяги, другая оставила веру, третья с самого начала проявила неповиновение»[292]292
  Нахдж ал-балага. Хутба 3.


[Закрыть]
. «Вероломные» поклонялись мамоне, были корыстолюбивы и предвзяты. «Угнетатели» впали в лицемерие, обман и политиканство. «Отступники» оказались в плену предубеждений, показной святости и невежества. Хариджиты и «отступники» восставали против ‘Али, проявив себя в последние дни Битвы при Сиффине, когда стали участниками движения в пользу третейского суда. После того как открылась уловка ‘Амра ибн ал-‘Аса, они в качестве политического движения собрались в Нахраване, а затем оформились в религиозное течение и издали фетву, предписывающую считать совершивших смертные грехи неверными, а также признавать, что сущность веры состоит из убеждения, действия и безусловной обязательности восстания против правителя-угнетателя. Через полтора века, в первые годы после образования Аббасидского халифата эта группа исчезла вследствие своей безрассудной отваги. Повелитель верующих предоставил хариджитам свободу. Он не заключил своих противников в тюрьму, не подверг их телесному наказанию и не урезал их долю в государственной казне. Он дал им свободу даже в выражении своих религиозных убеждений. При этом он назначал своих сподвижников с тем, чтобы они отправлялись к хариджитам для участия в религиозных прениях и изложения собственной аргументации. Сам он тоже вступал с ними в дискуссии. ‘Али вёл себя подобным образом, несмотря на то, что хариджиты не следовали ему во время соборной молитвы, считали его неверным и иногда даже причиняли ему обиды. Хариджиты, ожидавшие покаяния ‘Али за его согласие на третейский суд, постепенно отчаялись увидеть раскаяние Имама и подняли мятеж. Встав на путь грабежа и неповиновения, они сделали путешествие по дорогам страны опасным. Имам ‘Али вступил в противостояние с их вооружённым восстанием, нарушавшим социальное равновесие, – он принялся увещевать их близ Нахравана и приложил максимум усилий для того, чтобы их убедить. Некоторые из них приняли его доводы, другие были убиты в сражении с Имамом. Следует упомянуть, что духовный облик хариджитов представлял собой смесь достойного и недостойного. Дух сопротивления и жертвенности во имя религиозных убеждений, приверженность богопоклонению и строгое следование предписаниям ислама – вот некоторые из положительных особенностей этого религиозного течения. Среди его отрицательных качеств – следование внешней стороне предписаний ислама и пренебрежение их внутренним, глубинным содержанием, невежество, мелочность и недальновидность, послужившие причиной того, что они так легко отклонились от политики Корана, поднятого на копьях, и движения в пользу третейского суда, неверно истолковав слова «Нет суда, кроме как у Аллаха». Для того чтобы проиллюстрировать притеснения в адрес имама ‘Али, достаточно напомнить, что он постоянно терпел обиды от лукавых лицемеров и бестолковых подвижников.

Братство с точки зрения имама ‘Али

«Был у меня в прошлом брат по вере, великий в моих глазах, поскольку мир в его глазах не стоил ничего, и был он далёк от чревоугодия. Он не желал того, чего не мог получить, и не злоупотреблял тем, что приобретал. Большую часть своей жизни он был молчалив, но если заговаривал, то имел преимущество перед прочими ораторами, утоляя жажду вопрошающих. С виду он представлялся слабым и обездоленным, однако в битве рычал, словно лев, живущий в чаще, а двигался, как змея по пустыне. Не приводил он доказательств, пока не приходил к судье, и не порицал никого, у кого находилось оправдание, пока не выслушивал его. Он не жаловался на боль до тех пор, пока не выздоравливал. Он говорил только о том, что делал, а о том, что не делал, не говорил. Если его и опережали в речениях, то никогда не бывал он побеждён в молчании, ибо с большей жадностью слушал, нежели говорил. Если он оказывался на распутье между двумя делами, то размышлял, какое из них ближе к желаниям низменной души, и противодействовал ему. Итак, обратитесь и вы к подобным нравственным ценностям и соревнуйтесь друг с другом в их стяжании. А если не сможете, так знайте, что приобрести некоторые из упомянутых нравственных ценностей лучше, чем оставить всё»[293]293
  Нахдж ал-балага. Мудрое изречение 289 (пер. Мухаммада Дашти).


[Закрыть]
. Описывая нравственный облик своего брата по вере, Повелитель речений воссоздаёт прекрасную картину воспитанного человека, дабы показать её всем, кто обрёл истинный путь. Ибо трудно достичь высот имама ‘Али, который, словно тень, следовал за Посланником Аллаха, приобщаясь к океану его знания, созерцая свет Откровения и вдыхая аромат пророчества[294]294
  Там же. Хутба 192.


[Закрыть]
. ‘Али, словно луна в ночи, приобщает к Свету Истины жаждущих Её[295]295
  Там же. Хутба 187.


[Закрыть]
. С горных склонов его бытия изливаются источники знания и мудрости, никто не может достигнуть глубин его высоких помыслов[296]296
  Нахдж ал-балага. Хутба 3.


[Закрыть]
. Как можно оказаться на его уровне, когда он, благодаря глубине своего уверенного знания, обладал духовным зрением и ни на миг не сомневался в Истине, которая не скрывалась от него?[297]297
  Там же. Хутба 4.


[Закрыть]
Он был первым в деяниях, поступая самостоятельно и не дожидаясь приказов или запретов других[298]298
  Там же. Хутба 10.


[Закрыть]
.

Коль скоро нельзя достигнуть высот имама ‘Али, то можно, подобно брату Имама, Абу Зарру, или Микдаду, или любому другому человеку[299]299
  Остаётся неясным, кого имам ‘Али подразумевает под братом. См.: Ибн Аби-л-Хадид. Шарх Нахдж ал-балага. Т. 19, с. 183.


[Закрыть]
, приблизиться к прекрасному описанию, представленному в упомянутом мудром изречении.

Слово «братство» несёт в себе понятие симпатии, вызывая душевное волнение. И как изящно имам ‘Али говорит о брате и его качествах! Так он заповедует любящим его: «Держись же братства со множеством людей правдивых и праведных, ибо в минуты покоя они сильные друзья, а в миг горестных событий – надёжный щит»[300]300
  Мухаммад Мухаммади Райшахри. Мизан ал-хикмат. Т. 1. – «Ихван ас-садик».


[Закрыть]
.

«Всякий, кто не желает умножать братьев, попадёт в беду»[301]301
  Там же.


[Закрыть]
. В поисках друзей имам ‘Али также ставит стремление к Аллаху прежде стремлений земных. Так, он говорит: «Тот, кто становится братом другому ради Аллаха, обретёт пользу. А тот, кто вознамерится завязать братские или дружеские отношения ради мирских целей, будет отвержен»[302]302
  Там же.


[Закрыть]
.

Важнейшей обязанностью братьев является взаимная помощь. По словам имама Садика, «Аллах – Помощник верующего при условии, что он будет другом и помощником брату своему»[303]303
  Там же.


[Закрыть]
, или «Всякому, кто удовлетворил нужду своего верующего брата, Господь в День Воскресения исполнит сотню тысяч нужд. Воистину, сколь это радостная весть о знамениях бесконечной милости Аллаха!»[304]304
  Там же.


[Закрыть]

Итак, о брат! Коль скоро ты стал искать пользы от дружбы и служения брату по вере и в тебе проявилось стремление к поиску друзей, то не поступай необдуманно и поучись у наставников в вере тому, что должно и что не должно делать при выборе друзей. Не действуй поспешно и, прежде чем сделать выбор, хорошенько испытай его. И когда он благополучно выйдет из тигля испытания и тебе откроются чистота его нрава, духа и поступков – тогда сопутствуй ему. Как говорили непорочные наставники в вере, обладающие духовным видением: «Выбор братьев по вере всегда предваряй испытанием, ибо оно мерило, отделяющее праведных от неправедных»[305]305
  Там же.


[Закрыть]
.

«При выборе братьев по вере сначала испытывай их и не жалей усилий для того, чтобы узнать их лучше. Иначе трудности вынудят тебя сблизиться со злодеями»[306]306
  Там же.


[Закрыть]
.

«Братьев своих испытывайте в двух вещах, и если они окажутся в них, то останавливайте на них свой выбор, а если их нет, то отдаляйтесь от них. Эти две вещи – совершение пятикратной молитвы, в первую очередь, и доброе отношение к братьям по вере и в горе, и в радости»[307]307
  Там же.


[Закрыть]
.

«Лучший из твоих братьев по вере – тот, кто указывает тебе на истинный путь, стяжает для тебя воздержание и удерживает тебя от следования своим страстям»[308]308
  Там же.


[Закрыть]
.

«Лучший из твоих братьев по вере – тот, кто своей правдивостью подвигает тебя к правде и своей добродетелью побуждает тебя творить благо»[309]309
  Там же.


[Закрыть]
.

«Лучший из твоих братьев по вере – тот, кто оказывает тебе помощь на пути подчинения Аллаху, кто удерживает тебя от неповиновения Ему и повелевает стяжать Его удовлетворение»[310]310
  Там же.


[Закрыть]
.

Итак, мы выяснили, что главным критерием в братских отношениях является идеологическое единство, связывающее сердца верующих друг с другом и объединяющее их общей социальной жизнью, ибо Имам сказал: «Был у меня в прошлом брат в Аллахе» (кана ли фима мада ахун фи Аллахи). А потому, мои верующие братья, извлеките урок из истории ислама, и вы поймёте, как после разрыва идеологического единства разногласия и распри, стремление к благам земного мира, любовь к богатству и прочие гнусные деяния заняли место благотворительности, жертвенности, любви, чистоты и искренности, а уютный загон обратился в пастбище небрежения и эгоизма. Это те самые братья, которые разорвали свои взаимные связи в вере и в эпоху Абу Бакра и ‘Умара инициировали вражду, решив удалить ‘Али на периферию, а в период правления ‘Усмана впали в сребролюбие и чинопочитание. Это те самые братья, которые в эпоху правления Халифатом ‘Али, несмотря на все прежние усилия в утверждении веры, проливали кровь друг друга в Битве у верблюда, в Битве при Сиффине и в Битве при Нахраване. Это те самые братья, которые, в конечном итоге, покровительство Аллаха (валайат) заменили на халифат, а халифат обратили в султанат Омейядов и Аббасидов, оставив от ислама одно только имя.

Дорогой читатель, неотступно следующий за нашим повествованием! Знай, что брата, о котором говорит имам ‘Али, можно найти не везде. Такой брат сокрыт от взоров, и, чтобы найти его, необходимо приложить немало усилий. Он покорен Аллаху и Посланнику, он страшится Дня Воскресения. Когда он поминает Аллаха, его сердце охватывает страх и трепет. Чтение Корана умножает его веру, он возлагает упование на Всесильного и Всеведущего Аллаха. Он совершает молитву с сердечным вниманием и творит милостыню[311]311
  ал-Анфал 8:2, 4.


[Закрыть]
.

Величие своего брата ‘Али видел в том, что мир в его глазах был ничтожен, ибо он осознавал мимолётность времени, ощущал быстротечность жизни и лицезрел смерть. Он наблюдал, как земная жизнь остаётся позади, а на передний план выходит жизнь будущая[312]312
  Нахдж ал-балага / Подг. Файз ал-Ислама. Хутба 28.


[Закрыть]
.

«Да будет вам известно, что вы пребываете в днях надежды, за которой – смерть. И тот, кто в дни надежды действовал прежде наступления смерти, тому она не принесёт вреда»[313]313
  Там же.


[Закрыть]
. Блажен тот брат, который понимает, что жизнь в этом мире – не более чем развлечение и игрушка, а будущая обитель – это жизнь вечная, благодеяния в которой не приносят тягот и не имеют предела[314]314
  ал-‘Анкабут 29:64.


[Закрыть]
. Итак, брат мой, изведи своё сердце из этого мира и вспомни о Дне Воскресения прежде, нежели вынесут твоё тело. Ведь в этом мире тебя подвергают испытанию, но ты создан для будущего мира[315]315
  Мизан ал-хикмат. Т. 4. № 5752.


[Закрыть]
.

Заслуживает внимания тот факт, что слово дунйа («земной мир») полисемично и имеет несколько значений. Иногда оно употребляется в значении земных реалий и созданий, на которых не распространяется порицание мусульманских религиозных лидеров. Земля, небо, человечество и пр. не порицаются. Имам ‘Али говорит: «Земной мир (реалии этого мира) для правдивых – обитель правды, а для того, кто постиг его истинность, – обитель благоденствия. Для того, кто собирает в нём припасы для будущей жизни, он обитель богатства, а для того, кто внемлет советам, – обитель наставления. Этот мир – место поклонения для друзей Аллаха и место моления ангелов. Он место нисхождения Откровения Аллаха и место выгодной торговли для святых, которые стяжали в нём милость и приобрели себе рай»[316]316
  Нахдж ал-балага. Мудрое изречение 131.


[Закрыть]
. Другим значением слова дунйа, заслужившим порицание со стороны шиитских имамов, является привязанность к чему-либо, кроме Аллаха, в которой кроется начало пренебрежения Всевышним. И Господь, и Его Посланник призывают людей избегать этого. Таким образом, те, кто считает земной мир местом постоянного, а не временного пребывания, впадают в зависимость от него[317]317
  Там же. Мудрое изречение 133.


[Закрыть]
. По выражению имама ‘Али, те, кто любит земной мир, много едят, много смеются, много спят, часто впадают в гнев, редко бывают довольны, не просят прощения сами и не принимают его от других, проявляют смелость в грехе, не следят за своей низменной душой, мало думают, много говорят, мало боятся, они неблагодарны, в бедствиях нестойки, на людей смотрят с презрением, постоянно говорят о плохих качествах людей, скрывают хорошее, болтают всё, что им вздумается, претендуют на то, чего не имеют[318]318
  Иршад ал-кулуб, с. 201.


[Закрыть]
.

Брат же, которого описывает имам ‘Али, не подчиняется приказам своего чрева, не претендует на то, чем не обладает, а если приобретает что-либо, то не излишествует.

В хадисе, посвящённом вознесению Мухаммада (ал-ми‘радж), говорится о том, как Благородный Пророк спросил у Всевышней Истины, каковы плоды воздержания от пищи. И Истина Великая и Славная рекла: «Мудрость, охранение сердца, приближение ко Мне, страх перед Аллахом, стремление поменьше утруждать людей, смелость в словах истины – вот плоды воздержания от пищи».

Итак, брат мой, умеренность в пище приносит пользу телу и духу, а также личности и обществу, она является источником исправления человека, здоровья желудка, сердечной чистоты и помогает избавиться от болезни[319]319
  Мизан ал-хикмат. Т. 1, 2.


[Закрыть]
.

Поэтому верующие делятся своей пищей с сиротами, бедными и пленниками[320]320
  ал-Инсан 76:7–8.


[Закрыть]
, воздерживаясь от «кусков запретных»[321]321
  Там же.


[Закрыть]
.

В пище имам ‘Али придерживался того же принципа – воздержание со страхом перед Аллахом, дабы устоять и не соскользнуть в пропасть греха. Если бы он пожелал, то мог бы есть чистый мёд и пшеницу и носить шёлковую одежду – это для него было легко. Однако желания и страсти никогда не брали над ним верх – ведь, может быть, где-то в Йамаме или Хиджазе нищий мечтает о хлебной лепёшке. Поэтому он так и не испытал сытости[322]322
  Нахдж ал-балага. Хутба 151.


[Закрыть]
: «Неужели я удовольствуюсь тем, что меня называют Повелителем верующих, и не стану делить с народом его тяготы или не буду для них примером в жизненных испытаниях? Я не был создан для того, чтобы оказаться поглощённым поеданием лакомств, подобно связанному животному, основной целью которого является кормёжка, или подобно свободно пасущемуся животному, непрестанно стремящемуся что-то найти и наполнить чрево»[323]323
  Там же. Письмо 45.


[Закрыть]
.

Разве возможно, чтобы ‘Али вкусил того, что ему дано в пропитание, и безмятежно заснул, подобно тому как скоты вдоволь пасутся и отдыхают, и подобно стаду баранов, которые, нагулявшись и сытно поев, отправляются в хлев? Честь ему и хвала за то, что после долгих лет он оказался свободен, подобно пасущемуся скоту, и избрал примером стадо баранов![324]324
  Там же.


[Закрыть]

Брат ‘Али большую часть своей жизни провёл в молчании. Однако если он начинал говорить, то побеждал заядлых ораторов, своими мудрыми речами утоляя жажду стремящихся к знанию. Как красиво Повелитель речений сказал в Нахдж ал-балага о том, что следует сдерживать свой язык и не высказываться не к месту! Ибо язык непокорен своему хозяину – стоит отпустить его поводья, как он приведёт последнего к погибели. Язык верующего следует за его сердцем, а сердце лицемера следует за его языком. Когда верующий хочет что-либо сказать, он обдумывает это и, если оно оказывается достойным, то излагает его, а если оно покажется ему неуместным, то не открывает его. Лицемер же говорит всё, что у него на языке, не зная, что ему на пользу, а что во вред. Посланник Аллаха сказал: «Вера раба [Аллаха] не утвердится, пока не утвердится его сердце. А сердце его не утвердится, пока не утвердится его язык»[325]325
  Нахдж ал-балага. Хутба 176.


[Закрыть]
.

Итак, о брат мой, задумайся о том, что нет лучшего стража, чем молчание! Молчание – это сад размышления, источник ясности мысли[326]326
  Мизан ал-хикмат. Т. 7. № 10816, 10823, 10824.


[Закрыть]
и один из побегов борьбы с самим собой. Компенсировать молчание легче, чем скрасить последствия слов[327]327
  Нахдж ал-балага. Письмо 31.


[Закрыть]
.

Брат, о котором ведёт речь имам ‘Али, внешне казался слабым, и другие считали его таковым. Однако в деле он был словно дикий лев и пустынная змея. Причина же подобного внешнего вида заключается в том, что этот человек поступал в соответствии с наставлениями Корана и «не ходил по земле горделиво»[328]328
  Лукман 31:18.


[Закрыть]
. Да и как упомянутому брату проявлять гордыню, когда он молится по ночам, совершает земные поклоны, вспоминая о Дне Воскресения и расчёта с Высшей Истиной и представляя наказание ада! Поэтому в брате ‘Али сочетаются смелость по отношению к врагам, бесстрашие перед лицом опасностей, отказ от унижений и мягкость к друзьям.

Ещё одной особенностью брата ‘Али было то, что, если он препирался с кем-либо, то не приводил аргументов для подтверждения своей правоты до тех пор, пока не оказывался перед судьёй. Признаком его мудрости является то, что с присущей ему широтой возвышенной мысли он воздерживается от словесных перепалок с людьми, считая их бесполезными.

О брат! И Коран заповедует воздерживаться от препирательств[329]329
  ал-Му'мин 40:4.


[Закрыть]
. Так, религиозные лидеры говорили: «Ни один из народов не впал в заблуждение, кроме тех, что нашли опору в препирательстве» и «Препирательство о религии разрушает уверенное знание»[330]330
  Мизан ал-хикмат. Т. 2. № 2282, 2285.


[Закрыть]
. Аллах повелел Своему Пророку: «Призывай на путь Господа твоего мудростью и добрым увещеванием и веди спор с многобожниками наилучшими средствами. Воистину, Господь твой лучше знает тех, кто сошёл с пути Его, и Он лучше знает тех, кто [находится] на пути истинном»[331]331
  ан-Нахл 16:125.


[Закрыть]
. Ещё одним секретом отказа приводить доказательства без необходимости является принцип соблюдения тайн, разглашение которых требуется только во время дачи свидетельских показаний.

Ещё одной чертой нравственного образа брата ‘Али является то, что он выслушивал оправдания людей и не порицал их. Подобное поведение присуще мужчинам, обладающим великодушием и совершенным терпением, а также считающим, что наставление и совершенствование других людей важнее упрёков и порицаний. Всякий воспитанный в духе учения имама ‘Али должен взращивать в своём сердце подобные похвальные качества и быть более снисходительным к слабым в нравственном отношении людям. В другом отрывке Повелитель речений говорит: «Если твой брат по вере порвал с тобой, привяжи себя к нему. И если он отдалился от тебя, будь милостив с ним и приблизься к нему. Если он совершил грех, прими его извинение, как будто ты его раб, а он твой милостивый господин»[332]332
  Мизан ал-хикмат. Т. 1. № 12107.


[Закрыть]
. Итак, вместо глупого, упрямого и поспешного упрёка нужно избрать упомянутую только что модель поведения и воздержаться от поспешных суждений. Брат ‘Али не жаловался на боль прежде, чем поправится. Для верующего беды и боль приятны и полезны, поскольку они подготавливают ступени для приближения к Аллаху, не говоря уже о том, что жалобы на настроение огорчают окружающих. Брат ‘Али исполнял всё, о чём говорил, а о том, чего не хотел выполнять, не говорил. Если его побеждали в красноречии, то он остался непревзойдённым в молчании. Он с большей жадностью слушал, нежели говорил. Если вдруг перед ним оказывалось два дела, он смотрел, какое из них ближе к желаниям низменной души, и противодействовал ему, чтобы не впасть в зависимость от собственных страстей, поскольку похоть ведёт человека к дурным деяниям. Безусловно, подчинение страсти не оставляет после себя ничего, кроме заблуждения. Для того, чтобы освободиться от власти шайтана, Аллах заповедует держаться Корана и Откровения[333]333
  аз-Зухруф 43:43–44.


[Закрыть]
.

Итак, дорогие братья и сёстры, стяжайте же эти положительные нравственные качества, сделайте их для себя привычными. А если не можете приобрести их все, то помните, что стяжание малого лучше оставления многого.


Страницы книги >> Предыдущая | 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 | Следующая
  • 0 Оценок: 0

Правообладателям!

Это произведение, предположительно, находится в статусе 'public domain'. Если это не так и размещение материала нарушает чьи-либо права, то сообщите нам об этом.


Популярные книги за неделю


Рекомендации