Текст книги "Книга примет"

Агния 3 февраля.

Алевтина 29 июля (Валентина).

Александра 2 апреля, 6, 31 мая, 19 ноября.

Алла 8 апреля.

Анастасия 4 января, 23 марта, 28 апреля, 11, 12 октября.

Ангелина 14 июля, 23 декабря.

Анна 17, 23 февраля, 8 апреля, 25, 26 июня, 18 июля, 7 августа, 10, 22 сентября, 11, 15, 18 ноября, 22 декабря.

Антонина 14 марта, 23, 26 июня.

Анфиса 9 августа, 9 сентября, 21 декабря.

В

Валентина 23 февраля, 29 июля.

Варвара 17 декабря.

Вера 20 сентября.

Г

Галина 23 марта, 29 апреля.

Глафира 9 мая.

Д

Дария 1 апреля.

Е

Ева за 2 недели до Р.Х..

Евгения 6 января.

Евдокия 14 марта, 30 мая, 6, 20 июля, 17 августа.

Екатерина 7 декабря.

Елена 3, 8 июня, 24 июля, 12 ноября.

Елисавета 7 мая, 18 сентября, 4 ноября.

З

Зинаида 24 октября.

Злата 26 октября.

Зоя 26 февраля, 15 мая, 31 декабря.

И

Ирина 29 апреля, 18, 26 мая, 6 июля, 1 октября.

К

Кира 13 марта.

Клавдия 6 января, 2 апреля, 31 мая, 19 ноября.

Клеопатра 1 ноября.

Ксения 6 февраля.

Л

Лариса 8 апреля.

Лидия 5 апреля.

Лия за 2 недели до Р.Х..

Любовь 30 сентября.

Людмила 29 сентября.

М

Мавра 16 мая, 13 ноября.

Маргарита 30 июля.

Марина 13 марта, 30 июля.

Мария 8, 19, 25 февраля, 14 апреля, 20, 22 июня, 6, 25 июля, 4, 22 августа, 11 ноября, а также в неделю святых жен-мироносиц и в пятую неделю Великого Поста.

Марфа 19 феврля, 17 июня, 6, 19, 22 июля, 14 сентября и в неделю святых жен-мироносиц.

Н

Надежда 30 сентября.

Наталия 8 сентября.

Ника 23 марта, 29 апреля.

Нина 27 января.

Нонна 18 августа.

О

Ольга 24 июля.

П

Павла З февраля, 20 июня.

Пелагия 17 марта, 20, 21 октября.

Р

Раиса 18 сентября.

С

Светлана 26 февраля, 2 апреля (Фотиния, Фотона).

Серафима 11 августа.

София 1 апреля, 6 июля, 30 сентября, 1 октября.

Т

Таисия 23 мая, 21 октября.

Тамара 14 мая.

Татиана 25 января.

Ф

Фаина 31 мая.

Х

Христина 19 февраля, 26 марта, 31 мая, 6 августа.

РЕЦЕПТЫ ЛЕЧЕНИЯ ДЕТСКИХ БОЛЕЗНЕЙ И ЗАГОВОРЫ

Конечно, эти рецепты не являются рекомендацией для молодых родителей. К ним надо отнестись просто как к любопытной иллюстрации старинной русской народной жизни, русских обычаев, имеющих, впрочем, и рациональное зерно.

У всех славян известен запрет подносить ребенка в возрасте до одного года (иногда до полугода) к зеркалу. Он имеет множество мотивировок, отражающих различное символическое осмысление главных свойств и функций зеркала – отражения и удвоения, его «светоносности», его пограничности по отношению к двум мирам. Опасаются, что ребенок испугается своего отражения (сидящей в зеркале нечистой силы), не будет спать, будет видеть дурные сны.

Встречаются мнения, что такому ребенку грозит «крутой поворот», перемена судьбы, что его жизнь отразится, перевернется или что он перестанет расти, развиваться. До официального крещения и наречения младенцу нельзя было показывать его отражение в зеркале ни днем, ни ночью. Считалось, что нарушение ночного запрета навлечет на него смерть, дневного – испуг и, как следствие – родимец.

При бессоннице и вообще при плохом здоровье ребенку дают в молоке или молочной каше мак, кладут в головах чертополох и заговаривают: «Заря-зарница, красная девица! Возьми бессонницу, а дай младенцу сон и доброе здравие».

Чтобы увеличить рост детей, им дают пить сырое теплое молоко, к которому примешивают сырые свежие яйца. На два стакана молока берется одно яйцо, смесь хорошо взбалтывается. Ребенок должен пить такое молоко три раза в день.

Произносят этот заговор в три зари: две вечерних и одну утреннюю или две утренних и одну вечернюю.

От глистов больному дают конопляное масло по ложке в день.

При рахите заставляют сидеть в песке и улучшают питание ребенка.

Тех детей, кто долго не начинает ходить, моют отваром из соломы, набранной ночью из трех чужих скирд, а также весною, когда в первый раз сеят, ребенка выносят на поле и, посадив посреди пашни, обсевают кругом и говорят: «Ты, овес, рости, а ты (имя) ходи!» Таких же сажают в мешок и бегом обносят около своего двора три раза. Каждый раз бегущего с мешком встречает кто-нибудь из домашних и спрашивает: «Что несешь?» – «Сидяку», – отвечает тот. «Надо ему ходить». Так обносить сидяк можно в любое время.

Если ребенок долго не говорит и не ходит, то, когда пекут хлеб, его сажают под дежу (посуду для замешивания теста) после того, как вынут из нее тесто, и потом, моя над этой дежей руки водой, которой смазывали сверху хлеб, говорят: «Как мои хлебы кисли, так и ты, мое дитятко, кисни (полней); как мои хлебы всходили, так и ты ходи; как я, мое дитятко, говорю, так и ты говори».

Когда ребенок в первый раз встанет на ноги и начнет их переставлять, то пространство пола между его ногами перерубают крест-накрест топором или ножом: это значит перерезать те невидимые путы, которые до сих пор связывали ноги ребенка.

Больного золотухой (одной из форм туберкулеза) поят листом калины, собранным во время ее цветения, а также листом смородины, отваренным в молоке; или золотушные болячки мажут козьим или коровьим маслом.

От коклюша ребенку дают сосать леденец, принимать два раза в день по чайной ложке растительного масла с сахаром и розовым маслом.

Если ребенок очень часто кричит, то с ним выходят на улицу три зари и, обращаясь по вечерам на запад, а по утрам на восток, трижды произносят:

Заря – зарница,

Красная девица!

Возьми от младенца (имя) крик,

А дай ему некрик.

Чтобы избавить ребенка от болезненных припадков с судорогами и потерей сознания, называемых в народе «родимчиком», при первом припадке, когда ребенок престанет биться, у него рвут впереди рубашку от ворота до подола или накрывают его полотенцем, которым была покрыта невеста во время венчания, либо скатертью, которую стелили на свадебном обеде или при молебне в какой-нибудь праздник. Для этой же цели больного моют водой, которую у косы, употребляемой для кошения травы, сливают в блюдо на положенные в него ложки.

Простудившегося ребенка кладут раздетым на распаренное сено, разложенное на жаркой печи, и поят мать-и-мачехой, клевером, а также составом из каких-либо двенадцати различных лечебных растений, собираемых на Ивана Купалу (24 июня) между утреней и обедней.

Таких народных рецептов существует множество – на каждую болезнь, на все моменты ненормального развития ребенка.

КАК СНЯТЬ ИСПУГ У РЕБЕНКА

Обварить вереск кипятком и этой водой вымыть над миской руки и лицо испуганному, затем вылить воду там, где он испугался. Повторить три раза на утренней заре.

ОТ ПОРЧИ, НАВЕДЕННОЙ НА МЛАДЕНЦА

Дурным глазом обладают чаще всего косые, кривые, люди со сросшимися бровями и лица, обладающие некоторыми физическими недостатками. Достаточно такому человеку поглядеть на другого человека, как тот тотчас же захворает. Особенно подвержены сглазу маленькие дети. Поэтому-то в первое время после рождения ребенка его скрывают от посторонних лиц и стараются никому не показывать. От сглаза опрыскивают больного наговоренной водою.

От сглаза больного умывают или сбрызгивают водой: крещенской; взятой из ручья – против течения; взятой в том месте, где сливаются несколько потоков воды; перелитой из стакана в стакан через дверную скобу (ручку); с запотевшего стекла; «непитой».

Кроме сглазу, народ верит в «оговор». Растет, например, ребенок вполне здоровым, но вдруг встречает его соседка и говорит матери: «Какой у тебя паренек здоровый!» Слова эти говорятся «не в добрый час» – и ребенок ими оговаривается. С этого времени он начинает чахнуть, худеть и хворать…

Если матери кто-то скажет, что ее ребенок красив или здоров, или вообще похвалит его, то мать, чтобы к ребенку не пристала порча, должна облизать ему три раза лицо и каждый раз сплевывать на землю.

Если на ребенка наведена порча, то, чтобы ее снять, опускают в воду три уголька и наговаривают на эту воду так, чтобы дыхание касалось ее поверхности: «Матушка вода, обмываешь ты круты берега, желты пески, бел-горюч камень своей быстриной и золотой струей! Не обмой-ка ты свои круты красны берега, желты пески и бел-горюч камень; обмой-ка ты раба Божия, младенца (имя) все хитки и притки, уроки и призоры, скорби и болезни, шипоты и ломоты, злу худобу! Понеси-ка ты, матушка быстра река, своей быстриной, золотой струей в чистое поле, земное море – за топучея грязи, за зыбучея болота, за сосновый лес, за осиновый тын! Будьте мои слова крепки и лепки, в договоре впереди, не в договоре назади. Ключ в море, язык в роте».

Этой водой вымыть ребенка на утренней заре.

Матерям, по народному преданию, следует помнить о том, что если они искупали на ночь ребенка, то не должны выливать воду до утра. Несоблюдение этого правила может повредить ребенку.

Для того чтобы снять порчу, наведенную на ребенка, нужно сесть в бане на полок, посадить на колени ребенка и, взяв в левую руку веник, ударять обрубленным его концом о полок, нашептывая трижды следующее: «Как эта белая береза стояла во чистом поле, не знала ни уроков, ни призоров, так и ты, младенец, раб Божий (имя), не знай ни уроков, ни призоров и будь здоров и долголетен. Тьфу! Свят Дух, аминь!»

Затем ребенка парят и обливают с веника водой.

ЗАГОВОР ОТ ОСЫ (чтобы не укусила)

«Оса, мать всем осам, ты мне не мать. Осятки-детки, всем детям детки, вы мне не дети. Беру я закручен-траву, сушу на сыром бору, жгу на зеленом лугу. Осятки, летите на дым; оса, беги в сырой бор. Слово замок, ключ язык!»

Если ребенка укусила оса или пчела, а под рукой нет аптечки, смазывают укушенное место серой из уха. Это быстро успокаивает боль.

«НОЧНИЦА», ИЛИ «ПОЛУНОЩНИЦА» У РЕБЕНКА

Так в просторечье называется детская болезнь, при которой дитя не спит и постоянно шевелит ногами. В народе считают, что это мифические существа – ночницы, щекочут подошвы ребенка, отчего они начинают блестеть. Для того чтобы излечить дитя, носят его на заре по улице и, обращаясь к заре, приговаривают трижды: «Заря-зарница, возьми бессонницу, безгомонницу, а нам дай сон-угомон».

IV
ПОГРЕБЕНИЕ

Трепещет от страха Твоего плоть моя, и судов Твоих я боюсь…

Существует весьма распространенная примета, имеющая очень древние корни – увидеть во сне уже умершего человека, который зовет с собой, – тоже к смерти. Суеверия, связанные со смертью, вряд ли можно считать только исчезающими пережитками древних верований. Имеются данные, говорящие о том, что эти верования не только трансформируются, но и возрождаются в новых условиях, находят почву в реальной обстановке для дальнейшего существования. Каждый конкретный случай, отдельные бытовые подробности жизни, на которые в обычное время никто не обращал внимания, при трагическом стечении обстоятельств задним числом приобретают символику знамения. Если человек умер, то вспоминают какое-либо необычное событие, природное явление, потерю (во сне или наяву), предшествовавшие смерти: «Недаром цветок не вовремя расцвел», «Недаром кура петухом кричала» и т. п.

Хорошей считалась смерть на Пасху, в день Христова Воскресения, когда, по поверьям, открыты «райские двери» по аналогии с царскими вратами в храме.

По народным поверьям, при последнем вздохе человека – испускании духа – душа расстается с телом и происходит борьба за душу между «нечистой» силой и ангелом, посланным Богом за душой умирающего. Предсмертные страдания объяснялись не тяжестью болезни, а тем, что умирающего в последние минуты мучает «нечистая» сила (черт, дьявол), она будто бы не отдает душу ангелу. Стараясь облегчить душе путь к Богу, вкладывали в руку умирающему «Богову» свечу, кадили вокруг него ладаном.

В прошлом процедура омовения носила ритуальный характер, магическую направленность. Она совершалась на полу у порога избы. Покойника клали на солому ногами к печи. Обмывали два-три раза теплой водой с мылом из глиняного, обычно нового, горшка. На атрибуты омовения – горшок, воду, мыло, гребень – переносились свойства мертвеца, его мертвящая сила. От них старались скорее избавиться. Вода, которой мыли покойника, называлась «мертвой», ее выливали в угол двора, туда, где нет растений, где не ходят люди, чтобы здоровый человек не мог на нее наступить.

Таким же образом поступали с водой, которой мыли посуду после поминок. Такова была и участь глиняных горшков для омовения: их выносили в овраг, на «рубеж» поля, на перекресток дорог, где, как правило, стоял крест, столб, часовня, там их разбивали или просто оставляли. Цель этих действий – предотвратить возвращение покойника, чтобы он «не являлся» живым и «не стращал» их. Эти места считались в народе страшными, и мало находилось смельчаков, которые решились бы проходить мимо них в глухую полночь.

Свойства предметов омовения «омертвлять» живое использовались в практике вредоносной магии: «мертвую» воду колдуны употребляли для порчи молодоженов, кусок савана плотники заколачивали в дверной косяк при постройке дома, когда желали беды неугодному им хозяину. Мыло, употребляющееся для омовения покойника, в домашней медицине применяли с иной целью – подавить, умерить нежелательные явления: жены подавали его для умывания злым мужьям, чтобы их «злоба замирала», а девушки мыли им руки, чтоб кожа на них не дрябла.

Магические свойства всегда приписывались женским волосам, отчего в старину замужней женщине считалось греховным ходить простоволосой, а в церкви всем, от девочек-младенцев до старух – полагалось находиться в головном уборе (что обычно соблюдается и теперь). Это отразилось и на погребальном костюме. Женщин было принято хоронить в платочках: молодых – в светлых, пожилых – в темных.

Не только у русских, у многих народов был обычай одевать девушку, умершую в расцвете молодости, в подвенечный наряд, готовить ее к погребению, как невесту на свадьбу. На похоронах умершей девушки даже имитировали свадебный обряд, пели свадебные и подвенечные песни. Как девушке, так и парню на безымянный палец правой руки надевали обручальное кольцо, между тем как женатому человеку и замужней женщине кольца не надевали.

Сейчас тоже встречается обычай хоронить молодых девушек в свадебном наряде, а на их поминках пить шампанское, имитируя несостоявшуюся свадьбу.

Правила православного захоронения предусматривают класть в гроб мирянину, помимо нательного крестика, образок, венчик на лоб и «рукописание» – написанную или напечатанную молитву, отпускающую грехи, которую вкладывают в правую руку покойника, а также свечи. До сих пор сохраняется и легко объяснимый обычай класть в гроб вещи, которые могут якобы пригодиться умершему на том свете; совершенно очевидно, что корни этого обычая надо искать в языческих временах.

Опасность мертвеца для живых состояла в том, что он якобы может вернуться в дом и «увести» кого-либо из близких за собой. К мерам, оберегающим живых, следует отнести обычай выносить тело из дому ногами вперед, стараясь не задеть за порог и косяки двери, чтобы предотвратить возвращение покойника по своему следу.

На современных похоронах иногда выполняется запрет – обычай не разрешает детям (сыновьям) нести гроб с телом родителей и закапывать могилу. В прошлом запрет был обусловлен боязнью очередной жертвы в семье, страхом перед магической способностью умершего увести за собой в могилу кровного родственника. В настоящее время гроб чаще несут товарищи по работе, дальние родственники.

Обряд погребения совершался до захода солнца, когда оно находится еще высоко, чтобы «заходящее солнце могло захватить с собой умершего».

Это, а также опускание вместе с гробом в могилу церковных свечей, горевших во время отпевания, не противоречит законоположениям православия. Подобно этому обычаю, широко распространено последнее целование умершего близкими и родственниками, а также обычай со стороны провожающих бросить в могилу по горсти земли с пожеланиями: «Пусть земля тебе будет пухом».

Но был и кое-где остается такой архаический элемент обрядности, как обычай бросать в могилу мелкие деньги. Существовало несколько народных истолкований этого обычая. Одно – как выкуп места на кладбище для умершего, что является дополнительным свидетельством связи умершего с местом его захоронения – могилой, землей. Если не откупить места, покойник будет по ночам приходить к живым родственникам и жаловаться на то, что «хозяин» подземного мира гонит его из могилы. По другому варианту, деньги клали, чтоб умерший мог купить себе место на том свете.

Траур, «тужение» по случаю потери кормильца, хозяйки держался всегда дольше, чем траур по старикам. И сейчас не утратило своего значения соблюдение траура по умершему: ношение темного платья, черного платка до 40 дней, частое посещение кладбища, запрет на развлечения и участие в светских праздниках и т. д. Более длительный срок ношения черного или темного платья (год и более) обусловлен тяжестью потери. Их носят чаще матери, потерявшие взрослых, безвременно погибших детей. В знак траура в доме занавешивают зеркала, останавливают часы; из помещения, где стоит гроб с телом умершего, выносят телевизор.

Прежде был известен обычай помещать постель умершего и одежду, в которой он умер, под куриный насест и держать их там в течение шести недель (пока душа умершего, по поверью, находится дома и нуждается в одежде. Местонахождение одежды свидетельствует о связях души с образом птицы). В наши дни это поверье редко кто помнит. Некоторые родственники умерших сохраняют одежду и постель до этого срока, но большинство людей вещи, принадлежавшие покойному, сжигает или закапывает.

В настоящее время в обычае хоронить в новой, еще не носившейся одежде, прослеживается отголосок верования, что новизна одежды умерших – синоним чистоты, безгрешности души, которая должна являться на тот свет чистой.

Из серии поминальных сроков кульминационным был сороковой день. Согласно народному объяснению, этот срок связан с тем, что в течение сорока дней душа умершего находится на земле. Бог не «определяет» ее ни в ад, ни в рай, ангелы носят душу умершего по тем местам, где покойник грешил, и душа его замаливает грехи. На сороковой день совершается Божий суд – и душа покидает землю окончательно. По народному поверью, душа умершего на сороковой день «является» в свой дом на целые сутки и уходит лишь после так называемого «отпуска» души, или «проводин». Если «проводины» не устроить, то покойник будет мучиться.

Особую роль в поминальном обряде играло полотенце – символ пути, указатель дороги домой. Обычно в углу дома у окна вешали полотенце, которое находилось там в течение сорока дней. Оно предназначалось для души умершего, которая, по поверьям, сорок дней ходит по «своим местам» и, прилетая к дому, отирает полотенцем свое лицо.

Лишаются церковного отпевания лица, сознательно покончившие с жизнью. От них следует отличать людей, лишивших себя жизни по неосторожности (случайное падение с высоты, потопление в воде, отравление несвежей пищей, нарушение норм техники безопасности на производстве и т. д.). Сюда же относят самоубийство, совершенное в состоянии острого приступа душевного заболевания или под воздействием больших доз алкоголя. Для того чтобы совершить отпевание человека, совершившего самоубийство в невменяемом состоянии, родственникам его следует предварительно испросить письменное разрешение правящего архиерея, подав ему прошение и приложив к нему медицинское заключение о причине смерти их близкого.

В Православной Церкви принято относить к самоубийцам лиц, погибших «при разбое», то есть совершивших бандитский акт (убийство, вооруженный грабеж) и умерших от полученных ран и увечий.

Крест на могиле ставится у ног погребенного так, чтобы распятие было обращено к лицу покойного. Крест над могилою православного христианина – молчаливый проповедник блаженного бессмертия и воскресения; водруженный в землю и возвышающийся к небу, он знаменует веру христиан в то, что тело умершего находится здесь, в земле, а душа – на небе, что под крестом сокрыто семя, которое произрастет для жизни вечной в Царстве Божием.

НАРОДНЫЕ ПРИМЕТЫ, СВЯЗАННЫЕ СО СМЕРТЬЮ

Для облегчения смертной агонии стараются говорить тихо и не шуметь, а больного закрывают чем-нибудь белым. Пока больной не умер, никто не смеет реветь.

Если больной во время болезни поворачивается к стене – умрет.

Если причащенный больной уснет – к выздоровлению, не уснет – к смерти.

Если больной перед смертью обмарается, в семье будет еще покойник.

Поселившись в новом доме, ждут покойника: покойник должен обновить дом. Во вновь отстроенный дом первым входит старик.

Если окно прорубят в старом доме – к покойнику.

Зеркало в доме разобьется – к покойнику.

Не ставь в комнате три зажженных свечи – покойник будет.

Икона упадет – к покойнику.

Плач или вздохи домового – к беде, к смерти хозяина.

Если больной бредит дорогой (о дороге, о конях), то умрет.

Если ожидают к умирающему священника с дарами, то кладут нож на стол – для острастки смерти.

Уголек из кадила выпал при каждении около покойника – скоро другой будет.

В покое, где лежит покойник, не метут до выноса его.

Покойник глядит одним глазом – еще кого-то высматривает.

При кончине человека ставят воду на окно, чтоб душа обмылась.

Зеркала в доме, где покойник, завешиваются, чтоб он не мог в них смотреться.

Собака воет, опустив морду к земле, – к покойнику, морду кверху – к пожару.

Кошка не отходит от больного или лежит под столом на спине – к смерти больного.

Мыши шумят около постели больного – к его смерти.

Ворон сидит на могильном или церковном кресте – на чей дом хвостом, в том и будет покойник.

Коршун на кресте – к покойнику.

Филин (сова) садится на церковь или избу – к покойничку.

Ласточка влетит в дом – примета смерти.

Голубь залетит в окошко и разобьет его – к смерти.

Кукушка на доме – к пожару или смерти кого-либо в семье.

Если петухи в селении не вовремя распоются – к покойнику.

Дятел мох долбит в избе – к покойнику.

Сверчок по избе летает – к смерти либо к пожару.

Падение звезды, вой бури, огонь на кладбище, свеча горит в лесу – все это предвещает смерть.

Умрет сердитый человек – пурга поднимается, хороший человек – прекрасный день стоит.

Дождь сквозь солнце идет – к утопленнику.

Если комнатный цветок, который никогда не цвел, вдруг расцвел, это указывает на близкую смерть кого-либо из семьи.

Если осенью цветет цветок, это предвещает смертные случаи среди молодежи; если цветет синий цветок – умирать старикам.

Если колокол «сам», без видимой причины зазвонит – к покойнику.

Если в полночь на горе слышится хоровое пение – к массовым смертям, к войне.

ПРИМЕТЫ, СВЯЗАННЫЕ С ПОХОРОНАМИ

Не делай гроб больше покойника – другой покойник будет.

Если забудут дома мерку с гроба умершего – к новому покойнику в семье.

Если больной умирает на закате солнца – скоро быть еще покойнику.

Две смерти во дворе – будет третья.

В доме, где лежит умирающий, нужно вынуть все ключи из замочных скважин и открыть все двери, чтобы душа без помех покинула тело.

Существует поверье, что если кто-нибудь ходит в одном тапочке (или одном носке), то он (она) может остаться вдовцом (вдовой).

ГАДАНИЯ О СМЕРТИ

Взять в левую руку ветку вербены лекарственной и спросить больного, как он себя чувствует; если ответит, что ему лучше – он поправится; в противном случае – умрет.

Положить больному на голову траву чистотел, будет петь – перед смертью, а плакать – перед выздоровлением.

Положить в мочу больного на 24 часа свежую крапиву; если почернеет – это признак близкой смерти, а если останется зеленой, то больной выздоровеет.

Потереть кусочком свинины подошвы больного и дать ее собаке; если съест – больной выздоровеет.

СОННИК «СМЕРТЕЛЬНЫЙ»

Если во сне увидеть выпавший зуб с кровью – к смерти родного, без крови – чужого.

Если увидишь во сне, что бревно из стены выпало или что сор из избы вымел – к покойнику.

Копать во сне землю – к покойнику.

Увидеть во сне, что отвалился каблук или подметка, – кто-либо из родных умрет.