Текст книги "Книга надежды. Лекции о Библии"

И вот пророку открывается тайна Божественного страдания. Оказывается, Тот, Кто стоит над миром, страдает за нас. Оказывается, что мы Ему нужны, и наша измена, наш уход от Него причиняют ему боль. Оказывается, узы, которые нас связывают с Высшим, они настолько крепкие, что Бог может страдать, страдать за нас и от нас.

И этот пророк, его зовут Хошия, в русской и греческой транскрипции Осия, символически описывает свою личную драму и потом показывает, что и Бог так же ждет кающихся, как он ждал свою беспутную жену, ждал и любил ее. И еще от лица Бога он сказал бессмертные слова: «Милосердия хочу, а не жертвы».

Бессмертные слова, которые потом повторил Христос, чтобы объяснить суть своего отношения к религиозным традициям, обрядам и жертвам: «Милости хочу, а не жертвы»[15]15
  Ос 6, 6; Мф 9, 13; 12, 7.


[Закрыть].

Надо подчеркнуть, что пророки говорили всегда от лица Божия, в первом лице, «Я» – это значит, говорит Бог. В мировой религиозной практике это очень редкий случай. Пророки переживали соприкосновение с Вечностью таким образом, что становились как бы медиумами, как бы носителями Божией воли, и они говорили:

«Тако глаголет Господь» – так говорит Бог, и начинали говорить от первого лица: «Милосердия, милости хочу, а не жертвы». Все знали, что это говорит Бог, а не человек. Более того, очень часто у пророков возникал конфликт между их собственной волей, между собственными желаниями, понятиями и стремлениями, и тем, что внушал им Господь. Это одна из удивительных черт пророческого служения, которая потом особенно ярко проявится у пророка следующего поколения, у Иеремии.

В том же VIII веке появляется пророк Исайя. И если Амос учит о Божием суде, если Осия учит о Божественной любви, о том, что никакие обряды не могут заменить доброты, доброжелательности, человечности, милосердия, что это первое и главное, то Исайя говорит о спасении, которое Бог несет миру. Спасение… Но спасение от чего?

Пророки ясно сознавали, что мир находится в состоянии катастрофы – тогда, как и теперь. Тогдашний мир, может, он был более ограничен географически, но он был охвачен мировыми для того времени войнами. Кавказ, Ирак, Иран, и тут же рядом Африка, Египет, рядом острова европейской части, Малая Азия – все было охвачено войнами.

Пророк Исайя. Мозаика в церкви Панагии Паригоритиссы. Арта, Греция

Непрерывные завоеватели шли то в одну сторону то в другую, они гнали тысячные колонны военнопленных, которые терпели пытки и голод, огромные армии чиновников творили беззаконие…

Люди прекрасно понимали, что есть закон, есть правда, но никто ее не соблюдал.

В этот катастрофический момент, когда мир как бы содрогался от ударов зла, пророк Исайя возвестил о грядущем Царстве Божием, о том, что не вечно в человеческом мире будут царствовать безумие и тьма, он заговорил о спасении мира от зла и приобщении его к высшей Божественной жизни. Во главе этого Царства встанет Царь совсем не такой, каким Его обычно видели люди. Это не мститель, не коронованный властитель, а это Некто таинственный, Кто приходит, чтобы примирить всех людей, Кто приходит без насилия, а сила Его заключается в силе духа. «И почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия»[16]16
  Ис 11, 2.


[Закрыть], – вот Кто идет, вот Кто этот Царь.

На древнееврейском языке «царь», «помазанник» – это машиах, по-гречески – христос. И Исайя в VIII веке до Рождества Христова первым заговорил именно об этом грядущем Помазаннике. Он называл его разными символическими именами.

Первое имя Эммануэль, что значит «С нами Бог»[17]17
  Ис 7,14.


[Закрыть]. И эти слова Исайи мы повторяем в церквах в день Рождества Христова. Есть даже специальный церковный гимн: «С нами Бог, разумейте, языцы, и покоряйтеся, яко с нами Бог», – это взято из пророка Исайи. В другой раз он говорит о Младенце, Который рождается в мир, и «нарекут имя Ему: Чудный Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира»[18]18
  Ис 9, 6.


[Закрыть].

Но надо сказать, что пророки не были созерцателями, отшельниками, людьми, которые прятались от действительности. Не были они и мечтателями – это были активные политические борцы, люди, которые во всей мощи своих человеческих дарований выступали как трибуны, как поэты, как писатели, как советники царей. Согласно традиции они выступали в Храме и во время богослужения произносили, по-видимому, нараспев свои стихи в присутствии царя, вельмож, говоря им прямо в глаза обличительные слова от лица Бога.

Это были очень важные моменты: Исайя пытался повернуть общество, повернуть Ветхозаветную церковь на путь служения и добра. Он укорял людей за то, что они получили столько даров Божиих в виде истинного единобожия, истинных нравственных заповедей Моисея, и они все это забыли. И он восклицает: «вол знает господина своего, и осел знает его, а вы не знаете»[19]19
  Ср.: Ис 1, 3.


[Закрыть], получается, вы хуже скотины, которая была приручена человеком. Вам Бог повелел, а вы не захотели Его слушать.

Исайя, как и Амос, говорит от лица Божия: «Не нужны Мне ваши праздники, ваши воскурения, ваши жертвы; когда вы молитесь, когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; ваши руки полны крови. Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих. Перестаньте делать зло, научитесь делать добро»[20]20
  Ср.: Ис 1, 11–17.


[Закрыть]. Это очень смелые слова, и для того времени – и для нашего.

Древнерусские летописцы и древнерусские писатели очень часто подражали пророкам, следуя по их пути. Нестор-летописец, Максим Грек, протопоп Аввакум – все они говорили народу, Церкви то же самое, говорили о дарах Божиих, о том, что столько было дано, но все оказалось тщетным из-за косности и жестоковыйности людей.

Пророки были живой совестью народа, но, как всегда, роль таких глашатаев бывает подобна судьбе Кассандры. Вы знаете, что в древнегреческих легендах Кассандра была предсказательницей, она предсказывала правду, но никто ей не верил. Пророки говорили о том, что если люди не обратятся, то будет катастрофа.

Они говорили это тогда, их слово звучало потом, их слово звучит сегодня, и миллион раз катастрофы приходили. Когда человек попирал духовные ценности, в конце концов он расплачивался за это. Не потому, что Бог наказывает, подобно какому-то судье, а потому, что таков нравственный миропорядок: то, что мы сеем, то мы и пожинаем. Это очень важно.

И в конце жизни пророк Исайя, уже будучи старым человеком, казалось бы, уже не веря, что можно что-то сделать, говорит удивительные слова. Все-таки он не теряет надежды: он видит, что приходит время, что придет оно, когда «перекуют мечи на орала» – вы все знаете эти слова, они тоже стали крылатыми, – что кончится злоба на земле, и весь мир преобразится, и волк ляжет рядом с ягненком.

Человек обретет единство с природой и с Богом. Природа стала его врагом, но она снова станет ему другом, и будет новый Эдем. Та экологическая драма, которая терзает историю человечества, разрешится внутренним духовным переворотом человека. Пророк говорит об этом образно: ребенок будет играть около норы гадюки, и ничто ему не повредит.

Надо сказать, что по художественной традиции на древнерусских фресках, особенно на знаменитых новгородских фресках, а также у Микеланджело и других скульпторов и художников пророки – это старцы, похожие на вещих колдунов. Это неверно.

Пророки, как правило, были молодыми людьми. В начале проповеди каждому из них было, по-видимому, не более тридцати лет. Мы, например, знаем, что пророку Иеремии, когда он выступил, было двадцать с чем-то лет. Это были молодые люди, полные сил и энергии, и многие годы они продолжали свою борьбу. Слова – не помогали. И тогда пророки создают нечто для будущего – для завтрашнего, для послезавтрашнего, для сегодняшнего дня. Они создают «малое стадо», то есть группу учеников, которые сохраняют их писания.

Приходит время расплаты. Ассирийская империя пытается захватить Иерусалим, вся страна уже оккупирована, разрушена, города сожжены, Исайя – уже старик. В осажденном городе царь идет к нему и говорит: «Что делать? Сдаваться?» Исайя просит у Бога ответа и чувствует, что ответ приходит: «Нет». В последний раз Бог проявляет Свою милость.

И вот какие-то загадочные обстоятельства заставляют ассирийского царя отвести войска от города. Найденные в раскопках многочисленные скелеты ассирийских солдат показывают, что там была, видимо, эпидемия. На время гибель отвращена. Но потом идут другие события, и в конце концов в Иерусалиме к власти приходят военные. Они держат в своих руках слабых царей, которые не могут им сопротивляться, и толкают их на безумные затеи – восстания против мировых держав.

А для пророков было важнее не это, не политическая и международная война, а война со злом внутри Ветхозаветной церкви, внутри общины. И вот, в конце концов, разразилась катастрофа: гибнет и Иерусалим, и царь, и все.

В это время проповедует пророк Иеремия. Многие из вас слышали, наверное, слово «иеремиада», оно имеет очень горький смысл. Иеремия был пророк, о котором мы знаем очень много, больше, чем о других. Он был священником, жил в деревне под Иерусалимом. Но однажды Бог призвал его, и он услышал от Него удивительные слова: «Я призвал тебя еще до твоего рождения». И тогда Иеремия ответил: «Господи, я не хочу, я юн, я мал, я не смогу». Но Бог сказал ему: «Не говори: “Я молод”. Иди. Я вложил слова Мои в уста твои. Я поставил тебя пророком для народа и царей»[21]21
  Ср. Иер 1, 6–10.


[Закрыть].

Пророк Иеремия. Фреска Георгиевского собора в Старой Ладоге

И вот Иеремия идет и говорит: «Если вы не повернете с ложного пути, и город погибнет, и Храм погибнет, и святыня. Ковчег Завета – главная святыня Храма – тоже погибнет». Как должны реагировать на это духовенство, власть, толпа? Они расценили это как кощунство… А он говорит: «Не нужен будет Богу ваш Храм, если вы туда приходите без очищенного сердца, и не нужен будет Ковчег Завета – о нем забудут».

Что такое Ковчег Завета? Это ларец, ящик, который обозначал сосуд для святыни. Не будет этого, ничего не будет: раз нет главного, нет содержания, форма рассыпается. Естественно, Иеремию арестовывают как богохульника, и в колодках выставляют у ворот, и все плюют на него, потому что он предатель и изменник. Он пытается вновь и вновь убедить народ и царя. Когда его освобождают, он собирает на площади толпу и читает пророчество о том, что неизбежно будет гибель, если люди не станут внимать слову Божию.

Один из царедворцев, встревоженный этими словами, забирает у него свиток и идет к царю. Царь [Иоаким] в это время сидит у себя перед дворцовой жаровней и греется.

Ему стали зачитывать по частям пророчества Иеремии. Он каждый раз брал прочитанное, отрывал часть и бросал в огонь. И это все, что он сделал, такова была его реакция. «Пустое, – сказал он, – не стоит даже слушать, а того – арестовать».

Но Иеремия скрывался. А царь бездумно, оказавшись в руках военной партии, вновь втянулся в один из военных союзов и оказался в конфликте с Навуходоносором, царем Вавилонской империи, которая в то время владела почти всем древним миром, во всяком случае, восточной его частью. И армия Навуходоносора двинулась на Иерусалим.

Иеремия вынужден был, с одной стороны, поддерживать людей – приближалась блокада – он был человеком, который любил свое отечество, как каждый нормальный человек, но, с другой стороны, он вынужден был говорить людям горькие слова.

И царь[22]22
  Здесь о. Александр говорит уже о царе Седекии, который, как и прежде его отец Иоаким, заключил союз с соседними царствами против Навуходоносора.


[Закрыть] испугался своего поступка. Иеремия вновь был арестован, и царь приходит тайно к нему, сидящему под арестом, и спрашивает: «Что будет дальше?» Он отвечает: «Гибель. Если вы не прекратите военных действий – гибель». Но царь уже не способен изменить события.

В 1938 году экспедиция археологов обнаружила переписку военных того времени. Это трагическая переписка. Они сообщают друг другу, что город за городом перестает подавать сигналы. Как вы понимаете, тогда не было ни радио, ни другой связи, а сигналы подавались огнем: на башне города зажигали огонь, в соседнем городе тоже, и так бежала огненная эстафета. Но вот город за городом погружается во мрак. Это означает, что противник занимает один город за другим.

И там же упомянут пророк, по-видимому, речь идет об Иеремии. Он брошен в яму, где сидит, как предатель, как изменник родины. И формально он таков, хотя среди всех людей не было большего ревнителя своего отечества. И в этом была его глубочайшая трагедия. А потом происходят еще более худшие события. Враг берет штурмом город, царь схвачен, ослеплен, отправлен в плен, значительная часть народа депортирована, а Иеремию оккупанты выводят из тюрьмы, как героя, потому что он, как им кажется, был на их стороне, потому что советовал царю прекратить военное сопротивление. Вот в этом ужасном, трагическом положении Иеремия пытается что-то возродить.

Войска отступают, оставляя в городе гарнизон. Иеремия пытается наладить в городе жизнь, он заводит дружбу с наместником Навуходоносора, но тут крайние силы, экстремисты, снова поднимают восстание. И когда Навуходоносор двинул войска, им приходится всем бежать. Они берут Иеремию и насильно тащат в Египет. Там, видимо, он и скончался.

Но перед смертью он написал пророчество, которое мы можем назвать пророчеством о надежде. Он говорит: люди разрушили закон, люди разрушили Завет Творца между ними и Богом, но придет время, когда Бог заключит с людьми Новый Завет, который будет начертан не на скрижалях каменных, а в сердце человеческом. Этот Новый Завет – вечный Завет. Это было сказано за 500 с лишним лет до нашей эры, до Рождества Христова, до эпохи Нового Завета[23]23
  См.: Иер 31, 31.


[Закрыть].

Пророк Иезекииль. Фреска в церкви Богородицы Нлеусы. Велюса, Греция. XII в.

А потом люди оказываются в плену, в изгнании. В те времена, кто попадал на чужбину, терял и свою веру, и свои обычаи, и свой язык, потому что все перемешивалось. Это так понятно и так естественно. Но пророки, которые ушли с народом в плен, сохранили Ветхозаветную церковь как религиозную общину. Храма нет – он превращен в пепелище, жертвоприношений больше нет, и все понимают, что пророки были правы: служение Богу должно быть в увеличении нравственного подвига человека.

И вот люди собираются вместе и молятся, и читают пророческие книги, и каются. Этому покаянию содействовали два великих человека. Первого звали Иезекииль, второго имени мы не знаем, ибо его писания включены в Книгу пророка Исайи. Он писал анонимно, а может быть, его тоже звали Исайя, как и первого пророка VIII века.

Иезекииль говорит о том, что покаяние приводит к возвращению духа Божия. Иезекииль пишет фантастические, сказочные картины, но что он изображает? Он изображает трагедию. Ему было видение: Дом Божий, Храм, в котором царит Дух Божий,

Слава Господня, сияющее облако, и вот это облако покидает Храм – святыня оказывается пустой. В мгновение, как бы не имея траектории, эта святыня останавливается на Елеонской горе, напротив Иерусалима, и исчезает. Исчезает, чтобы уйти далеко, на Восток, в Ирак, в Месопотамию, туда, куда были угнаны те немногие, кто сохранил веру в единого Бога.

И на этих равнинах Месопотамии видит Иезекииль огромный огненный Ковчег, который несется с севера по небу, его поддерживают четыре существа с лицами человека, льва, орла и быка – это символы всех живых существ[24]24
  См.: Иез 1, 4–14; 11, 22–25.


[Закрыть]. Эта космическая колесница – образ природы, которая является Ковчегом незримого Творца.

Оказывается, Бог не живет в одном месте, оказывается, для него всюду есть место, и там, где есть вера, Он является. На пустынных месопотамских равнинах Он приходит к пророку и говорит, что святыня ушла из разрушенного и отвергнутого Богом города, но она вместе с Церковью, вместе с народом Божиим.

Иерусалим

А второй пророк, которого мы называем великим анонимом, или Исайей-вторым, – это один из величайших поэтов, величайших мыслителей, величайших пророков Ветхого Завета. Ему открывается нечто совершенно новое.

Он видит, что Тот, Кто придет спасти мир, приходит совсем не таким образом, как того ждут люди, – могучим избавителем, а Он приходит, как муж скорбей, приходит отвергнутый, окровавленный, осужденный, нет в Нем никакого величия. Его ведут на заклание, и Он молчалив, как ягненок, которого волокут, чтобы зарезать.

«Он истязуем был, но страдал добровольно, и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен». Это слова из 53-й главы Книги Исайи. Все, у кого есть Библия, обязательно обратите внимание на эту главу, внимательно ее прочтите. Там речь произносится от лица царей земных. Как хор в античной трагедии, они говорят: «Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились».

Это место – главное для понимания всей сути пророческого движения, оно приводит к тайне страдающего Избавителя. Как Бог страдает от нашего несовершенства, так Его Посланник, Царь, Мессия, Христос страдает за мир.

И наконец, уже после возвращения из изгнания голос пророков последний раз указывает на пришествие в мир Избавителя. А когда уже пророки не говорят от лица Божия, появляются их продолжатели.

Один из них – автор книги пророка Ионы. Эта книга у нас есть в переводе, вы ее можете прочесть в серии «Библиотека всемирной литературы», мне бы хотелось ею завершить обзор пророческих писаний. Это совсем не такая величественная и грозная книга, как «Божественная комедия» Данте. Это скорее сатира, скорее обличительная книга, к тому же в духе старинной легенды.

Жил некогда пророк по имени Иона, которого Бог послал в языческую столицу Ниневию, чтобы обличить там беззакония. Оказывается, Бог замечает грех любого человека, в том числе и язычника. Язычник имеет некоторое понятие о добре и зле, значит, отвечает перед Богом, и Бог говорит Ионе: «Иди к ним». Но Иона, зная милосердие Божие, отвечает: «Зачем я пойду к ним, зачем я пойду их предупреждать? Пусть погибнут, окаянные», – и пытается убежать от Бога. Это написано с улыбкой, с иронией. Вдумайтесь – пророк, который пытается убежать от Бога.

Он садится на корабль, который плывет далеко-далеко – на край света. Тогда Испания считалась краем света. Вот он плывет туда, в конец Средиземного моря. Но Господь Бог не пускает его, Он устраивает бурю на море, и в конце концов корабельщики начинают выяснять, из-за кого такое несчастье. И Иона говорит, что это из-за него, потому что он бежит от лица своего Бога. Они очень добрые люди, они говорят, мол, подожди, попробуем как-нибудь выбраться, и начинают кидать за борт всякую кладь. Но буря продолжается. Тогда Иона говорит: бросайте меня, и все будет в порядке. Они с нежеланием, вынужденно бросают его за борт, но он не погибает: огромная рыба выплывает и проглатывает его.

И тогда он понимает, что от Бога никуда не денешься, раз он, Иона, – пророк, он должен идти. И рыба через некоторое время выплевывает его на берег, и он идет в Ниневию. Приходит и в столице жестокой могущественной Ассирийской империи объявляет: «Если вы не покаетесь, через три дня город ваш будет разрушен». Он, конечно, думал, что эти негодяи не покаются, и, закончив свое слово, удалился на пригорок и стал смотреть на город, что же с ним будет. Но, к величайшей его досаде, ниневийцы покаялись. Они вдруг поняли, что жили не так и что их злоба дошла уже до предела.

Было ли это действительно так, был ли в истории Ниневии момент покаяния или нет, здесь неважно. Это вторично, мы берем сюжет. Покаялись все, и чтобы показать некоторую ироничность картины, пророк говорит, что покаялись даже младенцы, и скот постился. И Господь отвел гнев.

Иона сидит день, сидит другой – ничего не происходит. Тогда он говорит Богу: «Лучше мне умереть, я же знал, что вот я приду, и будет так все неудачно, получается, что я лжец». И он сидит и мрачно глядит на этот окаянный город.

И вдруг утром видит, что над ним простерло листья чудесное растение, замечательное растение, которое прикрывает его от палящих лучей. Так приятно и комфортно под ним сидеть, он даже почувствовал себя вполне успокоенным. Но взошло солнце, и под лучами его в тот же день растение засохло. Иона был очень раздражительный человек, он сразу же сказал: «Я лучше умру, потому что мне невозможно без этого растения».

Тогда Господь спросил его: «Неужели ты так огорчился за растение, которое выросло за одну ночь и на следующий день погибло?» «Да, – ответил он, – да, и до смерти», – такой он был непримиримый. И тогда Господь сказал: «Тебе жалко вот этой травы, которую ты не сажал и не выращивал, которая в одну ночь выросла и в один день пропала. Как же Мне не пожалеть Ниневии, города великого, в котором столько тысяч людей, в том числе и детей, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота»[25]25
  Ср.: Ион 4, 9-11.


[Закрыть]. Все! На этом повествование заканчивается.

Оказывается, не какие-то особые касты избранных, а весь мир драгоценен для Бога. Мы находим во всей проповеди пророков, начиная от Амоса, от VIII века, до Исайи-второго это великое провозвестие: Закон Божий выйдет из Иерусалима, соберутся к нему все народы, и когда явится страдающий Мессия, то на Него будут уповать острова (острова – это символ Запада) и Он сделается светом всем народам, «светом к просвещению язычников».

Завет, который начался с племенного, родового, потом национального, государственного, наконец, становится всемирным, вселенским Заветом – этой нотой и завершается пророческая проповедь. Тем самым она подготавливает приход Нового Завета, который уже обращен ко всему миру, который возвещается последним Пророком, Царем и Первосвященником, Которого мы называем Господь наш Иисус Христос.

Лекция прочитана 25 феврали 1989 г.

в ДК «Октябрь»