Текст книги "Имам ‘Али и его взгляд на общественное устройство"

Имам ‘Али и зерцало юношества

Личность имама ‘Али в различных теоретических и практических аспектах крайне сходна с личностью пророка Мухаммада. Нахдж ал-балага и собрание речей Повелителя верующих весьма близки к содержанию Корана. Красноречие, значимость и глубина в словах ‘Али и Пророка достигают своего апогея, так что с точки зрения содержания Нахдж ал-балага называют братом Корана. Всё существо ‘Али, история жизни ‘Али, нрав и характер ‘Али, привлекательные черты ‘Али, слова и беседы ‘Али служат уроком, примером и наставлением для всех людей[391]391
  Джазебе ва дафе‘е-йе ‘Али, с. 177.


[Закрыть]. ‘Али – совершенный человек, вмещающий в себя все человеческие ценности. Он тот, кто проводил ночь с Всеобщим Мировым Духом, а днём занимался воспитанием духа людей.

Юношество – это драгоценная жемчужина, занимающая особое положение за свои дарования, а также способность к росту и развитию. Старшему поколению вменяется в обязанность наставлять молодых и делиться с ними опытом. Повелителю верующих принадлежит ряд мудрых высказываний в этой области. Молодость и физическое здоровье он считает тем, что обладает высокой ценностью и достоинством, и говорит: «Цену этих двух вещей знает тот, кто их потерял»[392]392
  Гурар ал-хикам, с. 449.


[Закрыть].

Говоря о ценности молодости, достаточно привести слова пророка Мухаммада: «В День Воскресения человека спросят о его жизни и его молодости – как и на каком пути он их провёл»[393]393
  Бихар ал-анвар. Т. 17, с. 23.


[Закрыть]. ‘Али заповедует своим сподвижникам: «Обретайте молодость прежде старости и здоровье прежде болезни»[394]394
  Гурар ал-хикам, с. 340.


[Закрыть]. Говоря об эпохе юности и беззаботности некоторых людей, Имам отмечает: «В дни телесного здравия они не собрали себе капитал, и при первом удобном случае, предоставленном жизнью, будучи в силах, они не вынесли поучительного урока и даром упустили самые блестящие дни своей жизни. Разве тот, кто в молодости был сибаритом, может в старости ждать чего-либо иного, кроме упадка сил и изнеможения?»[395]395
  Нахдж ал-балага / Под ред. Файз ал-Ислама, с. 180.


[Закрыть] Итак, нельзя упускать период молодости – необходимо воспользоваться этой драгоценной, золотой эпохой для познания самого себя и достижения совершенства, ибо главное условие счастья и несчастья или благополучия и неблагополучия людей в этом мире и в будущем зависит от внимания или невнимания к дням своей молодости.

Имам ‘Али напоминает воспитателям, родителям и наставникам о необходимости учитывать фактор времени. Так, он говорит: «Не принуждайте детей своих к вашим обычаям силой, ибо они были созданы и живут в эпоху, отличную от вашего времени»[396]396
  Шарх-е Ибн Аби-л-Хадид. Т. 20, с. 267.


[Закрыть]. Итак, косная приверженность обычаям прошлых поколений является существенным препятствием на пути воспитания юношества. Однако это не означает, что мы должны отказаться от правильных традиций предков и под предлогом обновления отправить исламские ценности на периферию. При этом необходимо, вооружившись правильной методикой воспитания, осознанно направлять своих детей к исламским ценностям.

Один из друзей имама Садика, по имени Абу Джа‘фар Ахвал, некоторое время проповедовал шиизм и учение ахл ал-байт. Однажды он предстал перед Имамом, и последний спросил у него: «Как, по-твоему, жители Басры принимают ахл ал-байт и шиитское учение?» – Тот ответил: «Лишь немногие приняли учение ахл ал-байт». – Имам изрёк: «Обрати свою проповедь на молодое поколение и направь свои силы на его наставление, ибо молодые раньше принимают истину и быстрее склоняются к доброму и праведному»[397]397
  Роузе-йе кафи, с. 93.


[Закрыть]. Именно поэтому имам ‘Али говорит: «Обретайте молодость прежде старости и здоровье прежде болезни»[398]398
  Гурар ал-хикам.


[Закрыть]. У Имама немало назидательных советов, обращённых к юношеству. Так, он заповедует своему сыну имаму Хасану: «Не будь рабом никому, кроме себя самого, ибо Господь сотворил тебя свободным»[399]399
  Нахдж ал-балага. Письмо 31.


[Закрыть]. Воздержание от страстей – ещё один совет Имама: «Унижение всякого, кто оказался побеждён собственными страстями, сильнее, нежели у купленного раба»[400]400
  Гурар ал-хикам.


[Закрыть]. Достоинство и благородство души – ещё одна заповедь, данная Имамом своему юному сыну: «Дорожи душой своей и не предавай её телесной низменности, даже если низкое деяние приведёт тебя к желаемому. Ибо ничто не сравнится с благородством души, и никогда не найдётся замены её утерянному величию»[401]401
  Нахдж ал-балага. Письмо 31.


[Закрыть].

Обращаясь к своему сыну имаму Хасану, ‘Али говорит: «Сынок, я поспешил с твоим воспитанием, прежде чем ожесточится сердце твоё, а твои разум и мысли обратятся к чему-то иному, дабы ты с твёрдым намерением устремился навстречу тому, что уже потрудились на своём опыте испытать другие люди, избавив тебя от необходимости прилагать больше усилий. Итак, тот опыт, что достался нам от них, станет и твоим уделом»[402]402
  Нахдж ал-балага. Письмо 31.


[Закрыть].

Опьянение молодостью может принести вред и погибель, поэтому молодые люди должны помнить об этом. Имам ‘Али говорит: «Разумному человеку подобает удерживать себя от опьянения богатством, властью, знанием, восхвалением и молодостью, ибо каждое из этих видов опьянения несёт в себе палящие скверные ветры, уничтожающие разум, уничижающие и обесценивающие человека»[403]403
  Мизан ал-хикмат. Т. 5, с. 8, хадис 9075.


[Закрыть]. Способ излечения от этого опьянения, по выражению имама ‘Али, заключается в познании внутреннего достоинства и сущности человека, которое защищает его от низменных страстей и суетных мечтаний[404]404
  Гурар ал-хикам.


[Закрыть]. Таким образом, имам ‘Али обращается к юношеству: «О юноши! С помощью воспитания храните своё человеческое достоинство и похвальные нравственные качества и силою знания оберегайте драгоценный капитал своей религии от посягательств нечистых людей и от различных опасностей»[405]405
  Там же.


[Закрыть].

Ещё одна заповедь имама ‘Али, адресованная молодому поколению, касается установления дружеских связей: «Укрепляйте дружеские узы со своими братьями по вере, ибо они закрома земного и будущего миров. Разве вы не слышали, что Господь в Благородном Коране указывает на горе заблудших в День Воскресения, которые говорят: “В этот тяжёлый день нет у нас ни заступника, ни друга, который проявит усердие в нашем деле”»[406]406
  Там же.


[Закрыть] и «Всякий, кто потеряет своего искреннего друга, с которым он поддерживал отношения ради Аллаха, подобен тому, кто потерял самую достойную часть своего тела»[407]407
  Там же.


[Закрыть]. В своём завещании имаму Хасану имам ‘Али говорит: «Не упускай права брата своего, опираясь на дружеские связи и искреннее товарищество. Ведь в упущении прав уничтожаются дружеские связи, и тот, чьё право было нарушено, не станет тебе братом»[408]408
  Нахдж ал-балага. Письмо 31.


[Закрыть].

Имам ‘Али предупреждает о факторах, приводящих молодых людей к отклонению от истинного пути, коренными причинами которого он называет невежество, следование страстям, подражание нечестивцам, чрезмерную раздражительность и гневливость, стремление к превосходству, стремление к преумножению, высокомерие и эгоизм, недостаточное воспитание в семье и слабость веры[409]409
  Там же. Хутба 108, 192, письмо 53, мудрое изречение 232, 255.


[Закрыть].

Глава 4
Политика в свете учения имама ‘Али

Реформы с точки зрения имама ‘Али. Предыстория реформаторского движения

На протяжении всей истории ислама возникало огромное количество реформаторских течений как интеллектуального, так и социального характера. Одни достигали своих целей, другие терпели неудачу. В их числе можно назвать деятельность Газали, направленную на реформирование интеллектуальной мысли, социальные движения ‘алавитов и сарбедаров (Шайх Халифа и Шайх Хасан), интеллектуально-социальные движения Братьев чистоты и астрабадских ахбаритов, интеллектуальные движения му‘тазилитов и аш‘аритов, позднее превратившиеся в социальные, движение исламского пробуждения Саййида Джамал ад-Дина, Шайха Мухаммада ‘Абда и Рашида Резы, Конституционное движение, табачный бунт, движение Шайха Мухаммада Хусайна Кашифа ал-Гита, Саййида ‘Абд ал-Хусайна Шараф ад-Дина, Саййида Мухаммада Амина, и самое значительное из них – движение Имама Хомейни.

История была свидетельницей и революционно-бунтарских движений. Например, можно упомянуть движение Бабака Хуррамдина и ваххабитское движение Мухаммада ибн ‘Абд ал-Ваххаба, сопровождавшиеся убийством и грабежом невинных людей, аграрную реформу и Белую революцию второго шаха из Пахлавийской династии, а также целиком навеянные западным влиянием реформы Мирзы Мальком-хана в Иране и сэра Саййида Ахмад-хана Хинди в Индии.

В последние годы в Иране слова «реформы» и «реформаторство» звучат из уст интеллигенции и образованных людей. Некоторые из них исповедуют реакционный реформизм и стремятся к коренным социальным изменениям, направленным в шахскую эпоху зависимости от Запада. Другие являются осторожными реформаторами-утилитаристами, стремящимися завоевать доверие народа, но при этом не имеющими ни малейшего понятия о практической составляющей реформ. Третьи относятся к группе реформаторов-реалистов, намеревающихся решать социальные проблемы и бороться с коррупцией: они говорят об ошибках, совершённых в течение определённого периода времени вследствие беспечного отношения, неправильного руководства и неверных действий, и выступают за реформы в области экономики, судебной власти, управления и безопасности.

Что такое реформаторство?

Арабское слово ислах буквально означает «приводить в порядок, улучшать» в противоположность слову ифсад в значении «создавать беспорядок, портить». Ислах и ифсад – парная оппозиция, употребляющаяся в Коране.

Сферой употребления слова ислах в Коране являются отношения между двумя людьми («примирение двух человек», ислах зат ал-байн), семейная и социальная среда.

Улучшение жизни сирот: «Они спрашивают тебя о сиротах. Отвечай: “Улучшить их [положение] – благое деяние”. Если же вы станете общаться с ними, то они – ваши братья. Аллах отличает нечестивца от творящего благодеяние»[410]410
  ал-Бакара 2:220.


[Закрыть].

Благоустройство земли: «.и не распространяйте нечестия на земле после её благоустройства!»[411]411
  ал-А‘раф 7:85.


[Закрыть], «Не распространяйте нечестия на земле после её благоустройства! Призывайте Его со страхом и надеждой. Воистину, близка милость Аллаха к творящим добро»[412]412
  ал-А‘раф 7:56.


[Закрыть].

Улучшения благодаря приверженности Корану и богопоклонению: «А если кто придерживается Писания и совершает обрядовую молитву – так, воистину, не потеряем Мы награды для творящих праведные деяния!»[413]413
  ал-А‘раф 7:170.


[Закрыть]

Лицемеры и ложные улучшения: «Когда же им говорят: “Не творите нечестия на земле!” – они отвечают: “Мы совершаем только добрые дела”. Так знай, что они-то и есть нечестивцы, но сами не подозревают [этого]»[414]414
  ал-Бакара 2:11–12.


[Закрыть].

Улучшение, или реформизм, в рамках современной политической науки придерживается тенденции изменения социальной, экономической и политической жизни умеренными и постепенными способами. Таким образом, реформаторство отказалось от революционного насилия и стремится неспешно, демократическими путями изменять социальный уклад. Английская лейбористская партия и Социал-демократическая партия Германии избрали именно такой подход.

В целом реформация противостоит реакционности и консерватизму, с одной стороны, и революции, с другой стороны[415]415
  Дарйуш Ашури. Данше-наме-йе сийаси. Тегеран, 1366/1987, с. 72; Фарханг-е ‘улум-е сийаси. Б.м., 1374/1995, с. 286.


[Закрыть]. Церковная реформация – религиозное течение в Западной Европе XVI в. – началось как движение за изменения в рамках католицизма, которое вылилось в создание самостоятельной протестантской конфессии[416]416
  Фарханг-е ‘улум-е сийаси, с. 286.


[Закрыть].

Революционность – это любое действие, метод, теория или взгляд, предполагающий коренное изменение социального, политического, экономического или культурного уклада. Революционеры – противники реакции, при этом реформаторов они обвиняют в коллаборационизме с существующим режимом и в слишком вялых действиях[417]417
  Данеш-наме-йе сийаси, с. 50.


[Закрыть]. Таким образом, революция подразумевает внезапное изменение, которое возникает в любом устоявшемся социальном, институциональном и политическом строе под влиянием, как правило, организованных сил, превышающих силы, использующиеся для защиты существующего строя, не ради перемещения людей, но для создания нового строя[418]418
  Фарханг-е ‘улум-е сийаси, с. 294.


[Закрыть]. Арабское слово иртиджа‘ (реакционность; перс. гозаштегерайи) буквально означает «возвращение», поэтому реакционизм можно назвать «почитанием прошлого» или «стремлением к прошлому». Этот термин применяется к людям, группам, партиям, правительствам или социальным слоям, являющимся противниками всякого рода изменений в существующих экономических, социальных и политических устоях либо стремящимся нейтрализовать совершающиеся изменения и вернуться к прошлому. Реакционность и стремление к прогрессу – в каждом обществе понятия относительные и зависят от исторического этапа, на котором оно находится[419]419
  Там же, с. 14.


[Закрыть]. Иными словами, реакционизм – это защита старого, отжившего уклада и противодействие социальному прогрессу и нововведениям, сопровождающиеся идеологией, которая направлена в прошлое и стремится к его возрождению[420]420
  Данеш-наме-йе сийаси, с. 15.


[Закрыть].

Реакционизму противостоят консерватизм, реформаторство и революционность[421]421
  Фарханг-е ‘улум-е сийаси, с. 15.


[Закрыть].

Консерватизм – это политико-идеологический комплекс, в рамках которого утверждается, что старые укоренившиеся уклады обладают большей ценностью в сравнении с новыми и неиспытанными реалиями. Поэтому консерватизм опирается на закон и порядок, непрерывность, традицию, осторожность, инновации и значение социальных метаданных. Полагая человеческую сущность ущербной, он отрицает утверждение о том, что человеку совершенно не грозит исчезнуть с лица земли. Консерватизм имеет сильные и ярко выраженные основания в политической традиции Англии[422]422
  Там же, с. 298; Фарханг-е ‘улум-е сийаси, с. 65.


[Закрыть].

Популизм представляет собой сакрализацию понятия «народ», а также веру в то, что политических целей следует добиваться исходя из желания народа и с помощью его силы, отдельно от партий и существующих укладов. Популисты считают волю народа источником истины и нравственности, ставя её выше прочих социальных критериев и механизмов. Они убеждены в том, что между народом и властью должна существовать прямая связь[423]423
  Там же, с. 299.


[Закрыть].

Итак, мы выяснили следующее. Во-первых, реформы в политической науке проникают только в социальную сферу, не затрагивая личностную и духовную составляющие. Во-вторых, определение понятия «реформы» в современной политологии отличается от его трактовки в Коране. В Священной Книге «реформа, улучшение, благоустройство» (ислах) противопоставляется «порче, нечестию» (ифсад). Иными словами, упорядочивание и движение по пути истинному выступает против беспорядка и ложного, искривлённого пути. В политологии же реформы означают постепенные, неспешные изменения, осуществляемые с помощью умеренных методов. В то же время революция подразумевает внезапные коренные изменения, производимые насильственным или мирным способом, без кровопролития и использования оружия. Революционер – это тот, кто выступает против устоявшегося режима, считает неправомерными законы и правила действующей власти и стремится разрушить легитимный строй, а при необходимости вместо отжившего установить новый строй и понятия о справедливости. Это неосуществимо индивидуальными методами, но становится возможным только благодаря мобилизации усилий всего народа[424]424
  Фарханг-е ‘улум-е сийаси, с. 294.


[Закрыть].

Несмотря на то, что в самом понятии «реформа» заключена идея изменения жизни общества умеренными и мирными способами, тем не менее, в различных определениях существуют разногласия относительно того, производят реформы коренные изменения или же эти изменения носят поверхностный характер. Одни требуют от реформаторов фундаментальных изменений: в этом их задачи не отличаются от целей революционеров, различаясь только в методах: реформаторы предпочитают постепенные и мирные методы внезапным и насильственным. Другие же настаивают на изменениях поверхностных.

Герберт Маркузе является представителем революционно-социалистической идеологии, а Карл Поппер выступает представителем социального реформаторства. Вот уже много лет эти две социальные теории существуют в жёстком антагонизме, который наиболее ярко проявляется во взглядах на методы, с помощью которых должны производиться изменения, нежели в понимании целей этих изменений.

Современная эпоха сталкивается с множеством вопросов, связанных с реформаторством. Обучаясь в школе Повелителя верующих, мы поневоле должны обратить на эти вопросы самое пристальное внимание. В качестве примера приведём несколько таких вопросов.

Противостоит ли реформаторство революционности с точки зрения имама ‘Али?

Был ли Повелитель верующих принципиальным приверженцем социальных изменений или же он не признавал социального прогресса и нововведений?

Какую цель он преследовал в социальных изменениях?

Он использовал мирный или насильственный метод?

Какие условия он считал необходимыми для осуществления социальных реформ?

Он признаёт реформы только на уровне обществ или считает необходимым реформировать личностную, нравственную и духовную составляющие?

Каков круг социальных реформ с точки зрения имама ‘Али?

Какие реформы он считает первостепенными: культурные, экономические или политические?

Кто должен отвечать за реформы – государство или народ?

Признаёт ли имам ‘Али законодательные реформы или же он говорит только о реформах в сфере исполнительной власти и исполнения наказаний?

Подлинные реформаторы неизменно избирают ‘Али образцом для подражания в различных сферах политической жизни, поскольку пятилетнее правление Повелителя верующих со всеми его перипетиями является лучшим примером для властей предержащих в исламском строе – строе, который своей конечной целью считает господство религии во всех отраслях политической и социальной жизни.

Обязанности реформаторов с точки зрения имама ‘Али

В условиях, когда общество охватывают социальные потрясения, появляются посредники, стремящиеся к устранению беспорядков и проведению реформ. Однако каковы обязанности тех, кто требует реформ? Что они должны делать? Повелитель верующих преподаёт нам следующие уроки.

1. Отделение беспорядка от улучшения. Реформаторы должны иметь в виду, что беспорядок и улучшение несовместимы друг с другом. Поэтому те, кто стремится к улучшению общества, не должны в каких-либо частях своих программ и этапов их реализации демонстрировать порочное мышление, ибо «нет блага в беспорядке»[425]425
  Гурар ал-хикам. Т. 6, с. 362.


[Закрыть].

2. Консультация с надёжными советниками. При осуществлении частных или общественных реформ необходимо консультироваться с надёжными советниками: «Правильное суждение – в наставлении советчика»[426]426
  Гурар ал-хикам. Т. 4, с. 194.


[Закрыть]. Разумеется, среди надёжных советчиков преимуществом пользуются консультация с людьми учёными. Имам ‘Али говорит об этом: «Побольше общайся с учёными и пространно беседуй с мудрыми. Эти беседы должны вестись о том, посредством чего улучшается положение твоей страны»[427]427
  Нахдж ал-балага. Письмо 53.


[Закрыть].

3. Личное совершенствование. Стремящиеся к общественному благу прежде всего должны задуматься о собственном совершенствовании, ибо тот, кто не в состоянии улучшить самого себя, не сможет поправить положение дел в обществе: «Слабейший из людей тот, кто не может исправить самого себя» и «Как может исправить другого тот, кто не исправляет самого себя?». Помимо совета заниматься личным совершенствованием Имам показывает пути реализации и препятствия, возникающие при достижении данной цели. Это отстранение от тех, кто испытывает привязанность к земному миру: «Тому, кто желает исправить самого себя и укрепить свою религию, подобает избегать общения с сынами этого мира». Это общение с разумными людьми: «Величайшая польза и благо в общении с лучшими из обладателей разума». Это усердие и духовная борьба: «Не оставляй борьбы за самосовершенствование – воистину, это не принесёт тебе ничего, кроме счастья». Это усвоение наук, способствующих совершенствованию: «Лучшая наука – та, что улучшает твоё благоразумие. Самая необходимая для тебя наука ведёт тебя к благу религии и ясно говорит тебе о пороке. Лучшая наука [направлена] к твоему улучшению». Это совершение праведных деяний: «Лучшее твоё деяние – то, которое исправляет твою жизнь, а худшее – то, которое приносит вред твоему народу». Это аскетизм и воздержание от мирских желаний и пренебрежения Аллахом: «Воздержание – ключ к благу». Это справедливость: «Справедливостью исправляется вера». Это разумность: «В разуме – благо всякого дела».

4. Исправление намерений. Недостатки общества восходят к поступкам и деяниям его членов. Поэтому исправление общества связано с исправлением психологического, духовного и нравственного состояния людей. Подобного рода изменения реализуются посредством исправления намерений и мотиваций. Имам праведных говорит об этом: «И если люди в тот миг, когда им будут посланы бедствия, а благодеяния окажутся отняты от них, обратятся к Господу с искренним намерением и с сердцем, полным любви к Творцу, попросят у Него (прощения и помощи), то непременно вернётся им то, что оставило их, и исправится то, что было испорчено»[428]428
  Нахдж ал-балага. Хутба 178.


[Закрыть].

5. Религиозное и духовное исправление. Религиозное и духовное исправление также обладает в глазах Повелителя верующих большим преимуществом. Так, он говорит: «Люди не оставят ничего из дел своей религии ради улучшения мира, в котором они живут, даже если Господь пошлёт им нечто более пагубное»[429]429
  Там же. Мудрое изречение 103.


[Закрыть].

Когда для улучшения своего положения в этом мире и своих общих дел люди отказываются от религии и удаляются от духовных достоинств, они испытывают ещё большие трудности и беды. Так, имам ‘Али говорит Маскале ибн Хубайру аш-Шайбани: «Не благоустраивай своего земного мира уничтожением религии». Повелитель богобоязненных призывает человечество страшиться Аллаха в ходе осуществления религиозного и духовного исправления. Страх перед Аллахом он называет лекарством от сердечной болезни, прозрением сердца, исцелением физических страданий и пластырем для душевных ран[430]430
  Там же. Хутба 198.


[Закрыть].

Имам также говорит: «Тому, кто приведёт в порядок дела между собой и Аллахом, Всевышний уладит дела между ним и народом. Тому, кто приведёт в порядок дела своей будущей жизни, Аллах устроит дела в земном мире. Тому, кто стал проповедником для себя самого, Аллах дарует хранителя»[431]431
  Нахдж ал-балага. Мудрое изречение 89.


[Закрыть]. Уничтожение припасов для будущей жизни имам ‘Али считает одной из причин появления нестроений[432]432
  Там же. Письмо 31.


[Закрыть]. Он предостерегает от слов и поступков, которые могут послужить причиной разрушения религии и будущей жизни[433]433
  Гурар ал-хикам. Т. 2, с. 275.


[Закрыть]. Поэтому он заповедует направлять усилия на благоустройство будущей жизни[434]434
  Там же. Т. 4, с. 295.


[Закрыть] и называет повиновение Аллаху ключом, раскрывающим все узлы, и исправлением любых нестроений[435]435
  Там же. Т. 4, с. 255.


[Закрыть].

6. Культурная эволюция, основанная на принципе повеления одобряемого и запрещения осуждаемого. Имам ‘Али говорит и о повышении культуры народных масс. Способом достижения этой цели он называет принцип повеления одобряемого и запрещения осуждаемого. Так, он отмечает: «Господь вменил веру для очищения сердца от многобожия. Повеление одобряемого Он счёл необходимым для исправления народных масс, а запрещение осуждаемого – для сдерживания неразумных»[436]436
  Нахдж ал-балага. Мудрое изречение 252.


[Закрыть]. Усилия ради исправления народа Имам называет высшим счастьем общества[437]437
  Мин камал ас-са‘адат ас-са‘й фи салах ал-джумхур (Гурар ал-хикам. Т. 6, с. 30).


[Закрыть]. По его мнению, народ нуждается в реформаторах в области культуры больше, нежели в золоте и серебре[438]438
  Инна ан-на'с ила салихи ал-адаби ахуджу ила ал-фиддати ва аз-захаби (Там же. Т. 2, с. 569).


[Закрыть]. Повелитель верующих предупреждает людей о том, что через явное развращение невозможно достигнуть Обители Святости и близости к милости Аллаха. Нет, Аллаха невозможно обмануть с Его вечным раем, который нельзя получить иначе, как только повиновением Ему. Да будут прокляты те, кто повелевает одобряемое, а сам оставляет его, кто запрещает осуждаемое, а сам впадает в него[439]439
  Нахдж ал-балага. Хутба 129.


[Закрыть].

7. Исправление прощением и сдержанностью. Имам ‘Али одной из обязанностей правителя считает исправление прощением и сдержанностью. Он полагает, что люди, испытывающие те или иные нужды, имеют право на то, чтобы правитель проявлял заботу об их делах. Так, он говорит: «У каждого нуждающегося есть право на то, чтобы правитель привёл в порядок дело его. И никогда правитель не уклонится от выполнения того, что Господь сделал для него обязательным. Он может только стремиться к исполнению воли Аллаха и взывать к Его помощи, просить об укреплении в совершении предписанного, о терпеливом перенесении его, будь оно лёгким или тяжёлым для него»[440]440
  Там же. Письмо 53.


[Закрыть]. «И когда правление окажется в твоих руках, являй прощение и умеренность, дабы конец твой оказался благоприятным. Всякое дарованное тебе благодеяние почитай и не губи ниспосланных тебе благодеяний. Благодеяния, что даровал тебе Аллах, должны оставить в тебе видимый след»[441]441
  Там же. Письмо 69.


[Закрыть]. Имам повествует о своих собственных деяниях: «Нет у меня иной цели, кроме исправления и улучшения по мере своих сил. Успех мой – лишь по милости Аллаха. Не ищу я иного помощника, кроме Всевышнего. На Него я возложил упование, к Нему я обратился с раскаянием»[442]442
  Там же. Письмо 28.


[Закрыть]. Или: «Я из тех, кто не боится упрёков на пути Аллаха, кто не совершает предательства и не сеет порчу и развращение»[443]443
  Там же. Проповедь 192.


[Закрыть]. Мусульманским правителям имам ‘Али заповедует назначать для исправления государственных дел людей достойных и говорит о том, как их можно узнать: «Да будет тебе известно, что достойные люди узнаются по тому, что Аллах вкладывает о них в уста рабов Своих»[444]444
  Там же. Письмо 53.


[Закрыть].

8. Реформа экономического строя. В своих высказываниях имам ‘Али говорит об экономических реформах, напоминая о том значении, которое экономический уклад, имущественные отношения, особенности взимания налогов с народа и их размеры имеют для общественного блага или вреда.

В своём письме Малику ал-Аштару имам ‘Али наказывает, чтобы тот занимался благоустройством больших и малых городов и деревень, взимал налоги строго под наблюдением, однако так, чтобы учитывались интересы и самих платящих подать, поскольку от улучшения налоговых условий, а также положения налогоплательщиков зависит улучшение состояния других. В том же письме Имам заповедует выплачивать государственным служащим достаточное жалованье, так как благодаря этому они укрепятся в своих благих намерениях и у них не будет нужды совершать предательство. Кроме того, это будет доводом против них, если они проявят неповиновение или не оправдают доверия. Говоря о духовном аспекте, имам ‘Али отмечает, что порочное намерение приводит к прекращению действия благословения Всевышнего[445]445
  ‘Инда фисад ан-нийат тартафа‘у ал-баракат (Гурар ал-хикам. Т. 4, с. 327).


[Закрыть]. Таким образом, имущественные взаимоотношения между народом и государством играют важную роль в деле достижения общественного блага или вреда.

9. Реформа политического строя. Заметная часть высказываний имама ‘Али посвящена политическому благу и вреду. Благо и вред для подданных и народных масс опирается на благо и вред властей предержащих. Итак, прислушаемся к драгоценным словам нашего доблестного Имама.

– Подданные не могут улучшиться иначе, как через улучшение власть имущих, а власть имущие не могут улучшиться иначе, как только наладив дела подданных. Таким образом, когда подданные соблюдают права власти, а власть реализует права подданных, между ними прочно устанавливается истина[446]446
  Нахдж ал-балага. Хутба 216.


[Закрыть]. В той же хутбе Имам наказывает правителям и подданным советоваться друг с другом и подчиняться повелениям Аллаха.

– Имам ‘Али считает земное царство низким и ничтожным, называя главной обязанностью власти возрождение религии, установление мира между городами, проведение в жизнь законов и установлений Аллаха, а также упрочение безопасности притесняемых[447]447
  Там же. Хутба 131.


[Закрыть].

– Имам призывает никогда не искажать одобряемой традиции, согласно которой поступали лучшие люди этой общины, традиции, к которой привыкли мусульмане и благодаря которой подданные добились улучшения своей жизни, а также не создавать новых традиций, наносящих ущерб установлениям прошлого[448]448
  Там же. Письмо 53.


[Закрыть].

– «Худшим состоянием властей предержащих в глазах праведных людей является то, чтобы о них думали, что они обольщены гордостью и что дела их приняли форму стремления к превосходству. Не нравится мне, чтобы вам пришло на ум, будто я люблю величания и прославления. Хвала Аллаху, я не таков! А если бы и любил, то отказался бы от них исключительно ради смирения перед Сущностью и Величием Аллаха, Который более всех прочих достоин восхваления!»[449]449
  Там же. Хутба 216.


[Закрыть]

– Одним из видов политического разложения имам ‘Али называет разделение мусульман относительно истины, объединение врагов во лжи, подчинение врагов своим предводителям и непослушание мусульман своим лидерам[450]450
  Там же. Хутба 25.


[Закрыть].

– Имам ‘Али заповедует испытывать чиновников и побуждать их работать по желанию, а не по принуждению, поскольку последнее приводит к обидам и предательству[451]451
  Там же. Письмо 53.


[Закрыть].