Текст книги "Тайная родословная человечества"

Среднеевропейцы смешались с монголоидами?

Следующая малая раса, входящая в состав европеоидного расового ствола, называется среднеевропейской. Она распространена практически по всей Европе, но в основном распределяется по ареалу Северо-Европейской равнины от Атлантики до Волги. Чаще всего она встречается у словаков, чехов, поляков, австрийцев, немцев, северных итальянцев, украинцев и русских. Занимаемый ею район называют иногда «поясом шатенов». Она характеризуется более темной пигментацией волос, несколько меньшим ростом, чем предыдущие малые расы европеоидов. Понятно, что такой большой ареал распространения включает в себя массу подтипов. Однако если рассматривать в целом, головной указатель умеренно брахицефальный. Таким образом, короткоголовость у представителей этой расы доминирует. Пропорции лица имеют средние значения. В целом лицо более широкое, чем у представителей северных европеоидов. Очевидно, это объясняется «дрейфом генов» от монголоидов. Рост бороды у мужчин средний и выше среднего, третичный волосяной покров на теле умеренный. Нос обычно с прямой спинкой и довольно высоким переносьем. Длина носа варьирует. Восточные варианты этой расы в целом светлее. Многие антропологи полагают, что эта раса имеет смешанное происхождение. Очевидно, на формирование этой расы в свое время оказало заметное влияние скрещивание с монголоидами. Численно среднеевропейцы преобладают в Европе.

Вот перед нами женщина – типичная среднеевропейка, русская (рис. 14). Если мы прикроем листом бумаги правую сторону ее лица, то на левой части сразу обнаружим монголоидный элемент. Он проявится гораздо четче, чем если бы мы воспринимали лицо в целом. В отношении психических качеств можно сказать следующее: здесь мы видим доброжелательность, некоторую затаенную хитрость и грусть, типичную для русских людей. Однако наряду с этим, несомненно, присутствует и европеоидный элемент, который доминирует.

Рис. 14

Если мы прикроем левую часть лица и вглядимся отдельно в правую, то заметим ту же самую «восточную» хитрость наряду с самоиронией и способностью к внутренней игре. Тем не менее, и здесь присутствуют европейская жесткость и некоторый налет женского коварства. Последнее качество кажется нетипичным для русских женщин. Бог весть откуда они это восприняли. Вряд ли от восточных соседей. Тут также прочитывается элемент самолюбования.

В общем, в русской женщине есть «какая-то загадка», которую отгадать пытается не одно поколение мужчин. Быть может, эта «загадка» является следствием смешанного происхождения, а быть может, отпечатком «загадочной русской души». Весьма интересно, что, по данным антропологов, население Древней Руси, до XIII века, до появления татаро-монголов, было иным в антропологическом отношении. Русские люди в большей степени были похожи на жителей Cеверной Европы и прибалтов. Данные о домонгольском населении Руси почерпнуты в результате раскопок древних курганов и могильников.

Если мы взглянем на южных славян, то заметим в их лицах большую долю монголоидных черт (рис. 15). Вот перед нами типичные украинцы. У них более округлые лица, более низкое переносье и более узкий разрез глаз, чем у русских, если брать в целом у украинцев более темные волосы и глаза «с прищуром».

Рис. 15

В общеславянской мифологии специалисты выделяют «главный» миф о борьбе громовержца Перуна с царем мертвых змееподобным Велесом. Оба божества противопоставлялись друг другу и топографически. Так, если идол Перуна стоял в древнем Киеве на холме, то идол Велеса внизу – на киевском Подоле. Причина божественной распри – похищение Велесом скота и людей, а в некоторых вариантах мифа – жены громовержца. Преследуемый Велес последовательно прячется под деревом, камнем, обращается в человека, коня, корову. Перун расщепляет дерево, раскалывает камень, убивает человека, в котором прячется Велес, поражает коня и корову. В результате он освобождает и похищенных людей, и скот, и свою жену. Его победа завершается дождем, приносящим плодородие. Таким образом, умерший скот и люди возвращаются на землю. Они рождаются вновь. Здесь мы видим реинкарнацию человека и животного. Таким образом, мир в древнем славянском мифе описывался через систему двоичных бинарных противопоставлений. Жизнь находится в оппозиции смерти. Бинарная оппозиция прослеживается и в иных персонажах, наделенных противоположными свойствами. Таковы счастье (Доля) и несчастье (Недоля). У балтийских славян ритуал гадания – выбор между Долей и недолей был связан с противостоящими друг другу Белобогом и Чернобогом. Такие обряды, как хождение с козой, гонение змей, заклание ильинского быка, коровья смерть, сожжение скота, завивание бороды (Велесу, Николе или Илье), вызывание дождя, окликание звезды, юрьевские и купальские праздники, позволяли установить с языческими божествами доверительный диалог.

Многие божества у балтийских славян имели несколько голов, это дало повод специалистам говорить о том, что в одном идоле объединились разные функции божества, например, карающая и дарующая. Вероятно, таким универсальным божеством в древности и был славянский Триглав, позже – Змей Горыныч, изрыгающий огонь и летящий над лесами и долами. Таким божествам в древности приносили человеческие жертвы. Может быть, с этим связано «смрадное дыхание» Змея Горыныча.

Противопоставление огня и воды было одно из самых значимых противопоставлений у славян. Возможно, Триглав, он же Огненный Змей, он же Змей Горыныч или Змиулан, были владыками преисподней. Им противостоял Перун, хозяин вод и «живого огня» – молний. Дабы переправиться на тот свет, главному герою славянских сказок надо преодолеть огненную реку. Во время ритуала вызывания дождя молодая девица обливалась водой. Возможно, этому ритуалу в древности соответствовал ритуал человеческих жертвоприношений, который в более поздние времена заменили ритуалом жертвоприношения животных.

Возможно, так называемое «двоеверие»: вера в лешего, водяного и т. д., было связано не столько с появлением новой религии – христианством, сколько с изначальным дуализмом божеств древнеславянского языческого пантеона. Древние славяне почитали одновременно разных богов – и условно плохих, и условно хороших. Как говорится, «Богу – свечка, а черту – кочерга».

Кавказский культ волка

Следующей малой расой является балкано-кавказская. Популяции, в которых встречается данный антропологический тип, проживают в основном в районе евразийского горного пояса. В различных классификациях к данному типу отнесены альпийская, динарская, арменоидная и другие расы. Длина тела средняя или выше средней. Волосы темные, чаще всего волнистые. Глаза темных и смешанных оттенков встречаются в равных долях. Третичный волосяной покров развит сильно. Быть может, немного не дотягивает до мирового максимума, который удерживают айны. Голова брахицефальная – т. е. распространена короткоголовость. Пропорции лица сильно различаются у разных групп и этносов; однако, если рассматривать в целом, лицо широкое. Нос обычно крупный, часто с выпуклой спинкой. В некоторых вариантах опущены кончик и основание носа. Альпийская раса на западе ареала распространения имеет сравнительно небольшой нос, а его спинка может иметь и вогнутую форму. Горцы Памира и Гиндукуша также имеют менее крупный нос и не столь сильное развитие третичного волосяного покрова.

Понятное дело, что жители Балкан отличаются от жителей Кавказа. Так, болгары во многом смешались с турками, благодаря чему изменился их антропологический тип. Кавказцы также не однородны. Грузины заметно отличаются от чеченцев, осетины – от грузин.

Некоторые антропологи особо выделяют осетин как потомков древнего антропологического типа, присущего когда-то всем евразийцам.

Рис. 16

Вот перед нами старик осетин (рис 16). Если мы закроем правую часть его лица и вглядимся в левую, то заметим некоторую настороженность, может быть, хитрость. Однако последнее качество может быть и индивидуальным, не характерным для всего этноса. Быть может, это умудренность, характерная для стариков. Как свидетельствуют летописные памятники, в былые времена предки осетин – скифы-сарматы – умертвляли своих стариков, облегчая им путь к лучшей жизни. Настороженность может проявляться у стариков осетин – аланов и на генетическом уровне уже много позже того, как этот обычай канул в Лету.

Если мы закроем левую часть лица и вглядимся в правую, то, несмотря на старость, заметим довольно сильный воинствующий дух, который присущ, очевидно, всем горцам.

Рис. 17

Вот перед нами молодой человек – осетин (рис. 17). Если мы прикроем правую часть лица и рассмотрим левую, то заметим доброжелательность и спокойствие. Однако все же некоторая настороженность прослеживается во взгляде и здесь.

Если мы вглядимся в правую часть лица молодого человека, то заметим все тот же воинствующий дух.

Весьма интересно, что антропология портрета молодого человека сближает его со скандинавским типом. Мы видим прямой и достаточно массивный подбородок, тонкие губы, тонкий нос с высоким переносьем, округлую черепную коробку. Можно сказать, что перед нами «истинный ариец» с «нордичеcким характером». Примечательно другое: предки осетин скифо-сармато-аланы обитали в Северном Причерноморье до VIII века до н. э. А предками скифов в свою очередь были иранские арии.

Как пишет исследователь Абаев, аланы считали себя «детьми солнца». Солнечные мифы группируются в основном вокруг мифологических героев Сослана и Ацамаза.

Так, Сослан рождается на свет из оплодотворенного Бесом камня. После того как Бес увидел обнаженную прекрасную Сатану, купающуюся в реке, его семя упало на камень. Кузнец Курдалагон разбил камень и вынул оттуда младенца. Прекрасная Сатана вскормила младенца, дала ему имя и вырастила его. Решив стать непобедимым, Сослан потребовал, чтобы его закалили. Курдалагон бросил Сослана в колоду, наполненную кипящим волчьим молоком. После чего тело Сослана превратилось в чистый булат.

Здесь мы видим явную параллель со сказкой «Конек-Горбунок», написанной Ершовым по мотивам русских народных сказок. В дальнейшем разворачивании сюжета осетинского мифа мы обнаруживаем параллели с другими русскими сказками, с путешествием Ивана-царевича в страну мертвых; параллели угадываются, например, и со сказкой «Царь-девица и молодильные яблоки».

Пройдя инициацию, Сослан решил жениться на дочери Хура – солнца. (Слово «Хура» присутствует и в имени авестийского божества Ахурамазда.) Однако солнечное божество потребовало от Сослана достать листья волшебного дерева Аза, дарующего бессмертие и растущего в стране мертвых. Сослан спускается в страну мертвых и при помощи дочери царя мертвых добывает листья священного дерева. Однако дочь царя мертвых предупреждает Сослана, чтобы он, возвращаясь в страну живых, не брал никаких диковинных вещей, которые ему встретятся по дороге домой. Однако Сослан пренебрегает этим советом и, найдя на дороге диковинную шапку, засовывает ее за пазуху. Это был обратившийся в шапку царь чертей. Сослан гибнет от колеса Балсага, пущенного в него. Умирая на поле боя, он предлагает свое тело на съедение волку.

Таким образом, осетинская мифология в некоторых своих частях является связующей между скифской и русской мифологией, что указывает на единый источник возникновения этих мифологий.

У осетин имелся в древности культ близнецов. Это видно по божественным персонажам-близнецам, героям эпоса. Через весь осетинский эпос проходит мотив о волке. Имя кузнеца Курдалагона, воспитавшего Сослана и искупавшего его в кипящем волчьем молоке, содержит в себе древнее осетинское название волка Курдал-Уаргон. Вероятно, в древности североосетинское ущелье Аргон звучало как «волчье ущелье». Волк (староосетинское слово «уарка») является покровителем и прародителем одного из племен аланов. Волк вскармливает еще одного героя эпоса Саууая. Здесь явно прочитываются параллели с римским мифом о близнецах Ромуле и Реме, вскормленных капитолийской волчицей. К тому же надо отметить, что серый волк помогает и русскому Ивану-царевичу – в сказке «Иван-царевич и серый волк». Он же воскрешает убитого Ивана-царевича, добывая живую и мертвую воду.

Мифологические параллели вполне объяснимы. Осетины похожи на предковый антропологический тип, пришедший в Европу около пяти тысяч лет назад. Это так называемые племена фатьяновцев (культура боевых топоров), пришедшие на территорию Центральной России во втором тысячелетии до новой эры с берегов Вислы и Рейна. Кроме прочего, этот тип за вычетом метисных вариантов обнаружен в могильниках на территории Центрального Казахстана и Южной Сибири. Это племена андроновцев.

Космическое жертвоприношение и индоарии

Следующая малая раса евразийцев – индо-средиземноморская. Она имеет большой ареал распространения. Встречается в некоторых южных районах Европы, Северной Африке, Аравии и других южных районах Евразии от Европы до Индии. Представителей этой расы можно часто встретить среди испанцев, португальцев, южных итальянцев, марокканцев, алжирцев, ливийцев, египтян, различных арабских и семитских групп, у иранцев, иракцев, афганцев, народов Средней Азии, индусов. Длина тела обычно средняя или чуть ниже средней. Цвет кожи обычно смуглый, но встречаются достаточно светлые оттенки, особенно в Европе. Волосы темные, волнистые. Глаза обычно темные. Третичный волосяной покров умеренный. Нос обычно прямой и узкий с высоким переносьем. Средний сегмент лица преобладает. Глазное яблоко широко открыто.

Однако на крайнем северо-западе и на крайнем северо-востоке обитают представители этой расы, отличающиеся от описанной типологии. Они имеют высокий рост. На северо-востоке у ирано-афганского варианта, помимо высокого роста, выпуклая спинка носа и сильный рост бороды.

Рис. 18

Вот перед нами пуштун (рис. 18). Если мы прикроем правую часть его лица, то в левой части лица перед нами предстанет довольно характерный афганский тип с высокой долей эмоциональной вовлеченности в происходящее. Левая часть лица по преимуществу связана с правым эмоциональным мозгом.

Если мы прикроем левую часть лица и сосредоточим свое внимание на рассматривании правой стороны лица, то заметим скорее эмоционально отступающий тип. Правая сторона лица по преимуществу связана с левым логическим мозгом.

Это говорит о том, что эмоциональное восприятие действительности у данного типа превалирует над логическим восприятием. И действительно, среди пуштунов много религиозно фанатичных людей.

Рис. 19

Вот перед нами женщина индианка (рис. 19). В ее типологии угадываются, помимо европейских, веддоидные черты лица. Ведды были аборигенами Индии до того момента, как туда вторглись арийские племена в конце второго тысячелетия до новой эры.

Если мы прикроем правую сторону ее лица и сосредоточим свой взор на восприятии левой, то во взгляде индианки заметим некоторый испуг пополам с надеждой; кроме этого, некоторую наивность… Быть может, это личные качества, а быть может, унаследованные от веддоидов, которые выглядели весьма робкими и испуганными от вторжения арийцев на их территорию. Впрочем, испуг и наивность веддоидов может быть их базовым качеством вне зависимости от вторжения.

Если мы прикроем левую сторону лица, то увидим в правой чувство собственного достоинства, гордость и желание первенства.

Чисто визуально эта часть лица делает похожей индианку на представителей арменоидной расы. Возможно, и у армян, как потомков арийцев, также присутствуют эти качества. Вероятно, индианка унаследовала их от своих индоарийских предков. Таким образом, индусов можно воспринимать двояко – как носителей индоарийской и веддоидной наследственности.

Рис. 20

Вот перед нами араб (рис. 20). Если мы прикроем его правую часть лица, то на противоположной увидим «восточную хитрость», какую-то затаенность и скрытый, внутренний плач… Можно предположить, что эти качества арабы могли унаследовать от негроидов, с которыми жили бок о бок длительное время.

Если мы прикроем левую часть лица, то заметим радость, которая вполне очевидна и вполне читается, и быть может, «воинствующий дух», который вообще характерен для представителей евразийской расы. Таким образом, можно предположить, что и семитские племена также являются носителями двойной наследственности: европеоидной, которая преобладает, и отчасти негроидной.

Конечно, говорить об общей мифологии столь разных этносов, входящих в состав индо-средиземноморской расы, не приходится.

Можно сосредоточиться на ведийской и индуистской мифологиях. В роли верховного божества, сотворившего мир в поздневедийский период, выступает Праджапати – бог-творец, или бог-отец. Позднее в эпоху упанишад его сменяет Брахма. Брахма творит вселенную из космического яйца. Он создает богов, землю и смерть, дабы уберечь землю от перенаселения. Согласно Упанишадам, Учению о пяти огнях, Боги создают человека, помещая в его тело небесный огонь. Умаляя горение этого огня и пребывая в аскезе, умерщвляя плоть (тапас), человек приближается к бессмертию и может добиться исполнения любых желаний.

Происхождение сословий древние индусы описывают так: Боги приносят в жертву космического великана Пурушу и создают из частей его тела различные варны. Из рта Пуруши выходят брахманы – жрецы; из рук – кшатрии – воины; из бедер – вайшьи – земледельцы. Из ног – шудры – низшие сословия индийского общества. Однако Пуруша не совсем человек, согласно гимну Ригведы, он многолик, тысячеглав, тысячеглаз, тысячерук, тысяченог. Разделив тело Пуруши на части, боги тем самым как бы «освобождают» находящиеся в нем тысячи людей. Кроме того, из тела Пуруши появляются светила, ветер, стихии, стороны света и сами боги. Дух Пуруши начинает отожествляться с луной, глаз – с солнцем, уста – с богом огня Агни и громовержцем Индрой. Более поздние ведийские тексты отожествляют с Пурушей творца мира Праджапати, приносящего себя самого в жертву и творящего мир из самого себя.

Ритуал человеческого жертвоприношения – пурушамедха, с последующим расчленением тела, отожествляется брахманами с элементами космоса.

Весьма интересно, что отголоски этих мифов и жертвоприношений мы можем встретить и в русских сказках. Так, старшие братья убивают Ивана-царевича, расчленяют его мертвое тело и разбрасывают части трупа по полю. В этом можно увидеть анахронизм человеческого жертвоприношения. Однако Иван-царевич воскресает сразу после того, как серый волк собирает части его тела и складывает вместе. После окропления мертвой водой его тело срастается, восстанавливая чудесным образом свою изначальную целостность, а после окропления живой водой Иван-царевич оживает.

Таким образом, можно предполагать, что тысячеголовый Пуруша восстанавливает свою изначальную целостность после того, как в конце времен наступает гибель и разрушение мира, когда скрытый в недрах земли огонь вырывается со дна океана и поглощает все живое. Тогда наступает очередная пралайя (гибель мира). Души людей входят в безначальное тело космического праотца.

Поскольку индоарии верили, что все четыре касты древнеарийского общества произошли от единого прародителя – Пуруши, то из этого следует, что все иные люди, не арийцы, произошли от иных Пуруш – «космических великанов». Возможно, некоторым продолжением этого мифа является миф о «чернокожем» Кришне, который «растиражировал» свое тело в 16 108 копий. Обладая чудесной способностью пребывать одновременно со своими 16 108 женами, Кришна производит на свет многочисленное потомство. Впоследствии все это потомство погибло по воле бога в городе яндавов.

Индоарии считали, что обряд космического жертвоприношения Пуруши длится постоянно. Индоарии отожествляли принесение в жертву человека и принесение в жертву космического Пуруши. Само жертвоприношение с последующим оживлением позволяет восстановить изначальную целостность человека и мира.

Странная история о древних папуасах и неграх, обитавших на территории России

В свою очередь экваториальная большая раса, точно так же как и евразийская большая раса, распадается на несколько мелких, входящих в ее состав.

Вообще говоря, австралоиды являются довольно древней расой. Их ископаемые останки прослеживаются на территории Австралии и в других местах мира, вплоть до Европы. Возраст этих останков порой составляет сорок тысяч лет. В частности, на Среднем Дону на территории верхнепалеолитической стоянки Костенки найден хорошо сохранившийся костяк австралоида, напоминающего современного папуаса (Костенки-14), Маркина Гора. М.М. Герасимов реконструировал портрет этого древнего жителя Дона. На скульптурной реконструкции явственно проступили черты папуаса. Возраст останков 35 000 лет. Вряд ли кто-либо из обычных русских людей готов сходу принять мысль, что некогда на территории современной Воронежской области обитали папуасы. Тем не менее, это так. Похоже, что в те далекие времена европеоиды еще «не водились» на Земле.

С другой стороны, под Владимиром в захоронении Сунгирь обнаружен костяк мальчика (Сунгирь-2), принадлежащего к негрской расе. У мальчика очень крупные зубы и ярко выраженный альвеолярный прогнатизм. Возраст 25 000 лет. Похожий ископаемый тип обнаружен на территории современной Чехословакии в нескольких местах. Возраст 30 000 лет. Известно также захоронение негроидов – пожилой женщины и юноши 16 лет – из грота Гримальди (Италия). Кроме прочего, «экваториальными особенностями» отличается и череп кроманьонца из грота Комб-Каппель (Франция), найденный в 1909 году. Возможно, это был метис, соединивший в себе черты кроманьонца и негроида.

Кроме этого, Герасимов описал череп негроида с Кавказа и привел его графическую реконструкцию. Этот представитель негрской расы жил на Кавказе в неолите.

Сохранились данные о том, что негроиды жили на Кавказе совсем недавно. Еще в XIX веке сохранялись их локальные популяции. По некоторым данным, Максим Горький, заинтересовавшийся проблемой проживания негров в Абхазии, вместе с председателем ЦК Абхазии Самсоном Чанба в 1927 году посетил район их локального местопроживания в районе села Адзюбжу, где встречался со старожилами-неграми. Это были так называемые абхазские негры, которые считали себя коренными абхазами, но выглядели как настоящие негроиды.

Возможно, это были «местные негры», потомки коренного неолитического населения Абхазии, по крайней мере этого с ходу отрицать нельзя.

В этой связи весьма любопытна и иная история. По слухам, распространенным среди местного населения в Аджарии, в окрестностях горы Заадан проживала небольшая популяция диких людей, выглядевших как настоящие негроиды. Однако эта популяция вела обособленный, полудикий и замкнутый образ жизни и редко выходила на контакт с «цивильными» жителями местных сел и деревень. Одну женщину удалось поймать охотникам-абхазам в конце XIX века, набросив на нее сеть. Эта молодая женщина была привезена в Абхазию и подарена одному местному князю. «Абнауая» – в переводе с абхазского – «дикая баба», прожила среди абхазов несколько лет, родила четырех детей от местных мужчин. Но она так и не научилась говорить, ходила раздетой, ела коренья, траву и сырое мясо. Зана – такое имя дал этой женщине ее хозяин князь Генабо – умерла при очередных родах. От нее остались четверо детей. Профессор Борис Поршнев из МГУ в конце 60-х – начале 70-х годов прошлого века искал могилу Заны на кладбище в селе, где она была похоронена, но безуспешно. Его помощник Игорь Бурцев обнаружил лишь могилу Хвита Сабекия – ее сына от смешанного брака, а также могилу неизвестной негритянской женщины, похороненной предположительно в конце XIX – начале XX века. Он тайно извлек из обнаруженных могил оба черепа и доставил их в Москву, вопреки воле главы тогдашней администрации села.

Бурцев, не будучи антропологом, предполагал, что ему удалось обнаружить могилу самой Заны (негритянка), чей череп он извлек.

Не так давно автору этих строк посчастливилось внимательно осмотреть оба черепа – нергитянки и сына Заны Хвита Сабекия. И вот к каким выводам я пришел: первый череп принадлежит несомненно обычной негритянской женщине, на нем не отмечено никаких аномалий. Судя по характеру захоронения (вместе с костяком в могиле была обнаружена женская туфля, зеркало и расческа), эта женщина вела вполне цивильный образ жизни и, очевидно, являлась представительницей так называемых негров Абхазии, которые жили среди абхазов с незапамятных времен. К сожалению, в захоронении череп был раздавлен и затем склеен не совсем правильно, но по своим параметрам это вполне нормальный череп.

Однако череп Хвита, сына Заны, весьма примечателен. Он, несомненно, имеет необычный вид, выказывающий в нем натуру дикую и мало управляемую. Этот череп имеет множество индивидуальных особенностей. В целом же его можно классифицировать как череп современного представителя австралоидной расы, близкой к современным папуасам. К тому же надо иметь в виду, что Хвит являлся метисом, соединившим в себе черты «абнауая» и местного жителя – ее ухажера. Вот перед нами два черепа (рис. 21). Одного взгляда на них достаточно, чтобы понять, что негритянка не является матерью Хвита. Черепная коробка и лицевой череп имеют различные формы. Совсем иная нижняя челюсть.

Рис 21. а – череп негритянской женщины; б – череп Хвита.

С любезного разрешения Игоря Бурцева я попробовал сделать графическую реконструкцию Хвита по методу М.М. Герасимова. И вот что у меня получилось (рис. 22). Возможно, так выглядел Хвит Сабекия в профиль. Довольно-таки характерный профиль, вы не находите? При жизни о Хвите ходили легенды о его неуживчивости и склочном нраве.

Рис. 22

Помимо прочего, я попытался реконструировать облик матери Хвита – представить себе, как могла выглядеть Зана, основываясь на черепе Хвита. (Как выглядел отец Хвита, мы не знаем, но, вероятно, он был абхазом.) Вот что у меня получилось в результате (рис. 23). Перед нами типичная представительница австралоидов, возможно, папуасов.

Рис. 23

Таким образом, можно, основываясь на этом своеобразном расследовании, сделать вывод, что в самом деле на территории современной Абхазии до недавнего времени проживала небольшая популяция австралоидов, которая вела дикий образ жизни.

О том же, что негроиды заселяли ряд деревень в окрестностях Адзюбжи в Абхазии, свидетельствуют исторические документы.

Весьма интересно и другое: потомки негроидов, имеющих характерный облик, живут и поныне в некоторых абхазских деревнях.

Потомки же Заны сегодня также проживают в Абхазии. Некоторые из них сохранили черты, присущие своей прародительнице.