Текст книги "Друзья поневоле. Россия и бухарские евреи, 1800–1917"

4. Экономическое положение бухарских евреев в последней четверти XIX века

В 1870-х годах объем всей торговли Туркестанского края оставался невысоким. Значительный толчок она получила в последнем десятилетии XIX века, что было результатом строительства Закаспийской железной дороги. Начатая строиться в 1880 году, к 1886-му она была доведена до Бухары, к 1888-му – до Самарканда, к 1898-му – до Андижана и, наконец, к 1899 году – до Ташкента. В 1888–1899 годах грузы, перевозимые раньше два – два с половиной месяца на верблюдах, стали доставляться по железной дороге до Каспийского моря. Там их перегружали на пароходы, чтобы после доставки в Астрахань вновь загрузить в вагоны и отправить дальше. Хотя такая доставка из-за необходимости перегружать товары была неудобна, но и она сокращала время их перевозки до сорока дней[445]445
  Кокандский биржевой комитет, 1910 г. Коканд: Кокандский биржевой комитет, 1911. С. 61; Бацер Д. Очерки экономической истории Туркменской ССР// Туркменоведение. 1929. № 1. С. 41.


[Закрыть]. Приведенные ниже цифры показывают динамику роста вывоза хлопка во Внутреннюю Россию сразу после начала эксплуатации железной дороги:

1888 год – 873 092 пуда;

1889-й – 1 470 503 пуда;

1890-й – 2 673 267 пудов;

1893-й – 3 588 025пудов[446]446
  Статистику см. в работе: Юферов В. Хлопководство в Туркестане. Л.: Государственная типография им. Ивана Федорова, 1925. С. 56. Там же, на странице 69 приведены почти совпадающие графики изменения посевной площади под хлопчатник и развития железнодорожного строительства в крае. О том, что до строительства дороги путь с товаром из Бухары в Оренбург занимал 55–60 дней, а из Оренбурга в Бухару – 80 дней, см.: Небольсин П. Очерки торговли России со Средней Азией. С. 88. О том, что железнодорожное строительство оказало большое влияние на расширение хлопководства в Средней Азии, писал также Лаверычев. По его словам, сразу после проведения дороги до Самарканда и Ташкента посевные площади под хлопчатник увеличились почти в два раза. См.: Лаверычев В. Московские фабриканты и среднеазиатский хлопок // Вестник Московского университета. Серия «История». 1970. № 1. С. 62.


[Закрыть].

Как указывалось, сколько-нибудь заметные купцы появились среди бухарских евреев только в первой трети XIX века, а к концу второй трети они уже представляли заметный слой среди купечества крупных среднеазиатских городов. Так, российский востоковед Радлов в 1868 году отмечал, что бухарские евреи уже прибрали к рукам торговлю в Самарканде[447]447
  Радлов В. Из Сибири. С. 553.


[Закрыть]. На самом деле объем их торговли в первое десятилетие после русского завоевания оставался невысоким. Об этом свидетельствуют сведенные в таблицу 2 данные на 1874 год, которые основаны на сведениях русской администрации о количестве торгового налога, взятого в туземной части Самарканда. Попутно отмечу, что русские власти, хотя и называли этот налог по-старому – закат, но в отличие от прежних властей брали его уже не с товара, а с торгового оборота. В то же время русские власти сохранили размер налога – 2,5 %, но установили такой процент уже не только для мусульман, а для представителей всех конфессий. Использование старого названия «закат» ввело в заблуждение некоторых исследователей, увидевших здесь сохранение прежней налоговой системы[448]448
  См., например: Бартольд В. История культурной жизни Туркестана // Бартольд В. Соч. М.: Наука, 1963. Т. 2. Ч. 1. С. 364.


[Закрыть]. Такое налогообложение использовалось до 1875 года, пока русские власти не заменили этот налог налогом на недвижимость.

Таблица 2

Изменение доли торговых оборотов бухарских евреев всех категорий в общем торговом обороте Самарканда от 1874 к 1892 году

ⁱ ЦГА Узбекистана. Ф. 1. Оп. 10. Д. 1406. Л. 2.

ⁱⁱ Там же. Ф. 1. Оп. 18. Д. 14. Л. 27–28; Там же. Ф. 22. Оп. 1. Д. 535. Л. 16–17; Там же. Ф. 717. Оп. 1. Д. 8. Л. 808–809 об. Хотя администраторы в середине 1893 года присылали данные о текущем состоянии годовых оборотов, наверняка в действительности это были сведения о прошедшем 1892 отчетном годе.

Постройка железной дороги позволила бухарско-еврейским предпринимателям, большинство из которых занимались вывозом хлопка и ввозом мануфактуры, значительно увеличить торговые обороты – даже несмотря на то, что новая дорога одновременно расширила и возможности предпринимателей Внутренней России участвовать в торговле с туркестанской колонией. Уже к 1889 году в руки бухарских евреев перешла почти вся торговля шелком-сырцом и значительная часть торговли хлопком в Самаркандской области[449]449
  Мансыров С. Базарная торговля в Самаркандском уезде // Справочная книжка Самаркандской области на 1898 г. Самарканд, 1899. Вып. 6. С. 124, 136; Обзор Самаркандской области за 1889 год. Самарканд: Областной статистический комитет, 1891. С. 6.


[Закрыть]. Как видно из таблицы 2, почти за двадцать лет относительный показатель участия бухарско-еврейских предпринимателей в торговых оборотах Самарканда возрос на 22,56 %, достигнув около 47,8 % в 1892 году. При этом бухарские евреи (3610 человек) составляли в 1893 году только около 6,5 % от всех жителей города[450]450
  Обзор Самаркандской области за 1893 год. Самарканд: Областной статистический комитет, 1894. С. 115.


[Закрыть]. На усиление бухарских евреев в торговле Самарканда указывает и наличие среди них в 1893–1894 годах двух десятков членов местного отделения Государственного банка. По источникам издававшейся в Асхабаде (ныне – Ашхабад, столица Туркменистана) газеты «Закаспийское обозрение», в Самарканде к 1897 году не осталось ни одного крупного купца-сарта в оптовой мануфактурной торговле – она перешла к бухарским евреям и к оптовым складам, открытым здесь московскими фабрикантами[451]451
  Х.г. Самарканд // Закаспийское обозрение. 16.05.1897. № 95. С. 3.


[Закрыть].

Среди самих бухарских евреев Самарканда наблюдалась сильная экономическая дифференциация. Указанные торговые обороты принадлежали в 1892 году 213 семьям, составлявшим примерно 1100 человек, т. е. 30,5 % от всей общины. Остальные занимались ремеслом или жили за счет пожертвований. Но и среди 213 семей торговцев особенно выделялись двадцать пять бухарскоподданных семей, чей суммарный торговый оборот превышал миллион рублей[452]452
  ЦГА Узбекистана. Ф. 1. Оп. 18. Д. 14. Л. 27–28.


[Закрыть]. На долю этих двадцати пяти семей, составлявших менее 3 % от всех бухарско-еврейских семей Самарканда, приходилось 71,7 % общего торгового оборота общины.

На Самарканд в 1892 году приходилось 92,4 % всех торговых оборотов бухарских евреев, торговавших в Самаркандской области, в то время как во всех торговых оборотах области всех торговцев и предпринимателей доля Самарканда составляла 83,1 %[453]453
  Там же; Там же. Ф. 22. Оп. 1. Д. 535. Л. 16–17; Там же. Ф. 717. Оп. 1. Д. 8. Л. 808–809 об.


[Закрыть]. Высокая доля этого города в торговле одноименной области подтверждается данными за 1898 год, согласно которым из 190 крупнейших торговцев области 165 (87 %) проживали в Самарканде[454]454
  Вирский М. Туркестанский коммерческий адрес-календарь на 1898 г. Самарканд: Областной статистический комитет, 1898. С. 2 – 10.


[Закрыть].

Хотя, как отмечено в таблице 1, в Самаркандской области в 1899 году проживала почти половина (47,6 %) всех бухарских евреев края, предпринимателям из их числа удавалось совершать гораздо большие торговые обороты в двух других коренных областях Туркестана. Это хорошо видно из таблицы 3, составленной на основе сведений, собранных по указанию Государственного совета[455]455
  Таблица составлена по материалам областных правлений, посланным в канцелярию генерал-губернатора. При этом устранены ошибки, допущенные служащими областных правлений при подсчете. ЦГА Узбекистана. Ф. 1. Оп. 18. Д. 14. Л. 27–28; Там же. Ф. 17. Оп. 1. Д. 14913. Л. 6 – 25.


[Закрыть].

Таблица 3

Численность бухарско-еврейских предпринимателей и их торговый оборот по трем областям Туркестанского края за 1892 год

Наибольшие торговые обороты были у бухарских евреев в центре возделывания хлопка – в Ферганской области. Среди них особенно выделялся Хаим Вадьяев, который отправлял в Москву хлопок и шелк, а назад ввозил мануфактуру. В 1891 году его торговый оборот достиг миллиона рублей. В Ферганской и Сырдарьинской областях торговлей с оборотами, достигавшими в 1890 году миллиона рублей, занимались также Ишай Рубинов, Юсуф Давыдов и Исаак Борухов. По словам Гродекова, двое последних вышли на такой уровень всего лишь за пять-шесть лет, начав с торговых оборотов в 20 тыс. рублей[456]456
  Там же. Ф. 1. Оп. 17. Д. 70. Л. 25, 33, 60; Там же. Ф. 36. Оп. 1. Д. 32441. Л. 5; Добросмыслов А. Ташкент в прошлом и настоящем. С. 391.


[Закрыть].

Что касается общей численности наиболее богатого бухарско-еврейского купечества, то о ней можно судить по данным, представленным в таблице 4.

Таблица 4

Численность бухарских евреев – купцов первой и второй гильдий и их торговые обороты в Туркестанском крае в 1892 году[457]457
  ЦГА Узбекистана. Ф. 1. Оп. 18. Д. 14. Л. 40. Данные, собранные уездными администраторами края, и те, что были представлены Туркестанской казенной палатой, противоречат друг другу в отношении общих торговых оборотов русскоподданных бухарских евреев, имеющих статус туземных евреев и вступивших в русское подданство. Если верить уездным чиновникам, то получается, что общие торговые обороты (даже с устранением допущенных занижающих ошибок) всех 462 торговцев составляли в 1892 году 4 033 600 рублей (см. предыдущую таблицу), в то время как, по сведениям Туркестанской казенной палаты, только у 82 купцов первой и второй гильдий этих двух категорий общий торговый оборот равнялся 5 млн 785 тыс. рублей. Ошибки и приблизительность оценок, которыми отличаются данные некоторых уездных начальников, дают основание предположить, что сведения Казенной палаты больше соответствуют действительности. Вместе с тем обнаруженное противоречие не позволяет выявить долю мелких торговцев среди общего числа торговцев двух указанных категорий.


[Закрыть]

Из таблицы 5 следует, что в 1892 году в общей сумме торговых оборотов бухарских евреев всех категорий в крае львиная доля (70,47 %), так же как и в Самарканде, принадлежала крупным купцам.

На 669 бухарских евреев мелких торговцев приходилось лишь 12,9 % общего годового торгового оборота. В среднем на семью приходилось 2850 рублей годового оборота. Невозможно сказать, какую часть прибыли, полученной с оборота, торговец оставлял на семейные расходы, а какую – вкладывал в покупку нового товара. Учитывая лучшие условия, предоставляемые для оптовых купцов, можно предполагать, что торговцы старались экономить на собственных расходах.

По подданству бухарские евреи – купцы первой и второй гильдий (131 человек) распределялись так: 82 русских подданных и 49 – бухарских[458]458
  ЦГА Узбекистана. Ф. 1. Оп. 18. Д. 14. Л. 40.


[Закрыть]. Среди последних было два десятка средних и крупных предпринимателей, годовые торговые обороты которых находились в пределах 300–400 тыс. рублей[459]459
  Клемм В. фон. Современное состояние торговли в Бухарском ханстве // Сборник географических, топографических и статистических материалов по Азии. СПб.: Военно-ученый комитет Главного штаба, 1888. Вып. 33. С. 3.


[Закрыть]. Мусульман разных категорий в том же 1892 году в первой и второй купеческих гильдиях было меньше – 123 человека[460]460
  ЦГА Узбекистана. Ф. 1. Оп. 18. Д. 14. Л. 40. Обороты их торговли не были указаны в документе.


[Закрыть]. Что касается православных купцов в Самарканде, то подавляющее их большинство не вели самостоятельную торговлю, а были представителями центральных российских фирм. Поскольку в местной государственной кредитной политике православным купцам отдавалось предпочтение, вряд ли самостоятельных предпринимателей среди них было намного больше тех восьми человек, которые получили в 1893 году разрешения на получение кредитов из Самаркандского отделения Государственного банка. Вообще местная государственная кредитная политика хорошо просматривается по этим же данным. Ведя самую активную предпринимательскую деятельность, бухарские евреи получили лишь 25 %, в то время как русские предприниматели – 10,5 %, а мусульманские – 61 % от всех выданных в том же году 78 кредитов на общую сумму 300 300 рублей. В том числе 3,5 % кредитов получили иностранцы и ашкеназские евреи[461]461
  Подсчитано по: Обзор Самаркандской области за 1893 год. С. 39–40.


[Закрыть].

Таблица 5

Доля в общем обороте и усредненный торговый оборот по категориям торговцев – бухарских евреев в Туркестанском крае в 1892 году

Не связанные государственным идеологическим посылом протекции православным купцам в Туркестане, московские фабриканты в 1892 году выдали бухарско-еврейским предпринимателям кредитов на 9 млн рублей[462]462
  Недельная хроника Восхода. 07.06.1892. № 23. С. 642. По данным петербургской газеты «Гражданин», в начале 1894 года торговые обороты бухарских евреев составляли 8 – 10 млн рублей. Цитату см. в публикации: Петербургская летопись // Недельная хроника Восхода. 24.04.1894. № 17. С. 466.


[Закрыть]. Пользуясь и в дальнейшем в основном московскими кредитами, бухарские евреи обеспечивали в это время стремительный рост своих торговых оборотов. Бухарскоподданные евреи с общим торговым оборотом 10 738 250 рублей в 1892 году (см. табл. 3) достигли оборота 23 млн 860 тыс. рублей к 1898-му. Таким образом, всего за шесть лет их обороты выросли на 222,2 %. И это при том, что численность предпринимателей – бухарских евреев данной категории сократилась за указанное время почти в два раза: с 338 человек до 168[463]463
  Подсчитано по: РГИА. Ф. 1396. Оп. 1. Д. 411. Л. 55–60.


[Закрыть]. Последнее было следствием доказательства ими своих туземных прав или вступления в русское подданство, как мы увидим в дальнейшем.

Кроме хорошо организованной торговли, о чем подробнее пойдет речь ниже, бухарские евреи были обязаны этим быстрым обогащением и строительству железной дороги, и распространению, особенно с конца 1880-х годов, в Средней Азии американских сортов хлопка (от местных сортов они отличались длинным и тонким волокном, а также большей коробочкой и ее лучшим раскрытием).

Железная дорога намного расширила возможности бухарских евреев путешествовать и посещать города Европы и Палестину. Повышение мобильности способствовало, в свою очередь, расширению их торговых связей. Отражением быстрого обогащения части бухарских евреев в конце 1880-х – начале 1890-х годов стало приобретение ими в 1890-х годах земли в Иерусалиме и строительство там отдельного квартала, о чем я расскажу в последней главе. Стремление закрепиться в Иерусалиме, по-видимому, было обусловлено, с одной стороны, усилившейся в эти годы тенденцией посещать на праздники святые места в Палестине и переселяться в преклонном возрасте туда на постоянное жительство, а с другой – ухудшением правового статуса бухарских евреев во второй половине 1880-х годов и ростом негативного отношения к евреям со стороны мусульман Средней Азии.

5. Взаимоотношения между бухарскими евреями и мусульманами

Установление русской власти в крае заметно отразилось на взаимоотношениях местных мусульман и бухарских евреев. Многие мусульмане были недовольны повышением правового статуса бухарских евреев, которое проявлялось в том числе в более свободном, чем ранее, поведении последних. Толстый журнал «Беседа» сообщал в 1872 году, что мусульмане в Самарканде не могли смириться с тем, как бухарский еврей «с забавной гордостью и довольством катил верхом на лошади в цветном халате»[464]464
  Русская земля: Самарканд. С. 64.


[Закрыть]. Николай Каразин спустя несколько лет, напротив, писал, что евреи и индусы делают все возможное для того, чтобы не оскорблять религиозного чувства мусульманского населения «резким нарушением привычных для него порядков». И далее он отмечал, что в том же Самарканде евреи вовсе не воспользовались внешними проявлениями равноправия, опасаясь за безопасность своих единоверцев в Бухаре[465]465
  Каразин Н. Повести, рассказы и очерки. С. 209.


[Закрыть]. Вполне возможно, он имел в виду только то, что бухарские евреи в Самарканде не стали опоясываться поясом и надевать чалму, а еврейки – снимать паранджу.

Так или иначе, большая часть мусульман со временем смирилась с новым положением бухарских евреев. Наиболее открытыми для межконфессионального диалога оказались те ремесленники и купцы, которые по роду своей деятельности находились в деловых отношениях с евреями. В 1904 году мусульманский купец Анарбай Суфибаев, устраивая в городе Туркестане традиционный той (праздник) по случаю обрезания своего сына и двух внуков, вместе с прочими гостями пригласил на него бухарских евреев, как мужчин, так и женщин. В таких случаях для еврейских гостей обычно приглашались шойхет (резник) и повар-еврей. Бухарские евреи, в свою очередь, тоже приглашали мусульманских гостей на свои праздники, чем также немало способствовали преодолению прежней изоляции[466]466
  Туркестанские ведомости. 24.10.1904. № 152. С. 718; Ашеров Ш.Х. 1977 (С. 20), иврит (см. раздел Библиография); [Калонтаров Я.] Среднеазиатские евреи. С. 644; Интервью Моше Мосека с Хананией Ашеровым от 10.07.1968 г. // Архив аудиодокументов Института современного еврейства при Еврейском университете в Иерусалиме [далее – ААД]. Ф. 54. Д. 2. Пленка 1382; Ашеров Ш.Х. 1977 (С. 21), иврит (см. раздел Библиография).


[Закрыть].

С другой стороны, с исчезновением правовых ограничений мусульманский обыватель потерял ту моральную компенсацию за свой более низкий, чем у среднего бухарского еврея, экономический уровень, которая была у него до завоевания. Отмена унизительных ограничений значительно поколебалa у мусульманина чувство религиозного превосходства над евреем. Часть мусульман не могло не раздражать усиление бухарских евреев в торговле края. С 1890-х годов бухарские евреи нового поколения уже не скрывали своего богатства, а подчас даже нарочито щеголяли им.

Симха Мошеев (Тажер Н. 1971, иврит, см. раздел Библиография)

О большом разрыве в экономическом положении между бухарскими евреями и мусульманами свидетельствует оценка их недвижимого имущества в Самарканде на 1893 год. Если в бухарско-еврейском квартале дом в среднем оценивался в 634 рубля, то в мусульманских частях города – в среднем так: Пайкобакская часть – 124,2 рубля, Календарь-Ханинская – 116,2, Сузан-Гаранская – 82,3, Ходжа-Охрарская – 60,4 рубля[467]467
  Подсчитано по: Вирский М. Самаркандский уезд // Справочная книжка Самаркандской области на 1894 г. / Ред. М. Вирский. Самарканд: Областной статистический комитет, 1894. Вып. 2. Отд. 3. С. 23–24. Названия частей Самарканда указаны по источнику.


[Закрыть]. По-видимому, и в других городах края дома бухарских евреев были в среднем дороже мусульманских. В новой, или, по-другому, русской, части Самарканда дома бухарских евреев были не только дороже мусульманских, но и превышали их численно, о чем мы узнаем подробнее из пятой главы.

Так как в русский период бухарские евреи уже могли свободно приобретать недвижимость в мусульманских районах, чем некоторая небольшая часть из них и воспользовалась, высокие рыночные цены в бухарско-еврейских кварталах объясняются большим рыночным спросом, связанным с возросшим благосостоянием большинства из бухарских евреев и их стремлением продолжать жить вместе с другими полноценной общинной жизнью.

В течение нескольких десятилетий после завоевания недовольство изменением правового положения бухарских евреев открыто не проявлялось – вероятно, из-за силового правления первых генерал-губернаторов, а также возникшего ощущения, что русская власть покровительствует бухарским евреям. Хотя и тогда отдельные инциденты возникали, но власти их быстро пресекали, назначая расследования и предотвращая распространение слухов. Так произошло в 1879 году в Старом Маргелане (ныне – город Маргилан), когда мусульманин угрожал еврею расправой за езду на лошади в его присутствии[468]468
  ЦГА Узбекистана. Ф. 19. Оп. 1. Д. 333. Л. 4–5, 10 об. – 11. Об опровержении начальником Маргеланского уезда в 1879 году слухов о готовившихся в городе антиеврейских погромах см.: Там же. Л. 7–7 об.


[Закрыть].

Распространение законодательных ограничений на бухарских евреев во второй половине 1880-х годов было расценено некоторыми мусульманами как конец этому покровительству. В результате возросло число антисемитских инцидентов. В июне 1890 года на базаре города Туркестана мусульмане избили Сулеймана Якубова – за то, что он якобы ругал мусульманскую религию[469]469
  Там же. Ф. 17. Оп. 1. Д. 1298. Л. 18; Там же. Ф. 1. Оп. 1. Д. 2602. Л. 57, 63. Бухарский эмир даже потребовал выдворить Сулеймана Якубова в Бухару, на что генерал-губернатор Вревский согласился, и лишь благодаря справке Лыкошина, подтверждавшей, что Якубов прибыл за несколько лет до русского завоевания, последнему удалось избежать расправы. См.: Там же. Ф. 17. Оп. 1. Д. 1298. Л. 41, 75.


[Закрыть]. Спустя три года, 11 июня 1893-го, на базаре того же города толпа мусульман избила еврея, потребовавшего долг с мусульманина. Здесь же спустя короткое время мусульманин ранил одного еврея ножом. Жалуясь в том же году администрации на мусульман, бухарские евреи отмечали, что их детей бьют дети сартов по наущению своих родителей[470]470
  Там же. Ф. 1. Оп. 18. Д. 14. Л. 86.


[Закрыть]. Наконец, в апреле 1894 года мусульмане обвинили бухарских евреев Ташкента в ритуальном убийстве мусульманского мальчика. Этот навет – первый с начала подчинения Туркестана России и никем до сих пор не описанный – представляет особый интерес, так как действия русской администрации по его разоблачению показали мусульманскому населению отношение местных властей к распространению подобных слухов.

Подробности произошедшего известны из доклада Нила Лыкошина (1860–1922) – на тот момент помощника ташкентского градоначальника по азиатской части, а впоследствии известного востоковеда. Доклад, датированный 22 апреля 1894 года, содержит следующую информацию:

На днях между туземцами вверенной мне части города, в особенности на большом базаре, прошел слух, что бухарские евреи, живущие на краю русской части города, близ завода Иванова, заманили в свою синагогу семилетнего сартенка, нарекли ему имя Мухаммад и затем зарезали, приговаривая, что ими убит чтимый мусульманами пророк Мухаммад. Первое время слух циркулировал в этой версии, но вскоре досужие люди растолковали, что резали мальчика не только для уничтожения магометанской религии, но и для исполнения еврейского праздничного обычая – прибавлять в тесто опресноков кровь младенца. Между тем и для повторявших нелепые россказни было ясно, что случай убиения младенца не мог быть скрыт и, вероятно, родственники мальчика вступились бы за него, поэтому к переданному выше рассказу был приделан другой конец и стали говорить, что в тот момент, когда евреи собирались резать мальчика, на его крик явились полицейские и освободили его из рук евреев, намеревавшихся принести его в жертву. Сколько мне известно, ничего подобного не было, ни даже малейшей ссоры между сартами и евреями не было вовсе, но слух упорно держится с определенными указаниями на купца Юсуфа Давыдова, отец которого построил синагогу и который сам живет рядом с синагогой азиатских евреев, как на свидетеля убиения мальчика. Раньше никогда между туземцами не было распускаемо таких слухов, но, с одной стороны, разность религий, а с другой – быстрое обогащение азиатских евреев в торговле с туземцами, порождающее зависть сартов к крупным торговцам из евреев, ведут к недружелюбному отношению сартов к евреям, и если в этом году не проверить возникших нелепых слухов и до очевидности ясно не доказать сартам, что евреи не убивали мальчика, то я опасаюсь, что, несмотря на все мои разъяснения, известное по слухам происшествие в устах и памяти народа к будущей Пасхе евреев обратится в неопровержимый факт и поведет к прогрессивно усиливающемуся нерасположению сартов к евреям…Настоятельно необходимо безотлагательно строжайшее расследование… и затем результаты дознания возможно шире опубликовать во вверенном мне населении, иначе, с годами, подобные слухи могут повлечь за собой антиеврейские беспорядки, подобные погромам, уже имевшим место в городах европейской России[471]471
  ЦГА Узбекистана. Ф. 36. Оп. 1. Д. 3523. Л. 23–24.


[Закрыть].

На следующий же день градоначальник Алексей Тверитинов поручил тому же Лыкошину произвести расследование. В ходе последнего был допрошен Юсуф Давыдов, рассказавший, что после Песаха знакомые мусульмане говорили его брату Иссахару о имевших хождение слухах. Юсуф предположил, что эти слухи были пущены сартами, конкурировавшими с братьями в мануфактурной торговле и недовольными низкими ценами у Давыдовых на хлопчатобумажные изделия. А вызванные Лыкошиным для допросов тринадцать мусульман, прислуживавших в бухарско-еврейских домах Ташкента, описали процесс изготовления мацы и другой кошерной пищи. После этого обвинения были официально сняты, но попытки администрации обнаружить виновных в распространении слухов результатов не принесли[472]472
  Обо всех указанных фактах см.: Там же. Л. 25, 26, 28, 30.


[Закрыть].

Поиски виновных в распространении слухов послужили предупреждением их распространителям. Так благодаря уверенным действиям туркестанской администрации были прекращены попытки отдельных мусульман настроить население против евреев. Вместе с тем администраторы, несмотря на рекомендацию Лыкошина, не сделали никаких официальных заявлений, опровергавших данный навет, которые могли бы ярче продемонстрировать местному населению позицию властей по отношению к подобным ложным обвинениям. Такое заявление сделал в том же, 1894 году военный губернатор Семипалатинской области, соседней с Туркестанским генерал-губернаторством. Расследовав у себя слухи о навете, он приказал развесить на улицах Семипалатинска объявление, в котором призвал население не верить им и предупредил, что распространители слухов, а также лица, угрожавшие евреям, будут привлечены к ответственности[473]473
  Недельная хроника Восхода. 23.04.1895. № 17. С. 459.


[Закрыть]. А ташкентское расследование имело лишь временное значение. Уже в 1901 году, перед еврейской Пасхой, в Ташкенте распространился новый слух – об убийстве еврейкой христианского ребенка. В ответ полицмейстер русской части города, Владимир Стреченевский, немедленно напечатал опровержение слуха в местной газете «Русский Туркестан»[474]474
  Восход. 12.04.1901. № 25. С. 16.


[Закрыть]. Но вряд ли это стало известно широким слоям мусульманского населения края, что подтвердилось вскоре новым наветом, который мы рассмотрим позже.