Текст книги "Имам ‘Али и его взгляд на общественное устройство"

Установление сферы влияния религии путём изучения характерных особенностей Корана и Сунны

Ещё одним способом, который использует имам ‘Али для установления сферы влияния религии, является объяснение и характеристика особенностей Корана и Сунны, о которых он говорит в своих хутбах, письмах и мудрых изречениях. Утвердив истинность и назидательный характер Корана, основной его целью Имам признаёт наставление людей, которые, по его мнению, в этом отношении нуждаются в Коране. Описывая далее его особенности, имам ‘Али говорит: «Исцеление своё извлеките из Корана, а в трудностях просите помощи у Корана, ибо в Коране заключено лекарство от величайшей из болезней – неверия, лицемерия, превознесения и заблуждения. И обращайте свои просьбы к Аллаху через Коран, с любовью к Корану обращайтесь к Аллаху, и не просите через Коран чего-либо у созданий Аллаха. Ибо нет для рабов Аллаха средства приблизиться к Нему лучше, нежели Коран. Знайте, что заступничество Корана принимается и слова его правдивы. Тот, чьим заступником в День Воскресения станет Коран, будет прощён, а тот, кого обвинит Коран, будет осуждён»[159]159
  Нахдж ал-балага. Хутба 176.


[Закрыть].

«Воистину, Аллах Преславный никого не увещевал ничем, подобным Корану. Воистину, он – крепкая вервь Аллаха и средство, дарующее веру. В Коране – процветание сердца и источники знания. Не найти для сердца сияния, кроме Корана, особенно в обществе, где бодрствующие сердцем ушли, а небрегущие остались»[160]160
  Там же.


[Закрыть].

Таким образом, поле деятельности Корана состоит в следующем: пробуждение и очищение сердца, наставление людей, исцеление недугов, особенно коренящихся в сердце, приближение человека к Аллаху.

В другой хутбе имам ‘Али говорит о совершенстве религии, возводя его к совершенству Корана: «Неужели Аллах ниспослал им незавершённую религию и обратился к ним за помощью в её завершении? Разве они сотоварищи Аллаха, так что они могут говорить о религиозных предписаниях всё, что им угодно, а Аллах должен удовлетворяться этим? Или Аллах ниспослал совершенную религию, а Пророк (да благословит Аллах его и род его!) не полностью донёс её до людей? И это притом что Преславный Аллах изрёк: “Мы ничего не упустили в Коране” и “В Коране – разъяснение всякой вещи”. И Он упомянул, что в Коране одна его часть подтверждает другую и что в нём нет противоречий. И сказал Аллах Преславный: “Если бы Коран был ниспослан не от Аллаха, то нашли бы в нём множество противоречий”. Воистину, явное в Коране прекрасно, сокровенное глубоко, чудеса его не закончатся, а сокровенные тайны его не иссякнут, и без Корана не рассеется тьма»[161]161
  Нахдж ал-балага. Хутба 18.


[Закрыть]. В одной из хутб имам ‘Али советует людям изучать и хорошо понимать Коран, представляя его целителем таящихся в груди болезней[162]162
  Там же. Хутба 11.


[Закрыть].

В своей очередной хутбе имам ‘Али рассказывает об учении Корана, относя к нему такие качества, как знание о будущем, рассказ о прошедших эпохах, исцеление болезней и формирование личности человека[163]163
  Там же. Хутба 158.


[Закрыть]. Совершенство религии Имам возводит к совершенству Корана, полностью изложенного пророком Мухаммадом[164]164
  Там же. Хутба 183.


[Закрыть].

Высказывания имама ‘Али относительно совершенства религии и Корана выражаются в том, что религия и Коран совершенны в деле наставления людей, и проникновение их в эту область является максимальным. Вместе с тем, в своих мудрых изречениях он советует людям искать мудрости у того, у кого они пожелают[165]165
  Нахдж ал-балага. Мудрое изречение 79.


[Закрыть]. В своих хутбах и афоризмах он советует обращаться к разуму и опыту.

Итак, мы изучили проблему сферы распространения религии через объяснение области влияния Корана. О сфере влияния религии можно говорить и через объяснение области распространения Сунны. Из всей совокупности высказываний Повелителя верующих максимальная сфера влияния религии наблюдается в алидской традиции, поскольку религиозные руководители вследствие своей связи с Высшей Истиной обладают Божественным Знанием.

В своих публичных проповедях имам ‘Али восклицал: «Спросите меня прежде, чем вы меня потеряете!» (салуни кабла ан тафкадуни)[166]166
  Там же. Хутба 189.


[Закрыть]. Собрание подобных преданий, а также научное, философское и мистическое руководство предводителей ислама вкупе с их обладанием Божественным Знанием указывают на то, что все науки и учения прошлого, настоящего и будущего находились в распоряжении пророка Мухаммада и непорочных имамов, и в этом смысле сфера влияния ислама, а также сфера влияния вероучительных и научных положений, заключённых в мусульманских источниках, – безгранична. Хотя не все эти реалии дошли до нас или по какой-либо причине не были изложены. Имам ‘Али рассказывает о том, как он сопровождал пророка Мухаммада, и говорит: «Когда Пророку (да благословит Аллах его и род его!) было ниспослано Откровение, я слышал стон шайтана. Я спросил: “О Посланник Аллаха! Чей это стон?” Он ответил: “Это шайтан, отчаявшийся в том, чтобы ему поклонялись”, – и сказал: “О ‘Али! Ты слышишь то же, что слышу я, и видишь то же, что вижу я, за тем исключением, что ты не пророк, но ты мой наместник, ты следуешь по пути добра”»[167]167
  Там же. Хутба 192.


[Закрыть].

Имам ‘Али также сказал: «О люди! Спросите меня прежде, чем вы меня потеряете. Спросите меня о путях небесных, ибо я более сведущ в них, нежели в путях земных»[168]168
  Ахкак ал-хакк. Т. 7, с. 621.


[Закрыть]. От имамов дошло большое количество преданий о сокровенном мире, подкрепляющих наше утверждение. В частности, имам ‘Али, направляясь в Сиффин, оказался в Кербеле и воскликнул: «О земля Кербелы! Воистину, в День Воскресения будут собраны из тебя люди, которые без расчёта с ними войдут в рай!»[169]169
  Ибн Аби-л-Хадид. Т. 1, с. 278.


[Закрыть] И сказал он Кумайлю: «О Кумайль! Здесь сокрыто огромное знание (и указал себе на грудь). Если бы я нашёл того, кто смог бы его понести и научиться ему, то я поделился бы им»[170]170
  Нахдж ал-балага. Мудрое изречение 147.


[Закрыть].

Имам предсказал месть Мухтара ас-Сакафи, предательство ‘Умара ибн Са‘да, свою мученическую гибель, мученическую кончину имама Резы, конец Омейядов и появление хариджитов.

Сохранились высказывания имама ‘Али, в которых он приводит весьма точные данные из области хадисоведения[171]171
  Там же. Хутба 21.


[Закрыть], антропологии[172]172
  Там же. Хутба 1.


[Закрыть], космологии[173]173
  Там же. Хутба 211.


[Закрыть], этнографии[174]174
  Там же. Хутба 234. Мудрое изречение 87, 147.


[Закрыть], математики[175]175
  Фуру‘-е Кафи. Китаб ал-каза'. Хадис 10.


[Закрыть], арабской грамматики[176]176
  Мухаммад Дашти. Имам ‘Али ва ‘илм ва хунар, с. 314.


[Закрыть], а также затрагивает проблемы воспитания[177]177
  Его же. Имам ‘Али ва мабахис-е тарбийати.


[Закрыть], религиозного и гражданского права, судебной практики и бихевиоризма[178]178
  Его же. Имам ‘Али ва маса'ил-е хукуки.


[Закрыть]. Подводя итог, можно отметить, что, хотя область знаний религиозных руководителей шире круга Сунны, однако, ввиду наличия у них Божественного Знания, можно говорить о вмешательстве религии в социальную сферу земной и будущей жизни, сферу личного и общественного, хотя множество знаний религиозных руководителей по тем или иным причинам изложены не были или же мы ими не располагаем. Надеемся, что мы услышим все истины из благословенных уст Имама Эпохи (да приблизит Аллах его пришествие)!

Сфера влияния религии в области экономики

Арабское слово иктисад («экономика») буквально означает «умеренность», «воздержание от излишеств в любого рода деятельности», а как термин оно имеет множество различных определений. Аристотель называл экономикой управление хозяйством и относил её к практической мудрости, а Адам Смит считал экономику наукой о сущности и причинах благосостояния народов. Некоторые исследователи считали экономику наукой, изучающей методы использования ограниченных ресурсов и производительных сил (земля, труд, капитал) при производстве продуктов и товаров для удовлетворения нужд, а также порядок их распределения и потребления. Дело в том, что экономическая проблематика разделяется на две составляющие: экономика как наука, или описательная экономика, и прикладная экономика[179]179
  Хасан Субхани. Незам-е эктесади-йе ислам, с. 44–47; Саййид Мухаммад Бакир Садр. Иктисадна, мактаб ал-а‘лам ал-ислами, 1417/1997, с. 281.


[Закрыть]. С точки зрения алидской традиции, проникновение религии в область экономики главным образом происходит на уровне прикладной экономики и касается вопросов о том, что должно быть в экономике и чего в ней быть не должно, а также затрагивает ряд правовых и ценностных проблем, в частности таких, как распределение общего богатства, ограничение частной собственности, границы влияния государства на экономическую жизнь, стратегии и задачи экономики. В редких случаях речь идёт об экономической взаимосвязи между различными явлениями. И поскольку эти взаимосвязи постоянно находятся в процессе движения и изменения, в каждом обществе в любую эпоху необходимо вскрывать их особенности. Итак, укажем на некоторые разделы прикладной экономики, нашедшие отражение в алидской традиции.

1. Необходимые стратегии и задачи экономики согласно алидской традиции

а) Земледелие и рост ремесла и торговли. Имам ‘Али пишет об этом Малику ал-Аштару: «Прилагай больше усилий к возделыванию земли, нежели к сбору налогов, ибо налог собирается не иначе, как через возделывание земли. Тот же, кто пожелает собрать налог без возделывания земли, творит разрушение городов и уничтожает рабов Аллаха, и правление его не продлится долго»[180]180
  Нахдж ал-балага. Письмо 53.


[Закрыть].

б) Справедливость. Справедливость – один из важнейших принципов и столпов всякого правящего строя, от которого зависит его долговечность. Имам ‘Али также отмечает значение этого элемента, называя справедливость и доброе отношение к подданным основой довольства последних и их доверия к власти[181]181
  Там же.


[Закрыть].

в) Соблюдение прав: «Соблюдай права, те, что должно, и рядом с тобой, и вдали от тебя, и будь в этом терпелив, и терпение это возложи на счёт Аллаха, пусть даже соблюдение права создаст трудности для близких твоих – перенесение тягот сгладь для себя поминанием Дня Воскресения»[182]182
  Там же.


[Закрыть].

г) Экономическая стабильность. Важным фактором экономического процветания является способ общения государства с торговцами, производителями и рабочими, а также планирование в целях поддержания экономической стабильности. Повелитель верующих даёт следующие советы, призванные способствовать экономической стабильности: «Никогда никого не оставляйте в нужде и не отстраняйте его от законных требований, и ради сбора налогов не продавайте их летней и зимней одежды или скот их, на котором они работают. И не бейте их кнутом ради дирхема, и не трогайте собственности никого из людей (будь он молящийся или немусульманин, заключивший с вами договор), только если найдёте у него лошадь или оружие, предназначенные для борьбы с мусульманами»[183]183
  Нахдж ал-балага. Письмо 51.


[Закрыть]. Или: «Ходи со страхом перед Аллахом Единым, у Которого нет сотоварищей. В пути не пугай мусульманина и не изгоняй его из земли его силой, и не бери у него более того, что предписано Аллахом. Когда придёшь в селение, остановись у воды и не входи ни к кому в дом. Затем со спокойствием и степенностью направляйся к ним, дабы устроиться среди них. Приветствуй их мирно и не скупись на приветствия, доброту и любезность»[184]184
  Там же. Письмо 52.


[Закрыть].

д) Необходимость планирования: «Верующий должен делить свой день на три части: время, когда он поклоняется Творцу, время, когда он добывает себе пропитание, и время, когда он предоставлен самому себе и наслаждается тем, что дозволено и приятно. Не подобает мудрецу оставлять дом свой, кроме как по трём причинам: ради добычи пропитания, ради заботы о будущей жизни или получения дозволенных удовольствий»[185]185
  Там же. Мудрое изречение 390.


[Закрыть].

2. Негативные стратегии и задачи экономики согласно алидской традиции

а) Сбор непомерных налогов с населения. Имам ‘Али говорит об этом: «Если народ пожаловался на тяжкое бремя налогов, или болезнь, или засуху, или недостаток дождей, или повреждение земли водными потоками или засухой, – то сделай им послабление в налогах, дабы дела их пришли в порядок, и пусть ослабление налога никогда не заботит тебя»[186]186
  Там же. Письмо 53.


[Закрыть].

б) Рента: «Воистину, у повелителя есть знать и приближённые чванливые и вороватые, не соблюдающие справедливости в сделках. Уничтожь же саму природу этого, обрезав под корень его причину. И не давай своим сторонникам и родственникам земельного надела, и дай им понять, что с ними не будет заключён договор в их пользу, что принесёт вред людям, которые заботятся об этой земле, орошая её и выполняя прочие работы. Они понесут тяготы заботы о ней для других, которым отойдёт прибыль. А тебе за то порицание в этом мире и в будущем»[187]187
  Нахдж ал-балага. Письмо 53.


[Закрыть].

3. Этика в экономике

а) Соблюдение прав обездоленных: «Затем, во имя Аллаха, подумай о низшем слое, об отброшенных обществом, не располагающих средствами – обездоленных, нуждающихся, несостоятельных, пребывающих в тяготах. Воистину, в этом низшем слое есть те, кто сдерживает себя, и те, кто просит милостыню. Так ради Аллаха сохрани то, что Им определено для этого слоя. И дай им часть из казны и часть из земли, захваченной мусульманами в качестве добычи в каждом городе»[188]188
  Там же.


[Закрыть].

б) Укрепление торговли. Экономическое процветание и развитие всякого общества связано с ростом и укреплением в нём справедливой торговли. На этом основании Повелитель речений даёт Малику ал-Аштару наказ относительно торговцев и ремесленников, называя их источниками прибыли и производителями средств к спокойному существованию. Он также предписывает ему следить за скаредными, спекулянтами и мошенниками[189]189
  Там же.


[Закрыть]. В Да‘а'им ал-ислам [Устои ислама] приводится предание о том, что Повелитель верующих брал в руки кнут и ходил по базарам, наказывая недобросовестных торговцев. А Асбагу ибн Нубате, который просил у Имама разрешения выполнять эту работу за него, ‘Али сказал: «Пророк садился на верховое животное, отправлялся на базар торговцев мясом, торговцев финиками и купцов и наставлял их»[190]190
  Да‘а'им ал-ислам. Т. 2, с. 538, хадис 183.


[Закрыть]. Действия имама ‘Али были основаны на этом обычае пророка Мухаммада[191]191
  Мухаммад Дашти. Имам ‘Али ва эктесад, с. 60–62.


[Закрыть].

в) Отказ от смешивания хорошего и плохого товара[192]192
  Васа'ил аш-ши‘а. Т. 18, с. 151.


[Закрыть].

г) Отказ от клятв при совершении торговых сделок[193]193
  Хабиб Аллах Хойи. Манхадж ал-бара‘а фи шарх Нахдж ал-балага. Т. 9, с. 394.


[Закрыть].

д) Поддержка земледелия[194]194
  Васа'ил аш-ши‘а. Т. 13, с. 216.


[Закрыть].

е) Внимание к нуждам сирот[195]195
  Бихар ал-анвар. т. 41, с. 52.


[Закрыть].

ж) Побуждение к труду и производственной деятельности[196]196
  Сафинат ал-бихар. Т. 1, с. 413.


[Закрыть].

з) Рекомендации в области финансов, адресованные казначейским служащим[197]197
  Нахдж ал-балага. Письмо 25.


[Закрыть].

4. Обязанности поверенных в делах экономики

Из алидской традиции, преданий и жизнеописания имама ‘Али мы узнаём, что чиновники, занимающиеся экономической деятельностью, должны соблюдать определённые обязанности. Эти обязанности заключаются в следующем: предотвращение проникновения в запретную часть базара и поддержание его безопасности, борьба со спекуляцией, наблюдение за ценами и точностью мер и весов, решение спорных вопросов, наблюдение за убоем скота, обеспечение безопасности торговых путей, предотвращение продажи запрещённых предметов, запрещение торговли в неположенных местах, перекрытие переправ, наблюдение за действиями базарных смотрителей[198]198
  Джа‘фар Муртаза ‘Амили. ас-Сук фи зилл ад-даулат ал-исламийа, с. 52.


[Закрыть], наблюдение за финансовыми делами государственных чиновников, равное распределение казны, наказание злоупотреблений[199]199
  Например, отношение имама ‘Али к накоплениям Камбара, к воинам, проявляющим непослушание своим командирам, своему брату ‘Акилю, к конфискации земли.


[Закрыть], побуждение правящей верхушки к скромной жизни[200]200
  Письмо имама ‘Али правителю Басры ‘Усману ибн Хунайфу // Ибн Аби-л-Хадид. Т. 11, с. 207.


[Закрыть].

Сфера влияния религии в области политики

Исследователи дают политике самые разные определения – как описательного и предписывающего, так и смешанного характера, и подразделяют её на множество направлений. В частности, можно указать на науку о политике, философию политики, богословие политики, политическое право, политический строй, теорию политики, политическую мысль и политическую социологию. Наука о политике – это отрасль знания, изучающая существующие политические явления и процессы, организации и группы, стремящиеся к власти, взаимоотношения между согражданами и отношения различных социальных групп с государством, взаимоотношения государства с другими государствами и международными организациями[201]201
  ‘Абд ар-Рахман ‘Алим. Бунйадха-йе ‘илм-е сийасат. Изд. 3-е. Б.м., б.г., с. 33.


[Закрыть]. Философия политики – это стройное размышление о конечных целях власти, корректировка политической аргументации и анализ понятийного аппарата политики, изложенные в отвлечённой форме[202]202
  Энтони Коэн. Фалсафе-йе сийаси / Пер. Муртазы Ас‘ади. Тегеран, б.г., с. 4, 48.


[Закрыть]. При этом, если на вопросы, возникающие в контексте философии политики и разрешаемые с помощью отвлечённой, умозрительной методологии, дать ответ через призму Божественного Откровения и религиозных текстов, то тем самым будет реализовано богословие политики. Политическое право – это комплекс вопросов гражданского и религиозного права, связанный с политической деятельностью государства и людей, – например, конституционное право, международное право. Политический строй – это комплекс теорий и мнений, изложенных в виде упорядоченной системы, разъясняющей основные ценностные установки той или иной школы в области политических вопросов, – например, личность, государство и справедливость.

Политическая социология – это отрасль знания, изучающая социально-политическую среду и рассматривающая общее влияние социума на политическое пространство и процессы, будь то производственно-экономические отношения или же социальные и культурные прослойки[203]203
  Хусейн Баширийе. Джаме‘ешенаси-йе сийаси. Тегеран, б.г., с. 19.


[Закрыть]. Понятие «политическая теория» в прошлом также означало комплекс размышлений философов о политике (Платон, Аристотель и т. п.).

Теперь, когда мы кратко рассказали о том, что такое политика и её разделы, необходимо обратить внимание на то, что, во-первых, когда речь идёт о политике, базирующейся на учении имама ‘Али, это вовсе не означает отказа от разума и опыта. Несомненно, политик, руководствующийся учением имама ‘Али, в своих политических решениях должен использовать рациональные методы для реализации целей политики, построенной на принципах имама ‘Али. Во-вторых, в алидской традиции меньше всего говорится о науке политики как об интерпретации взаимосвязей между политическими событиями. Проблема сферы влияния религиозной политики в дискурсе имама ‘Али изложена максимально подробно, однако не в рамках науки о политике или политической социологии, а в области богословия политики, политического права и политической мысли. Учение имама ‘Али в области политики включает в себя понятие о сущности политики и власти, об особенностях мусульманского правителя, о политических методах, о свободе и политических правах населения, о задачах политики ислама и т. д. Надо отметить, что политика, базирующаяся на учении имама ‘Али, с её взглядами на человека и мир, а также своеобразной онтологией, богословием, антропологией и гносеологией, предлагает нам новый подход к изучению политической проблематики, добавляя в область политики целый ряд существенных и значимых вопросов.

Итак, отметим некоторые положения учения Повелителя речений, посвящённые вопросам политики.

1. Взгляд имама ‘Али на политику и власть: «Клянусь Аллахом, Который заставил прорасти семя и сотворил душу живую, что, если бы не присутствие многих из тех, кто принёс присягу, то не было бы полного доказательства в мою пользу, и если бы Аллах не взял с учёных завет, что они не будут безмолвно взирать на пресыщение притеснителей и голод угнетённых, то забросил бы я уздцы верблюда халифата на горб его и отпустил и последнего в халифате напоил бы из той же чаши, что и первого. Тогда увидели бы вы, что этот ваш мир для меня не больше, чем чихание козы»[204]204
  Нахдж ал-балага. Хутба 3.


[Закрыть]. Несмотря на это, Имам говорит и о необходимости власти, полагая, что правители – хорошие или плохие – нужны людям[205]205
  Ибн Аби-л-Хадид. Шарх Нахдж ал-балага. Т. 2, с. 308.


[Закрыть].

2. Особенности политики ислама. Одной из особенностей политики, базирующейся на учении имама ‘Али, является неразрывная связь между этическими ценностями и политикой ислама. В Письме 53, адресованном Малику ал-Аштару, Имам пишет: «Покрой своё сердце любовью к народу, будь со всеми добр и обходителен. Никогда не уподобляйся хищному зверю, который считает хорошим проглотить их». И ещё: «Не говори людям: “Вот, мне дали повеление и я повелеваю, и нужно мне подчиняться”, – ибо в подобном самовозвеличивании – развращение для сердца, ослабление для религии, причина прекращения ниспослания благ».

Другая особенность исламской политики заключается в том, что права государства и народа являются обоюдными, то есть и народ пользуется правами по отношению к правителю, и правитель пользуется правами по отношению к народу. В принципе, если что-либо применяется на пользу человека, то оно же неизбежно применяется и против него, а то, что применяется против человека, однажды будет применено ему на пользу.

Таким образом, взаимные права и обязанности тесно связаны: для каждого обладателя прав есть обязанности, а у каждого обязанного есть права. Только Преславный Аллах обладает правами без каких бы то ни было обязанностей – Своей Силой, Властью и Справедливостью Он предписал права для людей, а среди прав Аллаха величайшим является право на руководство людьми и право людей быть наставляемыми.

Именно поэтому имам ‘Али связывает исправление людей и правителей[206]206
  Нахдж ал-балага. Хутба 216.


[Закрыть]. Ещё одной особенностью политики, базирующейся на учении имама ‘Али, является отказ от уловок и интриг. Имам говорит об этом так: «Клянусь Аллахом, что Му‘авийа не искуснее меня в политике, но он интриган и преступник. И если бы коварство не было неодобряемым делом, то я был бы коварнейшим из людей. Однако всякое коварство – грех, а всякий грех – неверие. А в День Воскресения каждому коварному человеку будет вручено знамя, по которому его узнают. Клянусь Аллахом, козни не застанут меня врасплох, и бедствия меня не обессилят!»[207]207
  Там же. Хутба 200.


[Закрыть]

3. Особенности мусульманского правителя. На протяжении всего текста Нахдж ал-балага, а также в иных сборниках преданий имам ‘Али говорит о характерных особенностях мусульманского правителя. Отметим некоторые из них.

а) Обязанность самосовершенствования. В Письме 53 Имам даёт Малику ал-Аштару наказ сдерживать себя, контролировать свои мечтания и заниматься самосовершенствованием. Вообще, имам ‘Али предписывает следить за своими желаниями и заниматься самосовершенствованием всем государственным чиновникам, чтобы посредством этого они смогли проводить политику, основанную на вере в Единого Бога и исламе. В своих мудрых изречениях Имам говорит: «Всякий, кто сделал себя предводителем народа, прежде чем учить других, должен выучиться сам. И прежде чем он обратится с наставительной речью, пусть научит собственным примером. Ибо тот, кто научит и воспитает самого себя, больше заслуживает возвеличивания, нежели тот, кто учит и наставляет других»[208]208
  Нахдж ал-балага. Мудрое изречение 73.


[Закрыть].

б) Обязательность наличия у мусульманского правителя необходимого образования[209]209
  Там же. Хутба 3.


[Закрыть].

в) Исполнение предписаний Аллаха, оживление Сунны Пророка, проведение в жизнь ограничений, наложенных Аллахом, и донесение определённых сумм из казны до соответствующих слоёв населения[210]210
  Там же. Хутба 105.


[Закрыть].

г) Справедливость, наставление и борьба с социальными новшествами[211]211
  Мухаммад Дашти. Имам ‘Али ва маса'ил-е сийаси, с. 70–96.


[Закрыть].

д) Отказ от самовозвеличивания, фанатизма, невежественной гордыни, отрицания благодеяний Аллаха и переложения неправедных деяний на Аллаха[212]212
  Нахдж ал-балага. Хутба 192.


[Закрыть].

е) Правитель не должен быть скупым и невежественным, не должен быть притеснителем: «Воистину, ведомо вам, что не подобает скупому обретать власть и наставление над честью, жизнью и добычей мусульман, не подобает ему быть имамом для мусульман, дабы он не проявил своей жадности в отношении их имущества. И невежественный человек также недостоин быть руководителем, дабы своим невежеством не ввести мусульман в заблуждение. И притеснитель не может руководить народом, ибо он отнимет у людей их права и усечёт их дары»[213]213
  Нахдж ал-балага. Хутба 131.


[Закрыть].

В Хутбах 131 и 136 Имам к положительным и отрицательным качествам мусульманского правителя относит: сохранение чести людей, ответ за кровь и казну, исполнение предписаний Аллаха, воздержание от скупости и невежества, узурпацию прав, несправедливость, предвзятость, дискриминацию, взяточничество, действие в соответствие с Сунной, ориентированность на Аллаха, нравственное исправление людей, защиту притесняемых, борьбу с притеснителями и их заслуженное наказание, стремление к истине и решительность. Кроме того, в Письме 10 среди причин отстранения Му‘авийи от власти над мусульманами ‘Али называет то, что тот погряз в украшениях, позволил удовольствиям обмануть себя, сделался пленником этого мира, оказался во власти шайтана и земного благополучия, не обладал должным достоинством для руководства мусульманами, был недальновидным лицемером и лжецом, а также то, что принятие им религии ислама не было искренним. В Хутбе 3 имам ‘Али говорит о том, что Абу Бакр был недостоин управлять Халифатом, отрицает наличие необходимых качеств мусульманского правителя и должной компетенции у ‘Умара, отмечает, что ‘Усман также не был достоин править, и разъясняет вредные качества мусульманского правителя.

4. Политические свободы народа. Одним из важных элементов философско-политической мысли является понятие политической и социальной свободы народа, которая наблюдается в алидской традиции. Так, например, во время событий, связанных с принесением присяги, Имам предоставил людям свободу, не приведя к присяге силой даже ‘Абд Аллаха ибн ‘Умара, Мухаммада ибн ‘Умара ибн Масламу, Усаму ибн Зайда, Хассана ибн Сабита и Са‘да ибн Малика. Кроме того, он не принуждал жителей Ракки к строительству моста во время Битвы при Сиффине[214]214
  Шарх-е Ибн Аби-л-Хадид. Т. 1, с. 291.


[Закрыть]. Однако при этом он не боялся разоблачать перед людьми истинную сущность лжеучителей – ‘Амра ибн ал-‘Аса[215]215
  Нахдж ал-балага. Хутба 84.


[Закрыть], Му‘авийи[216]216
  Там же. Письмо 17.


[Закрыть], Мугиры[217]217
  Там же. Хутба 135.


[Закрыть], Аш‘аса ибн Кайса[218]218
  Там же. Хутба 19.


[Закрыть].

Между тем, признавая политические свободы людей, Имам не уставал наставлять уклоняющихся от истинного пути, рассказывая им об их заблуждениях в своих публичных выступлениях. Так, например, он известил хариджитов об обмане и хитрости Му‘авийи и дал ответ на все их заблуждения, сомнения и неверные толкования[219]219
  Там же. Хутба 122.


[Закрыть]. Кроме того, он приложил огромные усилия для наставления первого халифа и аз-Зубайра[220]220
  Там же. Мудрое изречение 190.


[Закрыть]. Имам проявлял великодушие и прощение по отношению к униженным и побеждённым, переносил оскорбления хариджитов и миролюбиво общался со своими противниками[221]221
  Хабиб Аллах Хойи. Манхадж ал-бара‘а фи шарх Нахдж ал-балага. Т. 16, с. 363; Мустадрак ал-васа'ил. Т. 2, с. 251.


[Закрыть].