Текст книги "Имам ‘Али и его взгляд на общественное устройство"

Необходимые предпосылки для понимания проблемы сферы влияния религии

Проблема сферы влияния религии, подобно другим богословским и небогословским проблемам, основывается на целом ряде априорных знаний, которые читатели должны иметь в виду и доказательства которых им следует искать в иных источниках. Итак, укажем на наиболее важные из такого рода предварительных знаний:

1. Религиозные тексты алидского круга на основе процесса порождения и соединения слова и смысла указывают на значения эпохи ниспослания. Эти сигнификации могут быть найдены и в настоящее время. Таким образом, алидская традиция является не онемевшей, но звучащей, указывающей на истинные цели Аллаха.

2. Понимание текстов алидского круга базируется на самостоятельно приобретённых знаниях и на знаниях, полученных в результате постановки вопросов. Самостоятельно приобретённые предварительные знания помогают стремящемуся понять ту или иную проблему, подобно верёвке и лебёдке, с помощью которых жаждущий человек достаёт из колодца воду. В частности, правила арабского языка и литературы помогают комментатору извлечь подлинное содержание из звучащего текста. Предварительные знания, полученные в результате постановки вопросов, подразумевают новые вопросы, возникающие перед комментатором, и ответы на эти вопросы последний стремится извлечь из религиозных текстов. Иными словами, он получает вопросы вне текста, а ответы на эти вопросы ищет в самом тексте[132]132
  См.: ‘Абд ал-Хусейн Хосроупанах. Калам-е джадид. Кара'атха-йе мухталеф аз дин.


[Закрыть]. Если комментаторы алидского дискурса вместо предпосылок, основанных на самостоятельно приобретённых знаниях, и предпосылок, основанных на знаниях, полученных в результате постановки вопросов, используют навязанные предпосылки, то в понимании проблемы сферы влияния религии они окажутся в плену толкований, основанных на собственном мнении.

3. Комментатор текстов алидского круга, дабы установить смысл текста, должен стараться воздерживаться от навязанных и сравнительных предпосылок. И это также возможно.

4. Понимание текстов алидского круга обладает несколькими уровнями и включает в себя как денотативное означаемое, так и коннотативные означаемые.

5. Рациональную основу понимания слов и предложений в текстах алидского круга составляет возможность их идентификации. Иными словами, во-первых, религиозные тексты алидского круга обладают смыслом, во-вторых, они указывают на смысл, доступный для идентификации, то есть рассказывают о подлинной сути дела, в-третьих, если в этих текстах встретится символический или легендарный, одним словом – не поддающийся идентификации смысл, то он должен быть подтверждён надёжным контекстом. Мудрость Аллаха, целью которой является наставление людей, по необходимости должна воздействовать на слушателей с помощью языка и общепризнанных принципов коммуникации.

6. Слова, составляющие религиозные (в том числе алидские) тексты, связаны с семантическим означаемым и лексическим значением. Семантическое означаемое слова – это то, что называют «понятием». Таким образом, смысл – это не что иное, как означаемое и денотат слова, причём это означаемое отлично от денотата и функции значения. Напротив, это мысленное представление, известное учёным как «установление связи между словом и референтом». Это мысленное представление, эта абстрактная сущность не обусловлена субъективными или внешними факторами. Таким образом, означаемые слов, используемых имамом ‘Али, не являются денотатом или мысленным представлением, обусловленным субъективными или внешними факторами. Напротив, это абстрактный смысл, не обусловленный субъективными или внешними факторами. Если же означаемым слов будет денотат или абстрактный смысл, обусловленный внешними факторами, то из дискурса имама ‘Али может быть извлечено такое представление о сфере влияния религии, которое окажется бесполезным в современном мире.

7. Правильная логика понимания алидской традиции требует внимательного изучения основ и правил экзегетики, требований, предъявляемых к комментатору, вспомогательных наук, а также методологии и этапов комментирования, поскольку без чётких критериев комментирования текстов алидского круга невозможно установить сферу влияния религии.

8. Когда говорят, что методика понимания алидской традиции строится на общепризнанных принципах коммуникации, то это не означает, что из учения алидской традиции нельзя извлечь оригинальные и тонкие мысли, поскольку эти мысли черпаются из коннотационных означаемых учения имама ‘Али, а коннотационные означаемые заключаются в денотативном означаемом высказывания, денотативное же означаемое может быть извлечено с помощью традиционных методов.

9. Подобно тому как варианты понимания и означаемые в алидской традиции делятся на денотативные и коннотативные, комментарии упомянутой традиции также распадаются на предположительные и однозначные. Поэтому при установлении сферы влияния религии в алидской традиции данную классификацию необходимо иметь в виду.

10. Религия представляет собой комплекс положений, обращённых к самым различным аспектам жизни человека. Поэтому одни религиозные положения носят повествовательный, а другие – побудительный характер. Повествовательные положения, обладающие подлежащим идентификации смыслом, делятся на догматические, исторические и гностические, а побудительные положения – на этические и правовые. Некоторые из этих положений связаны с индивидуальными или общественными деяниями, а некоторые – с оскорбительными внешними или преступными сокрытыми деяниями.

11. Ряд исследователей для установления сферы влияния религии используют теорию «жемчужины и раковины», разделяя религию на две сферы – сущностную и акцидентную, или на жемчужину и раковину. Характеризуя акцидентное в религии как нечто временное, ограниченное в пространстве и преходящее, большую часть представлений и законодательных положений, исторических событий, изложенных в Священной Книге и Сунне, а также вопросы верующих и противников ислама и ответы на них, правовые и законодательные предписания они считают акцидентной составляющей религии, ограниченной временем пророка Мухаммада и имамов. Сущность религии они свели к рабскому подчинению Аллаху, достижению счастья в загробной жизни и сохранению предписаний религиозного законодательства[133]133
  ‘Абд ал-Карим Суруш. Баст-е таджробе-йе набави. Тегеран, б.г., с. 29–30.


[Закрыть].

При определении сферы влияния религии в алидской традиции автор настоящих строк не опирается на упомянутый постулат, не принимая подобное значение жемчужины и раковины в принципе. Хотя одни положения религиозного учения являются предпосылками для других, всё же они представляют собой предварительное понятие о возникновении мира и о вечной жизни. Таким образом, их изменение подобно перемещению первичных и вторичных предписаний, а также предписаний мусульманских правителей. В исламском религиозном законодательстве не приняты постоянные изменения, за исключением случаев, когда отмена того или иного религиозного положения обоснована веским аргументом. Итак, если принять гипотезу некоторых представителей современной интеллигенции и считать значительную часть элементов религии акцидентной, то поневоле в сфере влияния религии мы найдём её минимум. Однако если мы не станем принимать эту гипотезу, то у нас появится возможность подтвердить версию автора, изложенную в начале данного раздела.

12. Проблема упования человечества на религию предшествует проблеме сферы влияния шариата, поскольку упование человечества на религию объясняет лишь то, что человек нуждается в ней. Проблема же сферы влияния религии устанавливает границы этой нужды. Таким образом, богословская предпосылка настоящей работы состоит в том, что религия, как божественное учение, извлечённое из Священного Писания и Сунны, отвечает лишь на часть запросов человека в земной и будущей жизни – для разрешения же всех нужд человечества необходимы разум и опыт. Однако, несмотря на то, что для устранения некоторых затруднений экономического, политического, административного, медицинского и т. п. характера мы нуждаемся в разуме и опыте, не следует делать вывод, что учение Священного Писания и Сунны к этим проблемам не обращается или же говорит о них только применительно к Аллаху и будущей жизни. Точно так же не следует ожидать от религии, что она сумеет удовлетворить все нужды человечества без обращения к разуму и опыту. Короче говоря, религия по самой своей сути предлагает путь для достижения человеком счастья в будущей жизни, вследствие чего она обращается к определённым мирским нуждам. Предписания, связанные с этими нуждами, на протяжении различных эпох можно выявить с помощью самостоятельного рассуждения.

Итак, из всего сказанного выше следует:

а) при изучении религии необходимо и обязательно использование внутрирелигиозной и внерелигиозной методологии;

б) рационально-эмпирический метод эффективен для понимания коранических айатов и мусульманского предания, однако в целях защиты от ошибок и заблуждений разум и опыт нуждаются в богобоязненности, религии и религиозности;

в) для того чтобы использовать внутрирелигиозный метод, Священное Писание и Сунну, мы, несомненно, вынуждены прибегнуть к помощи рациональных доводов для доказательств авторитета Корана и Сунны;

г) поскольку Коран и Сунна говорят на арабском языке, являющемся повседневным для их слушателей, а употребляемые в них лексемы в процессе возникновения обретают особый смысл, они не являются немым текстом – их слова выражают смысл. К сожалению, ряд учёных, комментаторов, мистиков и философов отклонился от явного смысла и в меру своих знаний занялся символико-аллегорическим истолкованием религиозного учения;

д) тексты алидского круга обладают несколькими уровнями и включают в себя денотативное означаемое и коннотативные означаемые;

е) несмотря на то, что положения учения имама ‘Али соотносятся друг с другом как причина и следствие, их нельзя разделить на сущностные и акцидентные (в гегелевском понимании);

ж) ислам говорит о самых разных аспектах человеческой жизни;

з) при установлении сферы влияния религии, с точки зрения алидской традиции, можно идти следующими путями: определение сущности пророческой миссии, объяснение функций религии, изложение характерных особенностей Корана и Сунны, а также выявление границ проникновения религии в различные сферы жизни и деятельности людей – экономические, политические, богословские, правовые, этические, воспитательные и т. д.

Изучение проблемы сферы влияния религии путём определения сущности пророческой миссии

Одним из конструктивных способов определения границ распространения шариата является изучение сущности пророческой миссии. Повелитель речений в самых различных случаях говорит о сущности пророческой миссии Благородного Посланника, выявляя, таким образом, область распространения религии. В данном разделе мы укажем на некоторые из задач пророческой миссии согласно дискурсу имама ‘Али.

1. Возрождение врождённого монотеизма. В силу целого ряда личных и социальных препятствий человек оказывается в плену искажений заложенной в него Аллахом природы и отдаляется от божественной истины. Поэтому Высшая Истина воздвигает пророков, дабы в человеке расцвела божественная природа. Имам ‘Али пишет об этом: «У этих шайтанов была желанная возможность удержать человека от познания Истины и разорвать вервь, связующую его с Аллахом. Так случилось, что Господь воздвиг в их среде посланников Своих и одного за другим направлял к ним пророков, дабы они истребовали с них завет природы, верующей в Единого Бога, дабы они напомнили им о забытых ими благодеяниях Аллаха, дабы они приводили доказательства проповедью единобожия, дабы погребённым умам они подготовили воскресение и дабы они явили им ясные знамения, ведущие к познанию Аллаха»[134]134
  ‘Абд ал-Маджид Ма‘адихах. Фарханг-е Афтаб. Т. 2, с. 772.


[Закрыть].

2. Исцеление болящих. В мусульманских религиозных текстах пророки представляются врачевателями духа и целителями сердечных недугов. По этой причине определённая часть религиозного учения посвящена изложению недостатков духа и способов его исцеления. Повелитель верующих пишет об этом: «Он врачеватель, который со своими инструментами ищет болящих. Свои целительные снадобья он приготовил безупречно и хорошенько прокалил свои инструменты, дабы при необходимости воспользоваться ими и вылечить у них глаза ослепшие, уши оглохшие и языки онемевшие. Со своими снадобьями он ищет затерянные места, где народ лишён лучей всякой мудрости и обделён искромётным сиянием всякого знания, так что они уподобились пасущимся без присмотра скотам и крепким горным камням»[135]135
  Там же.


[Закрыть].

3. Спасение пребывающих во тьме и усмирение шайтана. Врагом человека на поприще этого мира является шайтан – главная причина заблуждений человека и его пребывания во тьме. Значительная часть религиозного учения связана с его основной задачей, а именно – со спасением человека от заблуждений. Имам ‘Али говорит об этом: «Итак, Аллах воздвиг Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) во истине, дабы он вывел рабов Его из тьмы подчинения идолам к свету покорности Ему и превратил подчинение шайтану в подчинение Ему. Он просветил и укрепил его Кораном, дабы рабы Его после эпохи неведения вновь узнали Творца своего и после пребывания в невежестве признали бытие Его»[136]136
  ‘Абд ал-Маджид Ма‘адихах. Фарханг-е Афтаб. Т. 2, с. 774.


[Закрыть].

4. Выявление недостатков этого мира. В понятийном словаре ислама слово «мир» имеет самые разные значения. Иногда «мир» используется в смысле пренебрежения Аллахом. Так, Маулана Джалал ад-Дин Руми говорит:

Что такое этот мир? Пренебрежение Богом, а не материя, серебро, весы и женщины!

Повелитель речений в своих драгоценных мудрых высказываниях также неоднократно бросает упрёки в адрес подобного мира, предостерегая людей от его забав, игрищ, гордости, обмана, вредоносности и беспечности.

Другими значениями слова «мир» являются земные блага и бедствия, а также феномены этого мира. Подобная реальность для любящих правду – обитель правды, для любителей земных благ – обитель благоденствия, для запасливых – обитель достатка, для внимающих советам – обитель наставления. Это – место поклонения для любящих Бога, место нисхождения ангелов Истины и ниспослания Божественного Откровения, место выгодной торговли для святых. В этом мире они стяжали милость и приобрели себе рай. Так кто же может порицать этот мир?![137]137
  Там же. Т. 5, с. 2559–2560.


[Закрыть]

Подобное понимание мира не противоречит религиозному сознанию: по словам имама ‘Али, не может случиться так, чтобы люди, приводя в порядок дела своего мира, оставили часть своих религиозных обязанностей, и Аллах открыл перед ними врата ещё горших бед, нежели те, которые они пытаются устранить. Всякому, кто усердствует в своей религии, Аллах устроит его земные дела[138]138
  Там же, с. 2630.


[Закрыть].

Последнее значение слова «мир» включает в себя мирские нужды и запросы. Религия занимается некоторыми из этих нужд, не ограничиваясь одними только проблемами догматики и будущей жизни.

То, что здесь излагается под именем «сущности пророческой миссии», включает в себя все недостатки, существующие в этом мире. Пророки отвращаются от них и открывают людям эти немощи – немощи, которые невозможно осознать с помощью человеческого разума, а если они и могут быть раскрыты, то не могут быть компенсированы. Имам ‘Али говорит об этом: «Он – Тот, Кто поместил Своё творение в этом мире и отправил Своих посланников к людям и джиннам, дабы они сняли завесу этого мира и предупредили их о его изъянах, дабы они привели им притчи и открыли им глаза на недостатки этого мира, и, наконец, дабы они приступали к ним со всем, в чём может быть наставление, – с превратностью здоровья и болезни, с дозволенным и запретным, с раем и адом, с почётом и унижением – всем, что Аллах уготовил для подчиняющихся и непокорных»[139]139
  ‘Абд ал-Маджид Ма‘адихах. Фарханг-е Афтаб… Т. 2, с. 774.


[Закрыть].

5. Устрашение наказанием прошлых народов. Об этом имам ‘Али говорит: «Господь отправил Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) с посланнической миссией, снабдив его ясной религией, прекрасным знаменем, Книгой написанной, сияющим светом, блистающим лучом и твёрдым повелением, дабы он привёл доказательство ясными истинами и предупредил неподражаемыми знамениями, и рассеял сомнения и, ссылаясь на наказание прошлых народов, устрашил людей, и дал им надежду»[140]140
  Там же, с. 777.


[Закрыть].

6. Спасение людей от растерянности и невежества.

Во все эпохи люди бывают охвачены растерянностью и невежеством. В прошедшие века – традиционными растерянностью и невежеством, в наше время они сталкиваются с новыми растерянностью и невежеством. По словам Повелителя речений, когда люди, следуя по пути растерянности и заблуждения, ни к чему не приходили и погрязали в волнах смут и кризисов, когда страсти и чувства возобладали над ними, когда гордость и самомнение постоянно навязывали им заблуждения и крайнее невежество опустошило их, когда они оказались непостоянными и испытывали растерянность в политике и пребывали в плену непреходящего невежества, он (да благословит Аллах его и род его!) был послан Аллахом и с совершенным состраданием наставил их, вывел их на путь света и призвал их к совету и мудрости[141]141
  ‘Абд ал-Маджид Ма‘адихах. Фарханг-е Афтаб. т. 2, с. 778.


[Закрыть].

7. Установление единства и устранение разногласий.

Благодаря пророку Мухаммаду Господь победил расколы, возникшие в результате разногласий, и установил любовь и единство между родственниками. И это после того пожара вражды, что полыхал в груди людей, и после всей затаённой ненависти, искрившейся в сердце каждого из них[142]142
  Там же, с. 795.


[Закрыть].

8. В своих хутбах, вошедших в Нахдж ал-балага [Путь красноречия], имам ‘Али указывает на другие аспекты сущности пророческой миссии. Так, он говорит: «Развязывающий запутанные узлы, открывающий Истину на основе Истины, борющийся с ложным волнением, разбивающий величие заблудших, распространяющий Свет Аллаха, освещающий путь Истины, наставляющий сердца, излагающий светлые предписания ислама, доверенный Аллаха в истинах и тайнах[143]143
  Нахдж ал-балага. Хутба 72.


[Закрыть], исполняющий повеление Аллаха, совершенное доказательство для людей, устрашение людей мерзостями преступлений[144]144
  Там же. Хутба 83.


[Закрыть], предводитель воздержанных, просвещающий очи наставляемых[145]145
  Там же. Хутба 116.


[Закрыть], спасение людей от поклонения идолам и повеление почитать Единого Бога, удерживание людей от подчинения шайтану и повеление следовать за Аллахом, призыв людей посредством Корана, напоминание людям об Аллахе, признание и доказательство Его бытия после отрицания его народом[146]146
  Нахдж ал-балага. Хутба 147.


[Закрыть], завершение предписаний, увещеваний и радостных вестей Аллаха[147]147
  Там же. Хутба 91.


[Закрыть], искоренение невежества, предостережение людей от совершения грехов, наставление людей, рассказ о недостатках этого мира, начертание путей назидания, здоровье и болезнь, объяснение дозволенного и запретного, раскрытие путей рая и ада, а также путей величия и унижения[148]148
  Там же.


[Закрыть], снятие отговорок с помощью ясных и очевидных доводов[149]149
  Там же. Хутба 81.


[Закрыть]».

Итак, в результате, после рассмотрения сущности пророческой миссии, в дискурсе имама ‘Али был выявлен один из аспектов сферы влияния религии, а именно то, что религия обращена не только в сторону будущего мира – она озвучивает и недостатки мира земного. Религия показывает изъяны человеческого духа в этом мире и в социальной жизни, а также предлагает способы его исцеления. Она избавляет человека от растерянности, невежества, страха и разногласий и оставляет после себя единство, спасение, возрождение и познание. Следует отметить, что главной целью религии является блаженство в будущей жизни. Суть пророческой миссии также составляет конечное спасение человека, однако эта цель осуществляется посредством получения счастья в земной жизни. Таким образом, пророческая миссия направлена и в эту важнейшую сферу – сферу земных потребностей и нужд.

Изучение проблемы сферы влияния религии через призму её функций

Имам ‘Али в своих драгоценных наставлениях указывает на служение и плоды религии, тем самым характеризуя её функции. Стоит упомянуть, что практический метод отличается от функционалистского или прагматического. В теории функционализма истина используется в утилитаристском значении, а не в смысле соответствия действительности. По этой причине философы, склоняющиеся к непознаваемости языка религии, смотрят на функции религии с позиций прагматизма. В своих бесценных, остроумных и авторитетных хутбах, письмах и мудрых изречениях Повелитель верующих указывает на различные функции религии, однако при этом он не принимает функционалистского подхода. Иными словами, имам ‘Али признаёт познаваемость религиозных постулатов и их соответствие действительности, говоря об их положительных последствиях. Подобный подход весьма конструктивен и плодотворен с точки зрения психологии и социологии. В самом начале изложения проблемы функций религии в алидской традиции мы отметили, что функции религии подразделяются, с одной стороны, на функции, связанные с земным и будущим мирами, и, с другой стороны, на функции личностные и социальные. Когда речь идёт о функциях, связанных с земным миром, то под последним подразумевается не пренебрежение Аллахом, а земные нужды, к которым обращается религия и которые считаются подготовкой к будущей жизни.

Повелитель речений говорит об этом: «Что ты сделаешь с этим просторным домом в земной жизни? Ведь в жизни будущей ты больше нуждаешься в нём. Да, если ты захочешь, то и с этим домом сможешь достичь будущей жизни, если в этом просторном доме ты будешь принимать гостей, почитать родственные связи и отдавать причитающуюся часть. Так с этим просторным домом ты сможешь достичь будущей жизни. Ты думаешь, что Аллах дозволил Свои чистые благодеяния, но Он не желает, чтобы ты воспользовался ими? Ты слишком мал перед Аллахом, чтобы Он обращался с тобой подобным образом»[150]150
  Нахдж ал-балага. Хутба 209.


[Закрыть]. Итак, перечислим некоторые из функций религии, о которых говорится в предании, жизнеописании и дискурсе имама ‘Али.

1. Богопознание. Одна из заслуг религии перед человечеством состоит в том, что она говорит ему о Всевышнем Господе, даёт ему подлинное и точное знание и освобождает от заблуждений и искажений. Так, имам ‘Али говорит: «Начало и основание религии – познание Аллаха, а совершенство этого познания – вера в Его бытие, а высшая точка этой веры – вера в Аллаха Единого, а апогей веры в Аллаха Единого – искренняя вера в Аллаха (ихлас), а предел искренней веры в Аллаха – стирание Его качеств»[151]151
  Фарханг-е Афтаб. Т. 5, с. 2623.


[Закрыть].

2. Установление единства и устранение разногласий. Расколы и разногласия, возникшие между родственниками, благодаря религии обращаются в единство и любовь, а пламя вражды угасает[152]152
  См.: Там же. Т. 2, с. 795.


[Закрыть]. Безусловно, эта функция относится и к сущности пророческой миссии.

3. Устранение растерянности. В течение своей разумной жизни человек впадает в сомнения, колебания и растерянность. Одна из функций религии состоит в том, что в сфере антирационализма люди избавляются от растерянности и демонстрируют совершенное знание. Устранение растерянности влечёт за собой исчезновение соблазнов, страстей, высокомерия и прочих грехов и проявлений невежества[153]153
  Нахдж ал-балага. Хутба 95.


[Закрыть].

4. Поддержка разума в той области, где он бессилен. Человеческий разум обладает высшей гносеологической ценностью. Именно поэтому шариат рекомендует обращаться к нему. Однако разум бессилен в постижении ряда истин. Например, познание подлинного облика этого мира, демонология, объяснение предписаний Аллаха и т. п. находятся далеко за пределами человеческого понимания. Повелитель речений на протяжении всего текста Нахдж ал-балага снимает завесы с подобных неясных вопросов, открывая эти истины людям.

5. Функции религии, реализуемые через функции предписаний религиозного законодательства. Все повеления и запреты Аллаха обладают мудростью, поскольку божественные предписания связаны с реальными праведными или неправедными деяниями. Имам ‘Али объясняет некоторые из функций предписаний религиозного законодательства, которые на самом деле также считаются функциями религии. Например, Имам говорит: «Для очищения от многобожия Аллах вменил в обязанность веру, а для освобождения от гордыни – молитву, для снискания милости – милостыню, а для испытания чистоты веры людей – пост, для укрепления религии – хаджж, а для возвеличивания ислама – джихад»[154]154
  Фарханг-е Афтаб. Т. 5, с. 2638.


[Закрыть]. В другом отрывке ‘Али представляет войну с врагами как основу укрепления столпов религии[155]155
  Там же, с. 2637.


[Закрыть], а также говорит, что Аллах вменил в обязанность повеление одобряемого ради исправления необразованных масс и запрещение осуждаемого ради удерживания глупцов от неблаговидных поступков, поддержание родственных связей ради увеличения численности людей, отмщение ради прекращения кровопролития, исполнение наказаний ради почитания божественных запретов, оставление винопития ради здравия разума, отказ от воровства ради очищения, отказ от прелюбодеяния ради чистоты происхождения, оставление содомии ради увеличения потомства, свидетельствование ради получения отвергнутых прав, оставление лжи ради поддержания достоинства правды, соблюдение мира ради безопасности от угроз, правление имама ради упорядочивания дел общины и подчинение имаму ради возвеличивания имамата[156]156
  Нахдж ал-балага. Мудрое изречение 252.


[Закрыть].

6. Функция религии в области этики. Памятование об Аллахе и будущей жизни весьма эффективно для контроля поведения человека. В Письме 53, адресованном Малику ал-Аштару, Повелитель речений пишет: «Не говори людям: “Вот, мне дали повеление, и я повелеваю, и нужно мне подчиняться”, ибо в подобном самовозвеличивании – развращение для сердца, ослабление для религии, причина прекращения ниспослания благ. Если же при твоей власти и положении ты впадёшь в гордыню или самовозвеличивание, то взгляни на величие Царства Творца, которое выше тебя, и это спасёт тебя от непокорства, обуздает твою горячность и вернёт на своё место твой разум».

7. Определение функции религии через функцию веры. Вера в Аллаха оказывает огромное положительное влияние на жизнь человека. В частности, можно отметить, что она помогает бороться с печалью, а также помогает обрести надежду и внутренний покой. Имам ‘Али говорит: «Воистину, ты не можешь опередить свой срок, не получишь ты своего пропитания, прежде чем не будет предопределена твоя доля. Знай, что у времени есть два дня: один – за тебя, другой – против тебя. И ещё знай, что этот мир – обитель преходящая. То, что полезно, против твоей слабости, придёт к тебе, и против того, что для тебя вредно, не окажется у тебя силы для защиты и сдерживания»[157]157
  ‘Абд ал-Маджид Ма‘адихах. Хуршид-е би гуруб: Нахдж ал-балага, с. 180.


[Закрыть]. И ещё: «Религия – это величайшая сила. Религия – это радость. Религия – страж человеку»[158]158
  Шарх Гурар ал-хикам ва дурар ал-калам-е Амиди. Т. 1, с. 36, 132.


[Закрыть].