Текст книги "Сотворенный для величия. Лидерство как жизненный идеал"

Осознай свое достоинство и величие (онтологическое смирение)

Практиковать смирение – значит осознавать свое собственное достоинство. Человек – существо личностное. Он подобен Богу. Он одарен разумом и волей. Он свободен. Это уже не метафизическая, а онтологическая истина. Онтология занимается бытием. Смиренный человек знает, что его достоинство – изначальный, сущностный и неотъемлемый дар Божий.

Христианство утверждает, что человек становится сыном Божиим через веру во Христа. «Кто не осознает своего богосыновства, – говорит Эскрива, – тот не знает самой главной истины о себе самом»[46]46
  Х. Эскрива, Друзья Божии. Царское Село, Белый Камень, 2008. N. 26.


[Закрыть]. Трудно вообразить более высокое достоинство, чем достоинство сына или дочери Бога. Но истина о богосыновстве – не философская, а богословская истина: мы познаем ее через веру. Одним только разумом человек не способен понять себя самого. Ему нужна вера, религиозная вера. Человек понимает себя самого, когда слышит голос Божий, глаголющий: «Ты – сын мой… Я очистил тебя от грехов твоих в крови Христа Иисуса… Не видел того глаз, не слышало ухо, не приходило то на сердце, что Я приготовил тебе»[47]47
  См. Гал 4:6; 1 Ин 1-9; 1 Кор 2:9.


[Закрыть]. Бог открывает человеку его достоинство и вечное предназначение. Своим рассудком человек понимает, что он существо не только материальное, но и духовное, поскольку он обладает рациональным умом и свободной волей. Рассудком человек осознает силу своего духа и своего сердца. Но человек познает себя и узнает окончательный смысл своей жизни через веру. Подлинное смирение – жизнь в истине – невозможно без веры.

Человек без Бога – ничто, но человек с Богом – почти Бог. Осознать свою ничтойность – одно, считать себя ничтожным – совсем другое.

Признание собственного достоинства и величия – это проявление не только великодушия, но и смирения, ибо это приближает нас к истине о себе самих.

Осознай свой талант (психологическое смирение)

Практиковать смирение – значит осознавать свой талант. Многие люди, по психологическим причинам, не думают о своих талантах и не говорят о них: они боятся грешить против скромности. На самом деле, можно говорить о своих талантах естественно, без хвастовства. Подлинно смиренному человеку не нужна скромность, потому что его намерения чисты: он не ищет оваций и признания людей. Он только хочет служить как можно лучше.

Признание собственного таланта, как и признание собственного достоинства, – это проявление не только великодушия, но и смирения, ибо это приближает нас к истине о себе самих. Мы должны иметь смирение признать собственные таланты.

Признавая собственные таланты, мы благодарим Бога, нас сотворившего. Не признавать своих талантов – это не смирение, а неблагодарность.

Нужно признать свой талант и использовать его эффективно. Бог будет жестоко наказывать тех, кто из малодушия отказывается использовать данные ему таланты.

Некий человек, отправляясь в чужую страну, «призвал рабов своих и поручил им имение свое: и одному дал он пять талантов[48]48
  Талант – счетно-денежная единица, использовавшаяся в античные времена. Из Библии слово «талант» распространилось в переносном смысле: как дар Божий, возможность творить, и творить нечто новое, не пренебрегая им.


[Закрыть], другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился. Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов; точно так же и получивший два таланта приобрел другие два; получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего.

По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета. И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. Подошел также и получивший два таланта и сказал: господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего.

Подошел и получивший один талант и сказал: господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал, и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое. Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью; итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов!»[49]49
  Мф 25, 14-30.


[Закрыть].

Эта евангельская притча, известная как «притча о талантах», четко проясняет разницу между смирением и малодушием. Смиренный человек не боится своего таланта; он боится того, что может не использовать его, может не умножить его. Малодушный же человек роет яму и зарывает в нее свой талант, и с ним – себя самого.

Притча также говорит нам, что людей нельзя сравнивать, поскольку они не равны друг другу: «одному дал он пять талантов, другому два, иному один». Многие люди способны творить настоящие чудеса, но творят лишь пошлость, сравняв себя с массой – с теми, кто один лишь талант получил.

Осознай достоинство и величие других (братское смирение)

В лидерстве братское смирение – это тот аспект добродетели смирения, который более всего нас касается. Братское смирение – это привычка служить людям.

Братское смирение – это вершина смирения. Братское смирение предполагает метафизическое смирение, позволяющее нам узреть в других присутствие Бога (Своим непрерывным даром бытия Бог присутствует в каждом человеке), и онтологическое смирение, позволяющее нам узреть в каждом человеке личность, т. е. образ Божий.

Мы не можем служить человеку, если не понимаем, что такое человек. Служить человеку можно только в истине о человеке.

Если многие ужасы в истории человечества творились во имя Бога, то еще больше ужасов свершалось во имя человека. Разве коммунизм с его диктатурой пролетариата и тоталитарным проектом упразднения семьи, религии и частной собственности[50]50
  См. К. Маркс и Ф. Энгельс, Манифест коммунистической партии.


[Закрыть] не преподносился как гуманистический прорыв, как кульминация исторического развития человечества и воплощение его чаяний? Разве кровавая французская революция во многих книгах и учебниках до сих пор не представляется как позитивное проявление гуманизма? Характерно, что всего лишь четыре года отделяют Декларацию прав человека и гражданина (1789) от начала якобинского «революционного террора» (1793).

Если мы не понимаем, что такое человек, то можем легко использовать «права человека» против самого человека. Сегодня во многих странах политика по отношению к человеческой жизни (аборт, эвтаназия, клонирование человеческих эмбрионов, усыновление детей гомосексуальными парами) показывает, что ничего на самом деле не изменилось. Понятие «человек» остается некоей абстракцией, и главная жертва этого абстрактного человека – человек реальный, человек, созданный по образу и подобию Божию. Повторюсь: мы не можем служить человеку, если мы не понимаем, что такое человек. Служить человеку можно только в истине о человеке.

Если братское смирение включает в себя метафизическое и онтологическое смирение, то оно включает в себя также духовное и психологическое смирение. Только тот, кто осознает свои слабости (духовное смирение), может их преодолевать и совершенствоваться, чтобы служить людям эффективно. Только тот, кто осознает свои таланты (психологическое смирение), может их использовать и развивать, чтобы служить людям великодушно.

Практиковать смирение – значит жить для других, служить им. Но смиренный человек понимает, что и другие живут для него, служат ему и предлагают ему каждый день что-то свое, личное и сокровенное.

Русская поэтесса Ольга Седакова, хорошо знавшая папу Иоанна Павла II, как-то вспоминала: «Ему что-то нужно было для себя лично в каждом, кого он встречал. Он спрашивал: “Что ты мне скажешь?” – не для того, чтобы про тебя что-то узнать: в каком ты состоянии и как тебя надо спасать. Он смотрел на человека с таким интересом и надеждой, словно говорил: “Ну что же ты мне скажешь, что ты мне откроешь нового и прекрасного, чем ты меня одаришь?”»[51]51
  О. Седакова, Дни Иоанна Павла II. Вечер воспоминаний об Иоанне Павле II, Общество Иоанна Павла II, Москва, 2008. Стр. 28.


[Закрыть]

Практикуя смирение, лидер учит и вдохновляет людей, которыми он руководит. Но в то же время он учится у них, воспринимает их как дар для самого себя: с их помощью он растет и совершенствуется как личность.

Практиковать смирение – значит служить другим и позволять другим служить тебе. Очень многие из-за отсутствия смирения не хотят, чтобы им служили. В результате они не позволяют другим реализовать себя как личности.

Заключение

В «Нравственном лидерстве» я попытался объяснить, что лидерство – вопрос не техники, а характера, вопрос добродетели. В этой книге я постарался показать, что лидерство – это не просто нравственное упражнение, а жизненный идеал, поскольку специфические качества лидера – величие и служение – обладают мощным экзистенциальным зарядом, проникающим в самые глубины человеческих сердец.

Великодушие и смирение – добродетели, способствующие не только личностному росту, но и личностному расцвету.

Никто не рождается великодушным и смиренным; никто не рождается лидером. Лидерство – результат свободного выбора и напряженной работы над собой. «Мир полон людей, подававших большие надежды в молодые годы, но затем превратившихся в настоящих посредственностей», – пишет Питер Друкер. Точно так же, говорит он, «мир полон людей, начинавших как самые рядовые труженики, но затем ставших суперзвездами. Пытаться в долгосрочной перспективе определить потенциал человека – задача еще более сложная, чем сорвать банк в казино Монте-Карло. И чем “научнее” система, тем более рискованно и предприятие»[52]52
  P. Drucker, The Practice of Management. Elsevier, Oxford, 2005, p. 150.


[Закрыть].

Нам не дано знать, как будут развиваться люди, о которых мы заботимся, по той простой причине, что люди свободны. Мы не в состоянии предвидеть даже ход нашего собственного духовного развития. Но сделать выбор в пользу великодушия и смирения и мужественно следовать ему – вот на это все мы способны.

Постскриптум 1 – Средства

Я указал путь к великодушию и смирению. Сейчас надо сказать несколько слов о средствах, к числу которых принадлежат:

1) наставничество;

2) жизненный план;

3) самопроверка.

Позвольте мне коротко определить эти понятия, я уже говорил о них в своей книге «Нравственное лидерство»:

1) Наставничество. Нам необходимо смирение, чтобы принять саму идею наставничества. Но без наставничества мы не сможем двигаться вперед. Личность невозможно воспитывать в массе. Книги по самосовершенствованию нужны – они дают общее направление, – но они не могут заменять личное духовное руководство. Каждый человек нуждается в советах, соответствующих конкретным обстоятельствам его жизни и специфичным чертам его души. Это работа наставника. Хороший наставник глубоко проникает в душу того, кого он наставляет, и разрабатывает вместе с ним реалистичный, хоть и требовательный, план действия. Поэтому следует поискать среди близких друзей мудрого и достойного советчика, способного помочь в определении и достижении наших краткосрочных и долгосрочных целей.

2) Жизненный план включает в себя ежедневные и еженедельные духовные упражнения. «Жить по расписанию» нелегко, но это базовое условие лидерства.

3) Самопроверка. Нужно проверять себя каждый день. В конце каждого дня надо выделять хотя бы три минуты своему «испытанию совести» – исследовать свои поступки в предыдущие 24 часа. Мы должны раскрыть причины наших проступков и наметить себе конкретные цели на следующий день.

Кроме того, несколько раз в год необходимо совершать более глубокое испытание совести. С этой целью я составил список вопросов, способных направлять нашу самопроверку. Это вопросы о том, как мы практикуем специфичные добродетели лидера – великодушие и смирение – и четыре добродетели, которые являются фундаментом лидерства, – благоразумие, мужество, самообладание и справедливость.

Великодушие

• Осознаю ли я свое достоинство как человека и как личности? Осознаю ли я весь потенциал моего духа, моего сердца, моей свободной воли?

• Понимаю ли я, что призван совершать великие дела, и величайшее из них – мое духовное развитие и духовное развитие окружающих меня людей?

• Ищу ли я общения великодушных людей, которые своими советами и своим примером помогают мне стать великодушным?

• Ставлю ли я высокие цели перед собой и другими? Стараюсь ли повседневно совершенствовать свой характер и свои поступки?

• Знаю ли я, в чем я силен? Прошу ли я друзей помочь мне открыть свой талант и умножить его?

• Очень важно преодолевать свои слабости, но куда важнее развивать свои силы. Понимаю ли я это?

• Верю ли я в себя, в свои таланты и способности?

• Какова моя миссия в жизни?

• Сосредотачиваю ли я всю свою жизненную энергию на исполнении своей миссии или, напротив, рассеиваюсь в разных направлениях?

• Внушаю ли я чувство миссии своим друзьям и коллегам?

• Способен ли я принимать смелые решения? Умею ли я рисковать, преодолев страх возможных неудач?

• Вижу ли я в препятствиях вершины, которые надо завоевать, или, напротив, препятствия являются для меня поводом к пессимизму?

• Подпитываю ли я свое воображение? Готов ли я устремлять его к самым его пределам.

• Мне надо бояться не зла, которое совершают другие, а добра, которое я лично не совершаю. Понимаю ли я это?

Смирение

• Уважаю ли я достоинство других, в частности, достоинство тех, кем руковожу?

• Лидеры привлекают, а не подталкивают; учат, а не приказывают; вдохновляют, а не распекают. Лидер не проявляет власти над другими – он дает другим возможность проявить себя. Понимаю ли я это?

• Поощряю ли я всех без исключения членов моей организации высказывать свое мнение и вносить свой вклад в решение стоящих перед организацией задач?

• Отказываюсь ли я вмешиваться в деятельность своих подчиненных без особой причины? Отказываюсь ли я обращаться с ними, как обращаются с детьми?

• Отклоняю ли я искушение выполнять работу подчиненных вместо них?

• Готов ли я с радостью делегировать свои полномочия?

• Стремлюсь ли я развивать в каждом из членов моей команды чувство свободы и личной ответственности так, что каждый принимает участие в принятии решений и каждый отвечает за их результаты?

• Стараюсь ли я делать все, что в моих силах, чтобы укрепить приверженность членов моей команды целям их общей миссии?

• На встречах команды побуждаю ли я молчаливых членов высказаться, а упрямых – уступать? Ограничиваю ли болтливых, помогаю ли пессимистам увидеть положительные стороны дела? Подвергаю ли сомнению общепринятое мнение?

• Добровольно ли я отказываюсь от своих суждений (если речь не идет о принципиальных вопросах), когда группа принимает решение, противоположное моей позиции? Участвую ли с энтузиазмом в реализации всех принятых решений (даже тех, которым в начале сопротивлялся) и разделяю ли ответственность за них вместе с моими коллегами?

• Чем я больше озабочен – успехом своей организации или своим собственным? Делюсь ли информацией? Создаю ли условия, чтобы другие могли привести мою работу к успешному завершению?

• Правильно ли я подбираю своих ближайших сотрудников? Открываю ли путь для преемников, выявляю, развиваю и обучаю ли будущих лидеров?

• Ценю ли я служение другим? Подпитываю ли свои альтруистические мотивы?

• Человек с альтруистической мотивацией более подходит для руководящей должности. Понимаю ли я это?

• Учусь ли я у тех, которыми руковожу?

Благоразумие

• Перед принятием решения подвергаю ли я любую важную информацию критическому анализу? Проверяю ли я надежность источников? Пытаюсь ли я отличать объективные факты от субъективных мнений, истину от полуправды?

• Все мы склоны извращать действительность, пока она не придет в соответствие с нашими страстями и интересами. Таким образом, вместо того чтобы искать способы решения наших проблем, мы склоняемся к поиску проблем, которые подходят к нашим решениям. Практикую ли я мужество в поисках истины и искренность с самим собой?

• Временами тирания моды и стремление к политкорректности почти автоматически ведут нас к отказу от некоторых истин, поскольку мы считаем их трудными. Практикую ли я мужество, чтобы жить по правде?

• Предвзятость – результат невежества. Она преодолевается смирением. Охотно ли я признаю свои предубеждения и откладываю их в сторону?

• Гордец считает истинным то, что льстит его гордыне; сладострастник – то, что дает ему удовольствие; стяжатель – то, что умножает его капитал; трус – то, что оправдывает его бездействие. Добродетели, просвещая разум, укрепляя волю и очищая чувства, позволяют нам воспринимать мир, жизненные события и людей такими, какие они есть, а не такими, какими мы их себе представляем. Без этой объективности, которую дают добродетели, мы не можем принимать верные решения. Стараюсь ли я взращивать в себе добродетели?

• В попытке предвидеть вероятные последствия наших действий нам помогает личный опыт. Но если нам недостает такого опыта, следует прибегать к опыту других. Умею ли я учиться на чужом опыте?

• Является ли для меня успешное выполнение миссии организации основным критерием принятия решений?

• Понимаю ли я, что миссия организации – это вклад, который она вносит в общее благо, а не ее способность превзойти конкурентов?

• Лидеры сталкиваются с изобилием пугающих моральных и этических проблем, решение которых редко можно найти в книгах. Нет безошибочной техники, ведущей к совершенству; совершенствование требует бесконечной способности к адаптации, которая проистекает из добродетели благоразумия. Уделяю ли я время своему нравственному воспитанию?

• Ищу ли я совета у компетентных людей? Подбираю ли соратников, которые могут бросить мне вызов?

• Лидеры чувствуют себя свободными принять или отвергнуть советы, которые они получают. Они принимают личное решение и берут на себя личную ответственность за него. Если дело принимает дурной оборот, они не винят других за то, что дали им плохой совет. Руководствуюсь ли я этим принципом?

• Умею ли я рисковать? Стараюсь ли преодолевать страх перед возможной неудачей?

• Понимаю ли я, что «научное принятие решений» – это миф, и что болезненная жажда уверенности ограничивает мою эффективность и подрывает доверие со стороны моих коллег?

• Благоразумие – способность принимать верные решения – требует решительности. Выполняю ли я свои решения быстро и авторитетно? Понимаю ли я, что если решение вызывает противодействие, то очень часто это означает, что решение было как раз хорошим и своевременным?

Мужество

• Мужество начинается тогда, когда я воспитываю свою совесть посредством искренних и систематических поисков истины. Понимаю ли я это?

• Знают ли люди вокруг меня, во что я верю и каковы мои ценности? Отказываюсь ли я поддаться модным течениям? Пытаюсь ли я не обращать внимания на то, что люди могут думать или говорить обо мне?

• Всегда ли поступаю последовательно? Всегда ли я верен своей совести? Отказываюсь ли я поступать безнравственно и оправдывать свою безнравственность всеобщей безнравственностью (классический аргумент «все так делают»)?

• Держусь ли я избранного курса?

• Привожу ли я все свои проекты к должному завершению, заботясь о деталях?

• Мое упорство – принципиальная непоколебимость или ослиное упрямство?

• Поступаю ли я смело? Умею ли я идти на риск?

• Реализую ли я свои мечты посредством упорной работы или, напротив, посредством ослепительных слов и жестов?

Самообладание

• Самообладание создает в сердце лидера пространство для других людей и для идеала служения. Сознаю ли я это?

• Делаю ли я обычно то, что нужно, или то, что приятно?

• Делаю ли я обычно то, что важно, скорее, чем то, что срочно?

• Посвящаю ли достаточно времени важным вопросам, таким, как мое духовное и профессиональное воспитание, духовное и профессиональное воспитание персонала, долгосрочное планирование?

• Остаюсь ли я всегда спокойным, даже в самых трудных обстоятельствах?

• Пытаюсь ли я убеждать, а не побеждать? Принимаю ли я обычно возражения оппонентов спокойно и учтиво?

• Отказываюсь ли я стать рабом денег, власти, плоти, своей репутации?

• Бескорыстие (непривязанность к материальным благам) и чистота (целомудрие) – это два крыла, на которых лидеры возносятся на высоту, подобно орлам. Понимаю ли я это?

Справедливость

• Мы практикуем справедливость, когда мы как можно лучше осуществляем свои профессиональные, семейные и социальные обязанности. Понимаю ли я это?

• Стремлюсь ли я к совершенству в работе? Смотрю ли я на свой труд как на служение всему обществу?

• Ценю ли я семейную жизнь? Понимаю ли я, что любовь к работе и трудоголизм – это разные вещи? Понимаю ли я, что семейная жизнь – это источник силы, поскольку способность к самоотдаче и взаимодействию – это качества, которые очень нужны лидеру?

• Практикую ли я обычно правдивость, искренность и простоту? Избегаю ли я всякой искусственности, деланности, официозности, педантизма и хвастовства? Отказываюсь ли я «играть роль»?

• Умею ли я стоять за нравственную истину, даже если она «политически некорректна»?

• Понимаю ли я, что «презумпция виновности» – это категория, присущая малодушным людям? Понимаю ли я, что настоящий лидер предпочитает рисковать, доверившись бессовестному обманщику, чем отказать в доверии тому, кто его заслуживает?

• Понимаю ли я, что поскольку человек – это личность, я не могу быть справедливым к нему (воздавать ему должное), кроме как любя его?

• Культивирую я дружбу или «отношения»? Понимаю ли я, что дружба – это синоним служения?