Текст книги "Имам ‘Али и его взгляд на общественное устройство"

Сфера влияния религии в области управления

Нет никаких сомнений в том, что имам ‘Али в своих речениях говорил об управлении, рассказывая своим чиновникам о его методах и принципах, а также наставляя их в этой области. Главный вопрос данного раздела – насколько глубоким было проникновение алидской традиции в область управления? Касался ли Имам всех аспектов управления, а именно руководства, планирования, надзора, контроля и т. п.? Прежде чем дать ответ на поставленные вопросы, необходимо в нескольких фразах описать, что же такое управление.

Теоретики в области управления предлагают различные определения этой отрасли знания. Эти определения говорят о различии в подходах к данной проблеме. К их числу, в частности, относятся следующие: «Управление заключается в деятельности, направленной на достижение прежде определённых цели или целей, путём руководства и согласования усилий людей»[222]222
  Махди Ираннежад Паризи, Парвиз Сасан Гаухар. Сазман-е мудирийат аз ти'ури то ‘амаль. Изд. 2-е. Б.м., 1373/1994, с. 20.


[Закрыть] и «Научное управление – это комплекс определённых законов, правил и принципов, дающий поразительные результаты. Основной задачей управления является достижение наилучшего результата для заказчика вкупе с наилучшими результатами для исполнителей»[223]223
  Фредерик Уинслоу Тэйлор. Усул-е мудирийат-е ‘ильми / Пер. Мухаммада ‘Али Туси. Б.м., с. 23.


[Закрыть]. Сегодня мы наблюдаем появление огромного количества теорий в области управления. Эти теории являются порождением и классических школ, и новых взглядов на управление. Мэйолизм, школа человеческих отношений и поведенческих наук, теория Мэри Паркер Фоллет, теория Честера Барнарда, теория Герберта Саймона и теория систем[224]224
  См.: Сазман ва мудирийат: аз ти'ури то ‘амаль. Гл. II, III.


[Закрыть] расходятся друг с другом в определении главных задач организации управления, к числу которых, в частности, относятся рост производства, получение максимальной прибыли, широкое использование механизированного и человеческого труда, превалирование ценности человека, его нужд и человеческих отношений, отказ от приравнивания человека к машине. Эти школы создали различные системы научного управления. Если отвлечься от упомянутых расхождений (взгляды имама ‘Али, безусловно, можно найти в его речениях и алидской традиции), то очевиден один важный момент, а именно то, что современное управление сложилось из планирования, принципов принятия решений, организации, согласования, коммуникации, стимулирования, руководства, контроля и надзора, общих целей организации, а также этических качеств работников и управляющих[225]225
  См.: Гари Десслер. Мабани-йе мудирийат / Пер. Дауда Мадани; Гарольд Кунц и др. Мудирийат / Пер. Мухаммада ‘Али Туси и др.


[Закрыть].

Следуя в русле высказываний имама ‘Али, автор настоящих строк пришёл к следующим выводам:

1. Для специалистов не секрет, что антропология и космология оказывают влияние на управление, которое использует теоретические положения этих наук. В связи с тем, что в алидской традиции излагается как антропологическая, так и космологическая проблематика, можно говорить об управлении, основанном на учении имама ‘Али.

2. Алидская традиция включает в себя конечные, промежуточные и начальные цели, играющие значительную роль в определении целей управления.

3. Этические качества работников и характерные особенности руководителя также относятся к важнейшим основам управления, которые можно найти в алидской традиции. Повелитель верующих уделяет этой проблематике максимальное внимание, немало говоря и о недостатках, и об изъянах управления.

4. Содержащиеся в хутбах, письмах и мудрых изречениях советы Имама, касающиеся других принципов и основ управления, например, надзора, планирования, коммуникации и контроля, только подчёркивают высокий уровень теории управления, основанной на учении ‘ Али.

Принимая во внимание всё сказанное выше, не следует упускать из виду тот важный момент, что алидская традиция и жизнеописание имама ‘Али не содержат научных методов планирования, надзора, коммуникации, контроля, организации и согласования. Иными словами, теорию управления имама ‘Али необходимо дополнить и усилить с помощью рационально-эмпирической методологии.

Подводя итог, можно сказать, что Повелитель богобоязненных не был чужд вопросов управления. При этом он не отвергал и иные рационально-эмпирические методы в данной области. Таким образом, наука об управлении, помимо использования научного метода, системного подхода, а также принципов и теорий различных наук (в том числе физики, психологии, социологии, биологии, экономики и математики), прибегает и к помощи основ алидской антропологии, космологии, этики и телеологии. Теперь кратко изложим некоторые из основ теории управления в алидской традиции.

а) Принцип надзора. Надзор – один из важнейших столпов научного управления, играющий заметную роль в процессе принятия решений и руководства. Имам ‘Али в своих речениях говорит о тотальном надзоре за делами государственных чиновников. Именно с этих позиций Имам общается с правителем Азербайджана (Маскалой ибн Хубайром)[226]226
  Нахдж ал-балага. Хутба 44.


[Закрыть], а в отношении Мухаммада ибн Аби Бакра, наместника Египта, принимает решение о его перемещении[227]227
  Там же. Письмо 42.


[Закрыть]. ‘Амра ибн Аби Салму, правителя Бахрайна и Фарса, Имам перемещает для участия в Битве при Сиффине, а вместо него назначает Ну‘мана ибн ‘Аджлана[228]228
  Там же.


[Закрыть]. Кроме того, имам ‘Али неоднократно обращается с предостережениями в адрес Зийада ибн Убаййа[229]229
  Там же. Письмо 20.


[Закрыть], обрушивает упрёки на правителя города Хита Кумайля ибн Зийада[230]230
  Там же. Письмо 61.


[Закрыть], а Мунзира ибн Джаруда отправляет в отставку за финансовые злоупотребления[231]231
  Там же. Письмо 71.


[Закрыть]. Все эти административные действия и решения вытекают из принципа надзора. Поощрение достойных руководителей и чиновников (например, Са‘да ибн Мас‘уда, правителя Мада'ина) также следует из этого же принципа. В своём ценном письме, адресованном Малику ал-Аштару, Имам неоднократно подчёркивает необходимость соблюдения принципа надзора, наказания и поощрения.

б) Этический уровень руководителей и чиновников.

Имам ‘Али на протяжении всего своего правления занимался разъяснением нравственных качеств руководителей и чиновников, рекомендуя их властям предержащим. Так, например, можно отметить следующие упоминаемые Имамом качества: вера в Аллаха, единство слова и дела, мягкость и внимательность к людям, правдивость, добродушие, уравновешенность, открытость, верность соблюдению прав народа и неимущих, надёжность, отсутствие склонности к величанию и непокорству, сохранение главенства разума, страх перед Аллахом в тайных делах, покорность Аллаху, совершение деяний, соответствующих Корану и Сунне, возвеличивание Аллаха, усмирение страстей, ориентированность на Аллаха, справедливость, обращенность к человеку, смирение и скромность, соблюдение равенства и справедливости в поведении[232]232
  Там же. Письма 19, 26, 27, 47, 53.


[Закрыть], точное знание целей и способов их достижения, абсолютная вера в поставленную цель, планирование, избегание разногласий и расколов, призыв к единству и сплочённости сил, умение ясно излагать конечную цель и свои этические нормы, неспешность и умение полностью использовать представившуюся возможность, настойчивость в достижении цели, твёрдые принципы, отрицание всякого рода беспечности, решительность в принятии решений, спокойное восприятие радостей и побед, способность к прощению и отказ от мести, способность терпеть разномыслие, стремление к истине и способность воспринимать критику, а также испрашивание совета у мудрых людей[233]233
  См.: ‘Абд ал-Маджид Ма‘адихах. Фарханг-е Афтаб. «Рахбари». Т. 5, с. 2842–2904; Мухаммад Реза Хакими. ал-Хайат. Т. 1, с. 7–356; Мизан ал-хикмат. Т. 6, с. 371; Нахдж ал-балага. Письмо 5, 33, мудрое изречение 176, хутба 216.


[Закрыть].

г) Недостатки управления. Помимо условий, необходимых для нормального управления, и характерных качеств руководителей, имам ‘Али говорит и о факторах, препятствующих управлению, среди которых он называет дурное поведение, легкомыслие, притеснение, невнимательность в работе, невозможность исполнять работу, отдаление от работников и служащих, эгоизм, неумеренность, самовлюблённость, напоминание людям об оказанных услугах, протекционизм вместо законности и опрометчивость[234]234
  Нахдж ал-балага. Письмо 31, 41, 53, мудрое изречение 184, 339; Гурар ал-хикам.


[Закрыть].

д) Стиль управления. В научном управлении способ, с помощью которого руководитель добивается личного влияния для достижения корпоративных целей, называется стилем управления или стилем руководства[235]235
  ‘Али Реза'ийан. Усул-е мудирийат. Б.м., б.г., с. 200.


[Закрыть]. Вопрос о том, каким образом можно оказывать влияние на других людей, всегда занимал умы теоретиков науки об управлении, исследовавших такие проблемы, как специализация и квалификация, сила положения или сила личности, сила поощрения и наказания. В научном управлении, главным образом, отмечается два стиля: авторитарный и демократический. В авторитарном стиле делается акцент на обязанности, в демократическом стиле – на взаимоотношения между людьми[236]236
  Там же, с. 202–205.


[Закрыть].

Ряд исследователей в области науки об управлении разделяет стили руководства на чисто авторитарный, патерналистский, консультативный и либеральный (построенный на взаимоотношениях между людьми). Разницу между этими стилями они видят в степени доверия к подчинённым в процессе принятия решений и организационной стратегии, в форме контроля, в связи между руководителем и подчинёнными, а также во взаимоотношениях между официальными и неофициальными организациями[237]237
  ‘Али Реза'ийан. Усул-е мудирийат. Б.м., б.г., с. 207.


[Закрыть]. Принимая во внимание советы имама ‘Али (соблюдение справедливости и отказ от принуждения со стороны руководителя, изучение нужд подчинённых, пристальное внимание к окружению руководителя или правителя, отказ от эгоизма и восхвалений, отказ от обвинений и пессимизма, консультации с подчинёнными и участие последних в процессе принятия решений, консервативная приверженность религиозным принципам ислама, использование священных принципов главенства божественных законов и человеческого достоинства[238]238
  См.: Гурар ал-хикам. «‘Адль»; Нахдж ал-балага. Хутба 209, письмо 27, 46, 53, мудрое изречение 153, 164.


[Закрыть]), можно говорить о введённом им новом стиле управления. Это – божественно-гуманитарный стиль, когда работники участвуют в процессе принятия решений, в котором превалируют предписания Аллаха и религиозный закон, в котором ценится уважение к человеческому достоинству и при этом применяются принципы надзора, поощрения и наказания.

е) Советы имама ‘Али относительно планирования.

Например, Имам говорит: «Точность планирования лучше вероятности»[239]239
  Мизан ал-хикма. Т. 6, с. 551.


[Закрыть], «благоустройство государств состоит в реализации планирования и взвешивании всех возможностей»[240]240
  Там же. Т. 2, с. 551.


[Закрыть]. Кроме того, имам ‘Али советует Малику ал-Аштару: «Во всякий день делай работу только этого дня, ибо каждый день обладает своим особым делом. Воздержись от спешки в делах, пока не придёт их время, воздержись от всецелого погружения в них, когда настанет возможность их совершения, или от упрямой настойчивости в них, если они окажутся запутанными, или от охлаждения к ним, когда они станут понятными. Итак, всему отводи своё место, и всё делай в своё время»[241]241
  Нахдж ал-балага. Письмо 53.


[Закрыть].

ж) Различные аспекты управления. В своих проповедях, письмах и мудрых изречениях имам ‘Али затрагивает некоторые вопросы политического, военного, экономического, государственного и семейного управления. В рамках политического управления Имам говорит о методах борьбы со смутами[242]242
  Там же. Хутба 5.


[Закрыть], о точном донесении политической информации[243]243
  Там же. Хутба 6.


[Закрыть], о взаимных правах руководителя и народа[244]244
  Там же. Хутба 34.


[Закрыть], о способах избежать неповиновения и бунта[245]245
  Там же. Хутба 39.


[Закрыть]. В рамках военного управления Имам сообщает людям о военных приготовлениях военачальников, участвовавших в Битве у верблюда[246]246
  Там же. Хутба 10.


[Закрыть], растолковывает своему сыну Мухаммаду ибн Ханифе военные, психологические и идеологические факторы, способствующие победе в битве[247]247
  Там же. Хутба 11.


[Закрыть], извещает жителей Куфы о военных приготовлениях военачальников Му‘авийи[248]248
  Там же. Хутба 256.


[Закрыть], а также даёт наставления в военном деле и предостерегает от различных военных уловок[249]249
  Там же. Хутба 121, 124.


[Закрыть].

Говоря об управлении в области экономики, Имам напоминает о правильном распоряжении казной и личным имуществом[250]250
  Нахдж ал-балага. Письмо 21, 24.


[Закрыть]. В рамках семейного управления Имам рассказывает о таких принципах, как принцип распределения труда в семье, принцип семейного совета, принцип согласия, принцип взаимной защиты, принцип ответственности, принцип твёрдости духа и стойкого перенесения тягот, принцип соблюдения мусульманского хиджаба, принцип семейного равновесия, принцип руководящей роли мужчины в семье[251]251
  Мухаммад Дашти. Улгуха-йе рафтари: имам ‘Али ва мудирийат. Т. 7, с. 70–90.


[Закрыть].

Сфера влияния религии в системе воспитания

Система воспитания и педагогика – ещё одна отрасль гуманитарного знания, в рамках которой алидская традиция даёт свои наставления и характеристики.

Воспитание представляет собой комплекс усилий, целью которых является мобилизация всех сил человека и подготовка его к их правильному использованию. Иными словами, воспитание подготавливает почву и создаёт предпосылки для активизации и развития способностей человека в желаемой области[252]252
  ‘Али Акбар Сайф. Раваншенаси-йе парвареши, с. 14.


[Закрыть].

Система воспитания – это комплекс упорядоченных теоретических положений, посвящённых проблемам воспитания и формирующийся из основ, принципов, целей и методов воспитания. Теперь сделаем несколько пояснений.

1. Основы воспитания включают в себя базовые онтологические, антропологические, космологические и гносеологические положения, трактующие о месте человека в мире и бытии. Имам ‘Али в своих высказываниях затрагивал эти вопросы. Так, например, он касался таких проблем антропологии, как строение человека из материального и нематериального измерений, первичная природа человека, его материальные, духовные, индивидуальные и общественные потребности, онтологические достоинства человека, его природные и духовные склонности, различные аспекты человеческого бытия. В области гносеологии Имам говорил о ценности чувственного восприятия, опыта и разума, о том, что чувство нуждается в разуме, а разум – в Откровении. В рамках онтологической проблематики Имам рассматривал различные аспекты бытия, в частности материальный и нематериальный[253]253
  Нахдж ал-балага. Хутба 1, 7, 87, 199, 223.


[Закрыть].

2. Принципы воспитания включают в себя общие правила воспитания, получаемые с учётом основ и целей системы воспитания и являющиеся источником для методологии воспитания. Это принцип влияния на человека условий социальной среды, принцип справедливости, принцип достоинства, принцип разумности, принцип частичного прощения ошибок воспитуемого и т. п. – все эти принципы получили своё одобрение в бесценных хутбах, письмах и мудрых изречениях имама ‘Али.

3. Задачи воспитания включают в себя ближайшие, промежуточные и конечные цели, которые преследует система образования. Это, в частности, такие положения, как возрождение в человеке божественной природы, религиозность, улучшение нравственных качеств, развитие разума, руководство, спасение и, в конечном итоге, приближение к Аллаху. Обо всём этом имам ‘Али говорит в своих первых хутбах и прочих высказываниях.

4. Методы воспитания – это практические пути, приближающие воспитуемого к поставленным целям. Это, например, метод публичных выступлений и увещеваний[254]254
  Нахдж ал-балага. Мудрое изречение 130.


[Закрыть], эпистолярный метод[255]255
  Там же. Письмо 27.


[Закрыть], метод сказаний и притч, метод обращения к аудитории с вопросами, метод предсказаний и предвосхищения событий, метод подражания, метод благовестия и поощрения, метод повелений и обязательств, метод личного общения с праведными людьми, метод устрашения и наказания, метод лишения чего-либо и т. п. Таким образом, в алидской традиции и жизнеописании имама ‘Али говорится о четырёх столпах системы воспитания. Однако это не означает, что в области наставления, обучения, воспитания и т. д. педагоги не должны использовать практические методы, шаблоны и навыки.

Сфера влияния религии в области медицины

Медицина и родственные ей науки, являющиеся порождением рационально-эмпирического метода, пользуются особой популярностью. Разумеется, невозможно доказательно утверждать, что все потребности человечества в данной области могут быть извлечены из алидской традиции, хотя, безусловно, предводители ислама, в силу своего обладания божественным знанием и в силу своей связи с сокровенными мирами, использовали самые разнообразные науки, в частности медицину. Однако в той традиции, в тех жизнеописаниях, которые дошли до нас, нельзя найти ответы на все вопросы из области медицины. При этом спорадические советы по вопросам гигиены и терапии в преданиях всё же встречаются. Перечислим некоторые из этих советов.

1. Отказ от использования битой посуды: «Не пейте оттуда, где разбилась посуда, и не пейте со стороны ручки посуды, ибо там сидит шайтан»[256]256
  Васа'ил аш-ши‘а. Т. 3, с. 310.


[Закрыть].

2. Посещение бани: «Сколь прекрасное место баня. Её жар заставляет человека вспомнить об аде и смывает с тела грязь»[257]257
  Васа'ил аш-ши‘а. Т. 1, с. 361.


[Закрыть].

3. Уничтожение паутины: «Очищайте жилище от паутины, ибо оставление её – причина бедности»[258]258
  Там же, с. 320.


[Закрыть].

4. Имам ‘Али даёт советы относительно различных видов сна и правильного поведения во время него, умащения тела маслами и правил посещения бани, правил питья воды[259]259
  Хилйат ал-муттакин. Баб 6, фасл 7–8, баб 7, фасл 4, 7, 9.


[Закрыть] и воздержания в пище, а также особо подчёркивает необходимость чистить зубы[260]260
  Бихар ал-анвар. Т. 73, с. 129, хадис 15; Мустадрак ал-васа'ил. Т. 16, с. 452, хадис 10.


[Закрыть].

5. Повелитель верующих приводит различные способы лечения с помощью препаратов растительного происхождения (в том числе финика, винограда, изюма, граната, яблока, груши, инжира, пряностей и перца, цитрона, арбуза, дыни, грецкого ореха, зелени, тыквы, редиса, грибов, салата-латука, персидского борщевика, чеснока, чечевицы, унаби, ладана, фиалки, огуречника, руты, альцеи, хны, банана, мёда, мяса, молока, рыбы, шафрана, набата) и кровопускания, а также даёт целый ряд полезных советов из области гигиены и терапии[261]261
  Мухаммад Дашти. Улгуха-йе рафтари: имам ‘Али ва бехдошт ва дарман. Т. 14, гл. 7, с. 163–256.


[Закрыть].

Сфера влияния религии в области религиозного и гражданского права

Шиитское религиозное право (фикх) обладает широкой областью распространения и включает в себя предписания, касающиеся как земного, так и загробного миров. Шиитские правоведы, в частности Салар ибн ‘Абд ал-‘Азиз Дайлами в ал-Марасим [Обряды] и Кази ‘Абд ал-‘Азиз ибн Баррадж в ал-Мухаззабе [Исправленный], фикх и шариат подразделяют на ал-‘ибадат (формы отношения к Аллаху, соблюдение обрядов и обязанностей богопоклонения) и ал-му‘амалат (взаимоотношения между людьми). ал-Му‘амалат они делят на ал-‘укуд (заключение договоров) и ал-ахкам (предписания), а ал-ахкам – на уголовные и неуголовные предписания. Мухаккак ал-Хилли в Шарайи‘ ал-ислам [Религиозные установления ислама] подразделяет фикх на четыре составляющие: ал-‘ибадат, ал-‘укуд, ал-ика‘ат (односторонние обязательства) и ал-ахкам[262]262
  ал-Мухаккак ал-Хилли. Шарайи‘ ал-ислам фи маса'ил ал-халал ва ал-харам / Та'лик ас-Саййид Садик аш-Ширази. Т. 1. Тегеран, б.г., с. 6.


[Закрыть]. Шахид Садр, опираясь на современную методику, выделяет четыре области проблематики фикха – богопоклонение, частное и общее имущество, правила поведения людей, не относящиеся к богопоклонению и имуществу и разветвляющиеся на две группы: семейные и социальные взаимоотношения, а также общественные этикетные нормы и деятельность институтов власти в вопросах управления, мира, войны и международных отношений[263]263
  Мухаммад Бакир ас-Садр. ал-Фатави ал-вадиха. Т. 1, с. 4–132.


[Закрыть].

Имам ‘Али в течение своей жизни и в сохранившемся после него наследии рассматривал предписания богопоклонения и предписания, связанные с взаимоотношениями между людьми, независимо от норм заключения договоров и односторонних обязательств, а также предписаний относительно уголовного наказания. Эти проблемы он изложил максимально подробно. Заслуживает внимания тот факт, что в вопросах права имам ‘Али не ограничивался одними обязанностями – он также разъяснял права различных слоёв общества.

В качестве примера можно привести взаимные права народа и государства, в частности право на справедливость, право на милосердие, право на консультацию, право на доброжелательное отношение, право на образование, право выбора[264]264
  Нахдж ал-балага. Хутба 34, 170, 216, 229, письмо 6, 50, 53.


[Закрыть]; социальные права: например, право на взаимопомощь и совет, право на исправление и т. д.[265]265
  Там же. Хутба 216, письмо 27, мудрое изречение 37.


[Закрыть]; взаимные права отца и ребёнка – например, право на послушание и право на получение воспитания[266]266
  Там же. Мудрое изречение 399.


[Закрыть]; права животных – например, обязанность не перетруждать их и использовать по справедливости[267]267
  Там же. Хутба 167, 224, письмо 25.


[Закрыть]; права врага во время войны[268]268
  Там же. Письмо 14, 29.


[Закрыть]; права государственных служащих[269]269
  Там же. Письмо 53.


[Закрыть]; права религиозных меньшинств[270]270
  Там же. Хутба 27, письмо 19.


[Закрыть]; права торговцев и ремесленников[271]271
  Там же. Письмо 53.


[Закрыть]; права женщин[272]272
  Там же. Письмо 14, 31.


[Закрыть]; права обездоленных[273]273
  Там же. Письмо 53.


[Закрыть]; права военных[274]274
  Там же. Письмо 50, 53.


[Закрыть]; права судей[275]275
  Там же. Письмо 53.


[Закрыть]; права обращающихся за справедливостью[276]276
  Там же.


[Закрыть]; права родственников[277]277
  Там же. Хутба 23, письмо 31, 47.


[Закрыть]; права совершающих хаджж[278]278
  Там же. Письмо 67.


[Закрыть]; права сирот[279]279
  Там же. Письмо 47.


[Закрыть] и права соседей[280]280
  Там же.


[Закрыть].

Сфера влияния религии в области догматики

Алидская традиция и письменное наследие Имама максимально подробно излагают основополагающие истины исламского вероучения, сообщая реалии, которые либо извлекаются рациональным путём, либо постигаются в течение долгого времени.

В самой первой хутбе Нахдж ал-балага [Путь красноречия] началом религии признаётся познание Аллаха, совершенством этого познания – вера в Его бытие, высшей точкой этой веры – вера в Аллаха Единого, апогеем веры в Аллаха Единого – искренняя вера в Аллаха (ихлас), а пределом искренней веры в Аллаха – стирание Его качеств. Аллах отличен от всего, но при этом не отделён от него. Он Создатель мира бытия и всех его реалий, в том числе ангелов, джиннов, людей и пр. Он Творец, Который каждый миг пребывает в онтологическом и религиозно-законодательном наставлении[281]281
  Нахдж ал-балага. Хутба 91, 94, 96.


[Закрыть].

Имам ‘Али в своих ночных молитвах в мечети Куфы дает полное и объективное сравнительное описание Аллаха и человека, а также представляет свою антропологию и богословие, извлечённые из учения Пророка. Он говорит об Аллахе как о Творце, Вечносущем и Всеведущем, а также о прочих Его совершенных атрибутах. Человек же представляется твореньем смертным, несведущим, а также обладающим прочими несовершенными качествами.

В сборниках преданий Имам рассказывает о необходимости и сущности деятельности пророков, в том числе пророка Мухаммада, а также приводит описание их качеств[282]282
  Там же. Хутба 1, 33, 72, 100, 109, 147.


[Закрыть]. Кроме того, он подробно говорит о загробной жизни и её устроении[283]283
  Там же. Хутба 32, 109, 112.


[Закрыть]. Имамат и связанные с ним реалии – ещё одна серьёзная проблема исламского вероучения, обстоятельно изложенная в дискурсе имама ‘Али[284]284
  Нахдж ал-балага. Хутба 97, 100, 109.


[Закрыть].

В завершение необходимо ответить на следующий вопрос: все ли высказывания Имама в отношении религии и данные им советы и характеристики в этой области, особенно в период его правления, связаны с самой сущностью религии, или же они несут в себе государственноадминистративный оттенок? В первом случае, опираясь на речения имама ‘Али, можно установить сферу влияния религии. Однако если высказывания Имама носят государственно-административный характер, то они оказываются среди подверженных изменению предписаний и сферы влияния религии не устанавливают. Отвечая на поставленный вопрос, можно сказать, что, во-первых, даже если в письменном наследии Имама и прочих религиозных лидеров не было бы и намёка на предписания государственно-административного характера, всё равно высказывания этих выдающихся людей следует перенести в область бесконечного и считать их дискурс частью религии. Во-вторых, если на основании различных видов контекста мы сможем подтвердить, что часть высказываний имама ‘Али носит государственно-административный характер, всё же не следует исключать подобные предписания из области религии. Иными словами, в области религиозного и гражданского права религия включает в себя первичные, вторичные и государственно-административные предписания, а последние считаются частью религии. Разумеется, государственно-административные предписания не предполагают того, что они незыблемы во все времена и в любой ситуации – подобно вторичным предписаниям, они обусловлены особыми причинами, к числу которых, в частности, относится целесообразность.