Текст книги "Читаем древних. «Илиада» Гомера"

Беседа 13
Подвиги Диомеда: уничтожение троянцев, поединок с Энеем, поединок с Афродитой, поединок с Аресом. Песнь 5.

В центре пятой песни герой Диомед, сын Тидея, – царь города Аргос. В детстве он участвовал в войне против Фив. Эта одна из главных войн греческой мифологии. Фивы – город в центральной Греции. Им правили два сына Эдипа (того самого, который, сам того не зная, убил отца и женился на матери). Они должны были править по очереди – год один, год другой. Но один из них отказался через год передать престол брату. Тогда тот обращается к соседним городам, чтобы восстановить справедливость. Семь царей-героев соглашаются помочь ему. Поэтому эта война и называется «семеро против Фив». В этой войне погибают оба сына Эдипа и почти все семеро героев, кроме одного77
  Не погиб Адраст из Аргоса


[Закрыть]. Погибает в той войне и отец Диомеда Тидей. Следующий поход против Фив совершают уже потомки погибших героев, в том числе и Диомед. В этот раз Фивы пали.

Войну против Фив в четвертой песни (в предыдущей) вспоминает Агамемнон, когда грубо отчитывает Диомеда за передышку в бою. Главнокомандующий сравнивает Диомеда с Тидеем и заявляет, что отец был намного храбрее сына. На это Диомед резонно отвечает, что отец проиграл в войне и погиб, а он сумел взять Фивы.

Особенно интересно понимание Диомедом причин, по которым семеро проиграли войну против Фив, а их потомки сумели победить: «Зевс помогал нам, и были послушны мы божеской воле. Наши отцы по безумной надменности сами погибли» (4, 408—409). Очень интересное понимание! Проиграли войну – из-за безумной надменности! Выиграли войну – из послушания божеской воле! Это понимание, как ни странно, близко библейскому, правда, есть и важное отличие – в Библии один Бог, а не множество богов. Но понимание Диомедом причин побед и поражений не совпадает с тем, которое дается в Илиаде, где боги хотят гибели людей, сами принуждают людей нарушать клятвы и нарушают справедливость. Но отметим, что некоторые герои Илиады именно так осмысляют причины побед и поражений, хотя, с точки зрения автора-поэта, а, следовательно, и Музы, такое понимание есть следствие неполного знания обстоятельств, в соответствии с которыми боги принимают решения. То есть, это такое «наивное благочестие». Уж мы то (Муза и поэт) можем порассказать вам о богах такого, что развеет вашу наивность! И в Илиаде таких рассказов хватает… рассказов, уничтожающих «наивное благочестие».

Диомеду в битве помогает Афина. Именно она придала ему доблесть и огромную мощь. От щита и до шлема он сияет пламенем, подобно звезде. Диомед теперь силой превосходит всех греков. Троянцы остановлены.

Афина тем временем убеждает бога Ареса, который поддерживал троянцев, удалиться на Олимп. Оба бога удаляются с поля боя. Греки начинают побеждать. Но Афина вскоре вернется в битву.

Следует множество жестоких описаний гибели воинов:

«Скоро догнал Мерион убегавшего, в зад его справа ранил длинным копьем, – и оно насквозь пролетело, через пузырь мочевой острием проскочило под костью: пал на колени он с плачем и смерть его затемнила» (5, 65—68).

«В голову сын Филея, копейщик славный, ударил острым копьем по затылку Педея, к нему подскочивши; медь, пройдя через зубы, внутри язык разрубила: ниц повалился он, медь холодную стиснув зубами» (5, 72—75).

Подробное описание страшных ран вызывает ощущение присутствия на поле боя. Грозные крики, пыль, запах крови и вывалившихся внутренностей, стоны умирающих, тяжелый и звонкий звук падающих тел, одетых в доспехи… Ужас.

А кому сочувствует поэт? На чьей стороне Муза?

Кажется, рассказчик сочувствует обеим сторонам. И грекам, и троянцам. На обеих сторонах великие герои. На обеих сторонах они гибнут, потому что этого хотят боги. И справедливости в этих смертях нет. Или, по крайней мере, рассказчик ее не видит и о ней не говорит. Исполняется воля Зевса…

Пандар, выпустивший стрелу в Менелая, теперь пытается поразить стрелой Диомеда, но лишь ранил его в плечо. Соратник Диомеда извлек стрелу из раны. Диомед молит Афину помочь ему убить Пандара. Афина вдохнула ему в грудь неустрашимую ярость.

Одновременно Афина рассеяла мрак, покрывавший глаза Диомеда! Оказывается, глаза всех людей покрывает мрак. Именно этот мрак не позволяет отличить людей от богов! Но Диомеду Афиной дарована эта ясность. Теперь он четко отличит бессмертного от смертного. Но зачем же Афина дает ему эту возможность? Чтобы он сразу увидел Афродиту, которая будет сражаться на стороне Трои.

А зачем Афина хочет, чтобы Диомед мог сразу увидеть богиню?

Чтобы Диомед ее атаковал! Именно Афродиту, но никого из других богов. Таково желание Афины.

Да-да! Афина хочет, чтобы человек атаковал богиню! «Если же Зевсова дочь Афродита появится, будет в битве участвовать, бей ее заостренную медью!» (5, 131—132)

Это не укладывается в наши представления о людях и богах…

Тут в повествовании появляется еще один важный персонаж – троянский царевич Эней, сын царя народа дарданов Анхиса и богини Афродиты. Он приходится родственником царю Трои Приаму. Позднее древние римляне считали Энея своим прародителем, Гай Юлий Цезарь и Октавиан Август возводили к нему свой род. Именно Энею посвящена величайшая латинская поэма «Энеида», созданная Вергилием. И именно Энея и пытается защищать Афродита.

Эней находит на поле боя лучника Пандара и приглашает его к себе в колесницу, чтобы атаковать Диомеда. Пандар метает в Диомеда копье, но промахивается. Копье же Диомеда направляет сама Афина. Пандар, выстрел которого, спровоцированный самой же Афиной, сорвал мир, повержен. «Удар был направлен Афиной в нос промеж глаз: проникло копье через белые зубы, медь некрушимая низ языка отделила от носа, выгнало вниз острие напролет у конца подбородка; рухнулся он с колесницы, на нем зазвучали доспехи» (5, 290—294). Афина и спровоцировала выстрел Пандара… и Афина же направила копье Диомеда… Жуткая смертельная игра богини с людьми…

Эней выскакивает из колесницы. Диомед бросает в него огромный булыжник и попадает ему в ногу. Эней падает. Если б не Афродита, он бы погиб. Но мать, невидимая людям, тут же является за ним, закрывает своим платьем от стрел и копий и уносит сына с поля битвы.

Но Диомеду дарована Афиной ясность зрения и он может видеть Афродиту. Он гонится за ней, колет копьем и сдирает кожу с ладони. На платье богини струится ихор – та жидкость, которая течет в жилах у богов вместо крови. Кровь – у людей, именно из-за крови люди смертны. Боги не едят хлеба и не пьют вина (они едят амброзию и пьют нектар). И у богов нет крови, есть ихор. Потому они бессмертны (5, 340—342).

От раны богиня вскрикнула и чуть не уронила раненного сына. Его подхватывает Аполлон. Диомед требует, чтобы Афродита покинула битву.

Вестница богов Ирида выводит Афродиту. В стороне от битвы они встречают брата Афродиты Ареса, которого вывела из битвы Афина. На его конях Ирида с раненой богиней добираются до Олимпа. Там Афродита находит свою мать Диону, склоняется к ее ногам и рассказывает, как ее ранил Диомед. Согласно рассказу богини любви, греки уже воюют не против троянцев, а против богов. «В битве ужасной ахейцы уже не с троянцами бьются, против бессмертных богов данайцы теперь выступают!» (5, 379—380).

В ответ Диона предлагает ей потерпеть и напоминает, что боги ужу претерпевали зло от людей. Оказывается, это часто случалось!

Например, Ареса люди сковали оковами и тринадцать месяцев томили в темнице. Диона даже утверждает, что бессмертный бог мог там погибнуть! Гера – супруга Зевса – страдала от раны нанесенной стрелой Геракла. Гераклом ранен и Аид, брат Зевса и царь царства мёртвых.

Но Диона указывает, что не Диомед виноват в этой ране Афродиты, а Афина. Более того, Диона пророчит, что Диомеду, дерзающему биться с богами, скоро предстоит умереть, у него не будет детей и он не вернется с войны. Ни одно из этих предсказаний, похоже не сбылось. А согласно стихам великого греческого поэта Пиндара, Диомеду вообще было даровано бессмертие! (В Илиаде об этом ничего не говорится). Если это так, то люди вполне могут атаковать и ранить богов. Но безнаказанно это может пройти, вероятно, только если атака на бога поддерживается другим богом.

Тем временем Диомед преследует Энея и пытается его достать, понимая, что того защищает Аполлон. Помня приказ Афины атаковать из богов только Афродиту, Диомед не решается нанести вред Аполлону. Аполлон пытается отогнать его и произносит фразу, которая может восприниматься как закон взаимоотношений между богами и людьми: «Не думай с богом сравняться бессмертным: ни в чем никогда не сравняться в прахе влачащимся людям с богами, живущими вечно» (5, 440—442). Между богами и людьми – непроходимая пропасть.

Затем Аполлон моментально переносит Энея в Трою. А далее Аполлон совершает нечто очень неожиданное! Он создает призрак (!) Энея и оставляет его на поле боя. Вокруг призрака разгорается битва. Аполлон же просит Ареса сразиться с Диомедом.

Арес принимает облик Акаманта – вождя фракийских отрядов и обращается к сыновьям Приама, чтобы те спасли Энея с поля боя. Напомним, что на поле боя лишь призрак Энея, а сам он в святилище Аполлона в Трое. Арес исцеляет Энея и снова переносит его на поле боя живым и здоровым!

Далее следует описание битвы межу сыном и внуком Зевса. Сын Зевса Сарпедон сражается за Трою. Сын Геракла, а, следовательно, внук Зевса Тлиполем сражается за греков. Зевс спасает сына. Тлиполем гибнет.

Арес помогает Гектору. Троянцы теснят греков.

Гера снова просит Афину поддержать греков. Обе богини садятся в колесницу и следуют на поле боя. Гера принимает облик воина Стентора и подбадривает греков. Афина нашла Диомеда, встала к нему в колесницу вместо возничего и приказывает атаковать бога Ареса! Арес бьет Диомеда копьем, но Афина отводит его. Затем копьем бьет Диомед, и Афина направляет копье Аресу в низ живота. Арес взревел от боли, словно десять тысяч воинов (5, 860—861), и взмывает на Олимп.

И тут бог войны жалобно плачет перед Зевсом! Зевс ему отвечает очень сурово. «Здесь не скули, сума переметная, сидя со мною! Ты ненавистнейший мне из богов на Олимпе живущих: вечно любезны тебе лишь ссоры, война и раздоры» (5, 889—891). Но Верховный бог все же поручает вылечить Ареса.

Гера и Афина возвращаются на Олимп. Этим кончается пятая песнь.

Люди, конечно, намного уступают богам. Но, если один бог хочет, то человек вполне может принести вред другому богу. Вред, правда, очень незначительный и быстро поправимый, но доставляющий реальную боль. Поразительно, что Диомед даже не наказывается за это!

Очень странное и непонятное нам отношение человека к богам. Или понятное? Богов много. Главное – не ошибиться с выбором бога, которому служишь. Тогда можно даже причинить боль не только человеку, но и другому богу.

К следующей беседе попрошу тебя прочитать шестую песнь и подумать над следующими вопросами:

– Что такое отношения гостеприимства и насколько важны они были для древних греков?

– В чем видит причину войны Гектор?

– В чем видит причину войны Елена?

Беседа 14
Поединок Главка и Диомеда. Гектор и Андромаха. Песнь 6.

Продолжается описание двадцать второго дня поэмы. Да, вторая, третья, четвертая, пятая, шестая песни Илиады описывают один день. День, начавшийся ложным сном Агамемнона, бегством на корабли, построением войск, поединком Менелая с Александром. Далее – совет богов, приказ Афины Пандару нарушить клятву, начало битвы, гибель множества воинов, подвиги Диомеда, поединок с Энеем, Диомед ранит Афродиту, а затем и Ареса. Закончится этот день только в седьмой песни. Это день первой битвы, описываемой в поэме. Сражения – это то, что особенно интересует поэта. Описание битв – вот основной нерв Илиады, им отводится больше всего стихов.

Когда боги удаляются, греки начинают теснить троянцев. Все новые и новые имена павших… Множество имен… Имя – это все, что остается от человека в этом мире. Вспоминание имени – единственное бессмертие для человека в картине мира Илиады. Так вот зачем все эти имена! Десятки и сотни имен погибших с обеих сторон… Это – единственная возможность обессмертить их, сохранить их в памяти потомков. Вот почему это чрезвычайно важно для автора поэмы!

Менелай захватывает в плен троянца Адраста, пообещавшего богатый выкуп. Но Агамемнон, заметив это, приказал убивать всех, включая детей и беременных женщин, и сам заколол пленного. Приказ Агамемнона страшен и бесчеловечен! Он приказывает не ведать жалости и истребить троянцев под корень! Но в поэме эти действия главнокомандующего никак не комментируются и не оцениваются.

Троянский птицегадатель Гелен, сын Приама, советует своему брату Гектору пойти в город и поручить их матери Гекубе принести жертву Афине в ее храме, чтобы та сохранила город от Диомеда. Оказывается, в Трое есть и храм Афины. Гектор отправляется в город и по пути вдохновляет войско.

А в это время в поединке сошлись два великих воина – Диомед и Главк. Диомед, похоже уже лишился той ясности зрения, которая позволяла видеть и людей, и богов. Он очень боится теперь сразиться с богом. Афина его сейчас не вдохновляет, и он совершенно трезво рассуждает о том, что те, кто воюет с богами, долго не живут. Поэтому Диомед и боится случайно атаковать бога. Его атаки на Афродиту и Ареса были, видимо, лишь проявлением воли Афины, полностью контролировавшей его действия. Боясь вступить в схватку с богом, Диомед сначала спрашивает у противника, кто тот такой, какого он рода. Странно, но Главк отвечает и отвечает очень подробно. Его ответ в поэме занимает 66 строк! Он с удовольствием рассказывает о своих славных предках – о хитрейшем из смертных Сизифе (том самом, который единственный смог своими силами выйти из царства мёртвых, правда ненадолго, а затем был в Аиде приговорен к Сизифову труду – катить на гору огромный камень, который всегда чуть-чуть не достигнув вершины скатывается назад), о Главке (прадеде), о Беллерофонте, убившем Химеру и победившем племена селимов и амазонок. Беллерофонт же обуздал крылатого коня Пегаса и пытался по своей воле подняться на Пегасе на Олимп. За это и был наказан Зевсом и с тех пор стал ненавистен богам. Главк рассказывает и о детях Беллерофонта и о его внуке Сарпедоне – сыне Лаодамии и Зевса (бой Сарпедона с сыном Геракла и, соответственно, внуком Зевса описан в предыдущей песни). И сам Главк приходится Беллерофонту внуком.

Реакция Диомеда на эту речь совершенно неожиданна – он втыкает копье в землю и обращается к Главку с ласковой речью. Оказывается, Беллерофонт был гостем Инея – деда Диомеда. «Некогда светлый Иней беспорочного Беллерофонта в доме своем принимал, двадцать дней его угощая; оба они обменялись подарками, гость и хозяин: дед мой Иней подарил блестящий пояс пурпурный, кубком Беллерофонт отдарил золотым двоеручным» (6, 216—220).

Таким образом, предки Диомеда и Главка вступили друг с другом в отношения гостеприимства. И эти отношения распространяются и на всех потомков. «В Аргосе будешь моим поэтому гостем желанным, как у тебя я в Ликии, коль буду я там, как надеюсь» (6, 224—225).

Более того, отношения гостеприимства не позволяют воевать друг против друга ни тем, кто вступил в эти отношение, ни их потомкам! «Нам и в разгаре сраженья нельзя выступать друг на друга» (6, 226). Главк тоже отказывается сражаться. Вместо боя они обмениваются дарами – своими доспехами. Правда, поэт отмечает, что Зевс тогда похитил разум у Главка, ведь он обменял свои золотые доспехи стоимостью в сто быков на медные доспехи Диомеда, стоимостью в десять быков.

Что же это за отношения гостеприимства? В нашем мире нет такого установления, но в мире Илиады это было важнейшей основой взаимоотношений между людьми. По этому принципу греки делили народы на культурные и дикие. Все культурные народы понимают и принимают отношения гостеприимства. Диким, по мнению греков, народам эти отношения чужды.

Если древний грек оказывался в чужой местности, в которой проживают цивилизованные люди, он мог найти себе равного по социальному положению и вступить с ним в отношения гостеприимства. Хозяин обязан был принимать гостя и делать ему подарки. В ответ гость делал «отдарки» и теперь был обязан хозяину и его потомкам. Теперь хозяин мог приехать к нему в гости и тот должен был его принимать. Теперь две семьи находились в отношениях гостеприимства – они были друзьями, обязаны были принимать друг друга и не могли воевать друг против друга. Таким образом создавались социальные связи между семьями, племенами и народами. Гостеприимство было для греков главным законом, объединяющим людей. Именно поэтому нарушение этого закона было столь неприемлемо для грека и взывало к отмщению. Ведь многие персонажи поэмы – и греки, и троянцы, и союзники Трои – именно так и понимают основную причину войны – Парис грубо попрал законы гостеприимства!

А ведь отношения гостеприимства вписываются в принцип «я – тебе, ты – мне»! И, похоже, этот принцип вообще оказывается основой мироздания в картине мира Илиады. Именно этот принцип вынудил Зевса выполнить просьбу Фетиды и погубить множество греков для утоления гнева Ахиллеса. Именно этот принцип лежит в основе всех жертвоприношений богам (по крайней мере, тех жертвоприношений, что описаны в Илиаде). Именно этот принцип лежит и в основе отношений гостеприимства. Принцип «я – тебе, ты – мне» правит миром Илиады! Выше него ничего нет! Это тот принцип, который обязаны исполнять и боги. Это принцип, по которому люди и боги поддерживают между собой добрососедские отношения. Принцип, по которому процветают торговля, путешествия, обмен товарами и культурой, распространяется цивилизация! Как же этот принцип похож и на тот, что правит современным «цивилизованным миром»! Прекрасный принцип! Но…

Но выше этого принципа в картине мира Илиады ничего нет! Миром правит принцип «я – тебе, ты – мне». Какой-то мир философии утилитаризма… Но, если выше этого принципа ничего нет, то ты и ничем не обязан тому, который ничего не дал тебе и от которого тебе ничего не нужно. Принцип «я – тебе, ты – мне» основан только на взаимовыгодном торге. Это принцип, правящий торговлей и доходом. Этот принцип очень распространен в современном мире. Но этот принцип неминуемо приводит к мировой войне… к Троянской войне… Если нет справедливости, которая выше этого принципа, то война неизбежна…

Гектор тем временем уже в Трое и приказывает женщинам молить богов о спасении города. Мать же он посылает в храм Афины пожертвовать богине лучшее покрывало и 12 коров, чтобы та остановила Диомида.

Жрица храма Афины – Феано – молится богине. Ее молитва – яркое свидетельство принципа «я – тебе, ты – мне». «О богиня богинь, Илиона оплот и защита! Сделай бессильным копье Диомеда, его самого же, ниц распростертого, дай пред воротами Скеи повергнуть, – в храме тогда мы тебе необъезженных, лишь годовалых в жертву телиц принесем двенадцать. О, сжалься над нами, город помилуй и малых детей и женщин троянских» (6, 305—310). Мы тебе – телиц, ты нам – смерть Диомеда. «Но просьбу отвергла Паллада Афина» (6, 311). Боги могут и не исполнять моления людей, даже если те сопровождаются жертвоприношениями. Богами иногда можно манипулировать, но это сложно и не всегда получается. Гораздо успешнее боги манипулируют людьми… Принцип «я – тебе, ты – мне» вообще хорошо действует только среди равных. Но более сильные по отношению к более слабым могут легко его обходить…

Гектор находит Париса. Тот в спальне любуется оружием. Елена тоже сидит в спальне и следит, как занимаются рукоделием рабыни. Гектор с бранью заставляет брата идти на битву, утверждая, что «ради тебя ведь война» (6, 328). Гектор считает, что война ведется ради Париса, ради того, чтобы прикрыть его преступление.

В разговор вступает Елена. Она называет себя «бесстыдной виновницей всех величайших несчастий» (6, 344), «псицей» (6, 356), то есть собакой. Елена говорит именно то, что хотят слышать троянцы. Но сама она верит в свою и Париса невиновность. Виноваты лишь боги. «Злая судьба нам обоим на долю назначена Зевсом» (6, 357). Это объяснение вполне соответствует картине мира Илиады.

Гектор ищет свою жену Андромаху, чтобы попрощаться с ней перед сражением. Эта сцена – одна из самых сильных и самых человечных в поэме. Гектор находит жену у ворот города. У жены на руках младенец сын. Она роняет слезы и пророчествует смерть мужа: «Мой божественный! Сгубит отвага тебя; не жалеешь ты малолетнего сына, ни жалкой меня: ведь вдовою скоро останусь: ахейцы, напав на тебя всей толпою, тотчас тебя убьют» (6, 407—410). Андромаха просит его остаться на башне и не идти в бой.

Гектор сам понимает, что обречен погибнуть вместе с городом. Он знает, «будет некогда день: Илион священный погибнет, с ним погибнет Приам и народ копьеборца Приама!» (6, 448—449). Он знает, что жена попадет в рабство. «Тебя меднобронный ахеец, льющую слезы, свободы лишит и в неволю потащит: в Аргосе будешь, быть может, за ткацким станком изнуряться, воду носить госпоже в Мессеиде, равно в Гиперее; вынудят много трудиться, заставят нужда и неволя» (6, 454—458). Но Гектор боится проявить трусость. Он предпочитает умереть, но не видеть, как его жену возьмут в рабство.

Очень интересно, что же именно является движущей силой для Гектора. Если бы в наше время защитник города говорил о том, что именно не позволяет ему покинуть битву, он бы наверняка говорил о Родине, о прекрасном Отечестве, о высоких ценностях, которые мы защищаем, о вере, которую сохранили наши предки и передали нам, о вероломстве напавшего на нас врага. Но Гектор ни о чем этом не говорит.

Главное для Гектора – доблесть и честь его отца, его рода. Он стыдится проявить трусость. Стыдится уклониться от битвы. Честь отца, честь рода обязывает сражаться, даже если ты знаешь, что город обречен и сам ты погибнешь. Ведь всем людям надлежит умереть – и храбрым, и трусам. Но то, что будут говорить о тебе потомки, – имеет решающее значение. Если человек волен выбирать, если его волей не играют боги, то человек должен выбирать доблесть. Это та же ценность, которую разделяют и Ахиллес, и Агамемнон, и Менелай, и Одиссей.

Никому из людей не удастся избежать смерти. «Против судьбы ни один человек не будет низвергнут в область Аида, судьбы же никто не избегнет, смелый ли, трус ли, с поры, как только на свет он родился» (6, 487—489). Но то, каким человек останется в памяти потомков – главная ценность! Более того, похоже, это ЕДИНСТВЕННАЯ подлинная ценность для человека Илиады! Имя в памяти потомков и тот рассказ, который сопровождает это имя. Единственное бессмертие, возможное для человека.

Взаимоотношения Гектора и Андромахи – единственные теплые отношения супругов в Илиаде. Но эти отношения обречены. По воле богов Гектор должен погибнуть… И оба знают, что они обречены. И в этом трагизме, в этом сознании страшной и неумолимой судьбы и в принятии ее Гектор и Андромаха куда выше богов! Ведь бессмертные не могут внутренне согласиться со смертью. Богам это недоступно! Эта высота недостижима для богов!

Гектор прощается с сыном. Супруги расстаются. Жена дошла до дома и собрала служанок. Все вместе они оплакивают Гектора. Еще живой Гектор уже оплакан…

Гектора в воротах догоняет Парис. Братья идут на бой. Этим кончается шестая песнь.

Шесть песен – это четверть поэмы. Это уже очень немало. И это уже дает нам возможность сформулировать первые наброски мировоззрения человека Илиады.

Попробуй заново пролистать уже проработанные нами первые шесть песен и подумать, чем отраженное в них понимание человека отличается от сегодняшнего.