Текст книги "Читаем древних. «Илиада» Гомера"

Беседа 18
Собрание богов. Части мироустройства. Песнь 8. Стихи 1—17 и 469—484.

Наступает двадцать пятый день повествования. С восходом Зевс вновь собирает богов на Олимпе. Он строжайше запрещает богам помогать грекам или троянцам. Нарушившего его приказ царь богов грозит поразить молнией или отправить в Тартар.

Тут нам нужно будет сделать большое отступление, ведь в угрозе Зевса приоткрывается представление автора об устройстве этого мира.

Вот эти стихи: «Если кого я замечу отдельно от прочих бессмертных вышедшим, чтобы помочь троянцами или данайцам, молнией будет побит, на Олимп вернется с позором, или, такого схватив, заброшу в Тартар туманный, в самую дальнюю пропасть его, глубоко под землею; в Тартаре медный порог, ворота в нем из железа; ниже он столько Аида, насколько земля ниже неба, – только тогда и поймете, насколько я всех вас сильнее». (8, 10—17).

Это очень редкое упоминание об общем устройстве мироздания и потому мы внимательно его разберем. Итак, названы четыре основных части мироздания: 1. небеса или Олимп, где живет верховный бог Зевс и близкие к нему боги; заметим, что бог морей Посейдон (брат Зевса) тоже живет на Олимпе; 2. земля, где живут люди; кстати, к этой части мироздания относится и море, в котором живут морские богини нереиды (одна из них – Фетида), и реки, которые тоже являются богами, и т.д.; 3. Аид или царство мертвых – там правит бог Аид (еще один брат Зевса) и томятся души умерших людей; Аид находится под землей; 4. Тартар, который находится глубоко под Аидом; Тартар настолько же глубоко под Аидом, насколько земля отстоит от неба. (Вспомним рассказ Гефеста, как Зевс сбросил его с небес на землю – тот летел весь день).

Итак, всего 4 части мироздания. Они назывались и будут еще не раз упоминаться в Илиаде далее, но никаких других частей мироздания Илиада не знает! В Одиссее, у Гесиода и в других источниках встречается еще одна – Элизиум или Елисейские поля. Но Илиада знает только 4 части. Одна – для наслаждения богов, вторая – для жизни людей, третья – для страдания душ мертвых людей. Для чего же четвертая часть?

Это выяснится чуть далее в той же восьмой песни – для заключения того поколения богов, которое составляло и признавало предыдущую правящую династию богов! Вот это упоминание в угрозе Зевса Гере: «Гневайся, сколько угодно иди хоть и к крайним пределам моря и всей земли, Иапет где и Крон пребывают, где не могут лучом Гелиоса Гипериона и ветерком насладиться, где Тартара самая бездна» (8, 478—481).

Но это упоминание Тартара располагает его вовсе не под Аидом, а у крайних пределов моря и всей земли, где не светит солнце и не дуют ветры. Два указания на местоположение Тартара в одной песни, и они не согласованы! Вероятно, эти упоминания взяты от разных поэтов-аэдов, фрагменты песен которых Гомером были собраны и доработаны в Илиаду. Видимо, оба представления были достаточно популярны и Гомер, не озадачиваясь выбором, приводит их оба. В любом случае, Тартар – это самое страшное место. Кто же там обитает? Упомянуты Иапет (Япет) и Крон (Кронос). Кто же это такие?

Тут нам необходимо разобраться с поколениями богов. Под поколениями в мифологии понимаются именно династии. Зевс и олимпийские боги – это последняя (нынешнея, в восприятии гомеровского грека) правящая династия богов. Предыдущее поколение – титаны. Главным в поколении титанов был Крон. Зевс называется в поэме Кронидом – то есть сыном Крона. О том, что титаны теперь заключены в Тартаре, Зевс упоминал в пятой песни, когда обличал пришедшего к нему Ареса, раненного Диомедом: «Все ж не могу допустить, чтобы долго ты мучился болью, ибо моей ты породы и Гера тебя родила мне. Если б из рода другого богов ты столь дерзким родился, в Тартар давно уж ты был бы низвергнутым ниже титанов!» (5, 895—898). Итак, титаны заключены Зевсом в Тартаре. В поэме упоминается также сторукий Бриарей (1, 403) – тот самый титан, который по зову Фетиды помог Зевсу справиться с заговором богов-олимпийцев. Илиада не указывает его места обитания, но по другим источникам он охраняет вход в Тартар.

И главное, что сразу заметно при чтении Илиады, боги постоянно враждуют между собой – и мятежи внутри одной правящей династии богов, и страшные войны за власть между династиями («поколениями»).

Мы встречали упоминание бунта против Зевса богов-олимпийцев (Геры, Афины, Посейдона и др.). Но в восьмой песни упоминается Тартар и сосланные туда два бога-титана – Кронос и Иапет. В Илиаде мы не найдем подробностей о богах-титанах, но по другим источникам нам известно, что Кронос был царем богов. Ему было предсказано, что его ребенок лишит его власти. Поэтому всех своих детей он проглатывал. Но когда родился Зевс, жена Кроноса Рея вместо младенца отдала ему камень. Зевс же был спрятан на острове Крит и рос втайне от отца. Зевса вскармливала коза Амалфея. Когда Зевс вырос он сверг отца и заставил его принять рвотное, чтобы тот изрыгнул всех проглоченных детей. Так Зевс освободил своих братьев и сестер – Гестию, Деметру, Геру, Аида и Посейдона. Гера стала женой Зевса. Самое любопытное, что эта общеизвестный всем миф о пожирании Кроносом своих детей и о Зевсе, спасшем своих братьев и сестер, не просто не присутствует в Илиаде, но вообще противоречит ей – это мы позже рассмотрим.

Что же стало с Кроносом и другими богами-титанами? В разных источниках даются разные ответы, и эти ответы в корне противоречат друг другу. Согласно Илиаде, Кронос и другие титаны отправлены Зевсом в Тартар. Зевс максимально строго наказал отца и тех, кто ему помогал.

Таким образом, в представлениях автора Илиады противостояние правящих династий богов было максимально острым, а наказание побежденных – максимально жестким.

Итак, мир Илиады состоит из неба (Олимпа), земли, Аида и Тартара. Мы уже знаем, что в Тартаре томятся Кронос и Иапет, в Аиде – томятся души умерших и ими правит бог Аид – брат Зевса. На земле и в море живут люди и разные боги. На небе же обитает правящая династия богов во главе с Зевсом. Заметим, что эта схема мироздания явно смещена в сторону страдания: две части (Тартар и Аид) – для страдания и заключения, и лишь одна – для наслаждения. Да и, как мы видели, атмосфера на пиру у богов – на небесах Илиады – совсем не радостная. Земля же – это место, где у человека есть и горести, и радости, хотя горестей, конечно, существенно больше. Итак, все устройство мироздания Илиады смещено в страдание.

А как мы представляем себе устройство мироздания? Из каких значимых частей оно состоит?

Из обитаемой земли и необитаемого космоса? Или из земли, необитаемого космоса, а также и других внеземных форм жизни и цивилизаций? И обитаемые области населены только смертными? А смерть – неизбежный конец для человека или достижения науки и технологии скоро позволят многим заменять отслужившие органы на новые и быть практически бессмертными? Или мы верим, что жизнь – это случайность и она неизбежно исчезнет со временем, когда наша галактика Млечный путь сольется с соседней – с Туманностью Андромеды и наша Солнечная система будет поглощена черной дырой?

Или мы уверены, что наша земная жизнь – это лишь краткое мгновение по сравнению с вечностью, которую мы проведем в раю или в аду?

Или мы уверены, что в нашем мире есть особое место, где обитают души умерших? И однажды наступит Последний Суд, и все мертвые воскреснут и вместе с живыми предстанут перед Господом, Который и решит, куда им идти – в Царство Божие или в место вечных мучений?

Как вы представляете себе устройство мироздания? Какая из перечисленных моделей ваша?

И подумайте над еще одним очень важным вопросом:

А почему мы отдаем предпочтение именно этой модели? Потому ли, что мы ее тщательно обдумали и выбрали из множества остальных? Потому ли она подтверждается и нашим опытом, и нашим разумом, и чувствами? Или просто потому, что все вокруг принимают именно эту модель? Потому ли, что ее принимают те, кому мы доверяем, кто нам дорог, те, на кого мы хотим походить? Или потому, что мы просто не знакомы с иными?

Беседа 19
Боги Илиады.

Мы уже познакомились с пониманием Илиадой мироустройства и с «поколениями», то есть правящими династиями богов. Мы уже знаем, что боги, представлявшие предыдущую царствующую династию (титаны) отстранены от власти и сосланы Зевсом в самое мрачное место этого мира – в Тартар. Мы также знаем, что не все титаны являются противниками нынешней династии. Мы видели, что сторукий Бриарей не только не противник Зевса, но и помог ему сохранить свою власть в борьбе против его ближайших родственников – братьев, сестер, жены, детей.

Какие же боги еще существуют? Посмотрим, какие боги упоминаются в первых восьми песнях Илиады.

Принято считать, что все главные боги живут на Олимпе, и их 12. Но в Илиаде представление о богах и героях вообще сильно отличается от той истории, которая содержится в популярных переложениях мифов у Куна или у Зелинского.

Стоит признать тот факт, что единая мифология – это иллюзия составителей. От автора к автору мифологические истории очень сильно разнятся. Отличаются и мировоззрения разных авторов, и истории происхождения богов и героев, и те основные причины и закономерности, которыми объясняются важнейшие события, и представления об основных частях мироздания. Мы ярко увидим это, когда будем читать Одиссею. В ней и другая картина мира, и иные по характеру боги, и иные причины основных мировых событий, и в мироустройстве есть еще одна важнейшая часть. Поэтому нужно очень осторожно пытаться восполнять недостающие элементы историй, содержащихся в Илиаде, историями из Одиссеи, из трагедий Эсхила, Софокла и Еврипида, из изложения мифологии Аполлодором, Гигином или Овидием. Единая мифология – это самообман. Есть некое общее зерно, но оно совершенно по-разному излагается разными авторами. Это мы еще рассмотрим подробно.

Итак, в Илиаде Олимпийских богов не 12. Скажем, на Олимпе, как упоминалось в пятой песни, живет Диона, и именно Диона является, согласно Илиаде, матерью Афродиты. А отцом Афродиты автор поэмы считает Зевса. Это совсем не похоже на ту историю богов, которую излагает Гесиод. По Гесиоду Афродита намного старше Зевса и относится к совершенно иному поколению богов. Диона считается матерью Афродиты только в Илиаде. И только в Илиаде она живет на Олимпе, то есть относится к олимпийским богам.

Кто же еще из богов, упоминавшихся в первых восьми песнях Илиады, живет на Олимпе?

Понятно, Зевс – царь богов. Его жена Гера. Их сын Гефест. Брат Зевса и бог морей Посейдон. Дочь и любимица Зевса Афина. Жена Гефеста Афродита. Мать Афродиты Диона. Сын Зевса и Геры Арес. Сын Зевса и богини Лето (Латоны) Аполлон (Феб) и его сестра Артемида (Феба). Сама Лето тоже, похоже, обитает на Олимпе. Посланник Зевса Гермес. Вестница Зевса Ирида. Дочь Зевса и Геры Геба – богиня юности – именно она ухаживает за раненым Аресом и помогает матери приготовить колесницу. На Олимпе живут Музы (2, 484) – дочери Зевса (2, 598). Количество Муз в Илиаде не уточняется, но по другим источникам их от 3 до 9. Кроме того, охраняют небо с Олимпом богини Горы (или Хоры или Оры) (5, 749; 8, 394). Количество Гор тоже не уточняется; по другим источникам их от 3 до 12. То есть на Олимпе живет явно больше 12 богов.

Но, возможно, и другие боги, с которыми мы уже встречались в Илиаде, тоже живут на Олимпе. Так вместе с Аресом упоминается также богиня Энио (5, 333; 5, 592). Возможно, как спутница Ареса, она тоже живет на Олимпе. В схватках между людьми принимают участие также боги Ужас, Страх и Распря-Эрида (4, 440—442). Упоминались также Керы – олицетворение судьбы (2, 834; 8, 528), бог Сон (2,6), вестница Зевса Осса – олицетворение слухов, молвы (2, 93), Деметра. Где они обитают, в Илиаде не уточняется.

Еще упоминался бог Гелиос – бог солнца и богиня утренней зари Эос. Но их ежедневная активность не позволяет им обитать на Олимпе. Упоминаются и жертвы богине Гее (Земле) (3, 103—104), а также и молитвы к ней (3, 275—280)

А как же боги относятся к царю богов – к Зевсу?

Понятно, что сосланные в Тартар титаны должны ненавидеть Зевса. Казалось бы, что наиболее приближенные к Зевсу боги будут и более других преданны ему. Но в Илиаде это вовсе не так. Отношение богов-олимпийцев к Зевсу очень неблагожелательное. Он и сам постоянно их поддевает, злит и угрожает им. Но даже его любимица Афина, которой он прощает то, что не сошло бы с рук другим богам, высказывается о нем очень жестко. «Но мой жестокий отец свирепствует в сердце недобром: вечно несправедливый, мои отвергает желанья…» (8, 360—361). Вспомним, что и Афина принимала участие в заговоре против Зевса.

Кто же спас Зевса от последнего заговора?

Живущая в море нереида Фетида и сторукий титан Бриарей.

Почему они спасли Зевса?

Это остается загадкой – в Илиаде нет ответа.

Считает ли Зевс сейчас свою власть прочной?

Скорее нет. Его приказы постоянно нарушаются – и женой Герой, и любимицей Афиной… Мы увидим, что Зевс вынужден сам пристально наблюдать, выполнят ли боги его приказ, и, конечно, убеждается, что те готовы пренебречь его волей. Он снова и снова повторяет одно и то же. И многократно угрожает и всем богам сразу и многим по отдельности. Это совершенно неэффективная система власти, требующая постоянного контроля за каждым, но не способная контролировать всех и обеспечить безоговорочное исполнение воли царя богов. Единственное, что помогает Зевсу провести свою волю – страх остальных олимпийских богов перед наказанием. И Кронид не устает нагонять ужаса на своих приближенных.

Итак, всех упоминавшихся богов сложно не только систематизировать, но и сложно сопоставить их образы с другими древнегреческими источниками, где излагается история, родословия и деяния богов. Мы увидим значительные различия даже при сравнении с Одиссеей. Но, несомненно, в Илиаде отражены резкие разногласия богов в отношении друг между другом и в отношении к верховному богу Зевсу, а также прошлые разногласия между правящими династиями богов, вызвавшие когда-то войну. Согласно Илиаде теперь Кронос и другие титаны вынуждены пребывать в самом мрачном месте этого мира – в Тартаре. Зевс сурово наказывает своих врагов.

Стоит упомянуть еще несколько созданий, обитающих в мире Илиады.

Начнем с Химеры: «спереди львица, дракон позади, середина же козья» (6, 181). Но самое удивительное, что она «род свой вела от богов» (6, 180). При этом она была убита героем Беллерофонтом. То есть создание, порожденное богами, было убито! Таким образом, в мире Илиады возможны смертные боги! Ну, или, по крайней мере, смертные дети богов.

Следующий персонаж, достойный упоминания, – Ганимед. Он несколько раз упоминается в Илиаде. Первый раз – в пятой песни. Там речь идет о чудесных конях Энея и утверждается, что они происходят от тех коней, которых Зевс дал Тросу за его сына Ганимеда (5, 265—267). Далее, уже в двадцатой песни утверждается, что «Боги затем за красу унесли Ганимеда на небо – быть виночерпием Зевсу, всегда средь богов оставаться» (20, 234—235). Таким образом, Илиада знает одного смертного, который стал бессмертным. Но, похоже, Ганимед – это единственное исключение (по крайней мере, Илиада не упоминает о других).

Кроме людей и богов на земле живут еще кентавры – полулюди, полукони. Некоторые из кентавров (например, Хирон) отличаются необыкновенной мудростью. Утверждается, например, что Хирон научил самого Асклепия (бога медицины) составу многих лекарств (4, 219).

И очень часто упоминаются еще одни созданья – это кони. Для Илиады это совершенно особые персонажи, которые во многом походят на героев. В восьмой песни Гектор даже разговаривает с конями…

Вот такой мир.

На первый взгляд, в нем нет ничего общего с нашим, с нашим пониманием мира. Мы не верим в богов, отвечающих за разные стороны жизни. Мы не верим в существование кентавров, а кони не вызывают у нас такого восторга и восхищения.

А что, по нашему мнению, определяет изменения в мире вокруг нас – в природе, обществе, нашем окружении, внутри нас самих?

Мы считаем, что существуют открытые наукой законы – законы физики, биологии, эволюции, химии, истории, психологии, социологии, экономики, экологии, климатологии и т.д.. Эти законы, по нашему убеждению, прочны, объяснимы, предсказуемы, вычислимы… Эти законы полностью формируют мир вокруг нас. И эти законы не связаны ни с какими богами. Эти законы не являются личностями. Это безличные и неодушевлённые принципы, которые и приводят в движение наш мир. Множество процессов протекают параллельно, накладываются друг на друга, влияют друг на друга. Это взаимовлияние параллельных процессов часто усложняет предсказание, как именно пойдет тот или иной, но мы верим, что наука скоро станет более точно их предсказывать и мы сможем жить во все более управляемом и предсказуемом мире.

Но не является ли такой взгляд на мир иллюзией? Не заменяем ли мы богов Илиады множеством законов и принципов? Не лишаем ли мы этот мир души? Не пытаемся ли мы поставить на место царя богов себя? Не пытаемся ли мы убедить себя, что только человек может управлять мирозданием? Не пытаемся ли мы обожествить человека и свергнуть с небес Бога? Бог умер? Или Бог правит этим миром и в силах исправить ошибки, нанесенные человеком?

Беседа 20
Зевс на Иде. Битва греков с троянцами. Зевс бросает жребий на золотых весах – победа сегодня достанется троянцам. Греки отступают до рва и стены. Гера и Афина пытаются защитить греков. Гнев Зевса. Троянцы ночуют в поле, боясь, что греки ночью уплывут. Песнь восьмая.

Мы отвлеклись от повествования на том моменте, когда Зевс строго запретил богам принимать участие в битвах на любой из сторон, угрожая, что максимально жестоко накажет за непослушание.

Царь богов пытается доказать остальным богам, что он сильнее их всех вместе взятых. Он использует образ золотой цепи: даже если все боги возьмутся за один ее конец, а он за другой, они не в силах будут стащить его с Олимпа; но он, если пожелает, сможет в одиночку поднять всех богов даже вместе с землею и морем и привязать их к вершине Олимпа. Боги верят слову Зевса. Воцаряется долгое молчание.

Но мы помним, что олимпийские боги раз уже чуть было не свергли Зевса. Спасло только вмешательство Фетиды и сторукого Бриарея. Но попытка бунта была подавлена, и боги пока не решаются восставать.

Первой заговаривает Афина – любимица отца. Она отмечает, что не может не жалеть греков и, хотя готова не участвовать в битвах, но все же даст грекам совет, чтобы они все не погибли.

Сам же Зевс запряг колесницу, надел золотые доспехи и в одиночестве на колеснице с Олимпа доскакал до Иды – горы над Троей, откуда он может наблюдать оба войска.

Троянцы тем временем подготовились к битве и вышли из города. Оба войска столкнулись. От рассвета до полудня битва идет на равных. Характерно, что день битвы назван в Илиаде «священным» (8, 66). Это не священная война в нашем понимании, когда добро борется со злом. Это – исполнение воли верховного бога; и здесь нет борьбы доброй стороны со стороной зла. День «священный», потому что исполнится воля бога. И пусть урон получают обе стороны – это не важно. Важно, что ничего сегодня не сможет помешать осуществлению воли Зевса.

В полдень Зевс берет золотые весы и бросает на чаши жребии. Именно с помощью этих весов он определяет, у кого будет преимущество. Но, похоже, что верховному богу не важно, кто сегодня будет побеждать. Сегодня он даст преимущество одним, завтра – другим. В результате обе стороны потерпят максимальный урон.

Чаша со жребием греков идет вниз, а троянцев – поднимается. Это означает, что перевес будет у троянцев. Тут же Зевс метает молнию в греческое войско. Все в изумлении от этого знамения. Всеми греками овладел «бледный страх» (8, 77).

И случилось невиданное – вожди греков побежали! И Агамемнон, и оба Аякса, и Идоменей, и Одиссей… И старец Нестор готов бежать, но конь в его колеснице ранен стрелой Париса. Спасает Нестора Диомед. Тот ссаживает своего возничего, берет в колесницу Нестора, и они устремляются в атаку на Гектора. А кони в колеснице Диомеда – это те самые кони Троса – прежнего царя Трои и отца Ганимеда, – которые происходят от коней, данных самим Зевсом как выкуп за Ганимеда. Этого прославленного своей красотой юношу мы вспоминали в прошлой беседе – он стал виночерпием на Олимпе и единственный из людей получил бессмертие. Эти кони принадлежали Энею, но Диомед отбил их в предыдущем бою. Это одни из лучших коней!

И Диомед с Нестором чуть было не испортили весь замысел Зевса – они уже даже поразили копьем возничего Гектора. Командующий троянскими войсками уже в безвыходном положении. Но вмешивается Зевс. Он бросает молнию вблизи коней Диомеда. Вожжи выпадают из рук Нестора. Вот теперь и Нестор уверен, что настало время бежать, ведь сегодня греки не дождутся помощи от Кронида. Нестор надеется, что завтра царь богов все же окажет им помощь. Но, коль все знамения однозначно показывают, что верховный бог сегодня не поможет, значит нужно бежать.

Интересно сравнить эту логику Нестора и остальных убежавших греческих царей с логикой Гектора, когда тот в прошлом сражении выходил на поединок с Менелаем. Гектор не сомневается, что Троя падет. Гектор не надеется выжить в этом поединке. Но он не бежит. Он защищает честь отца, честь своего рода, свою честь. Ему не позволяет бежать стыд. А вот греческим вождям ничто не мешает бежать, если есть точные знамения, что Зевс сегодня помогает противнику. Нужно только дождаться следующего дня, а там, вероятно, и жребий изменится… Но, возможно, это поведение греков объясняется их большей богобоязненностью, а поведение Гектора – его более выраженным богоборчеством?

Нестор растолковывает божественные знамения Диомеду. Тот в целом согласен, но стыдится, что Гектор назовет его трусом, но Нестор отмечает, что даже троянцы этому не поверят. Тогда и Диомед решился отступать. Гектор и троянцы преследуют их. И тут Гектор заговорил (!) со своими конями! Он молит их вспомнить, как о них заботились и в отплату догнать колесницу Диомеда.

Тут вмешивается Гера. Она пытается подговорить Посейдона нарушить приказ Зевса и поддержать греков. Бог морей в негодовании отвергает это предложение, потому что Зевс сильнее всех остальных богов – Посейдон не решается противостоять ему.

Гера прибегает к последнему возможному средству – не участвуя сама в битве, она вложила в сердце Агамемнона стремление немедленно поднять греков для контратаки – троянцы уже возле стены и рва.

В своей речи к грекам Агамемнон не забывает отметить несправедливость Зевса: главнокомандующий греков постоянно и усердно приносил жертвы царю богов, а Зевс посылает ему военную неудачу!

Обличение Зевса сменяется в устах царя Микен мольбою к Зевсу спасти греков от полного уничтожения. Эту молитву Зевс готов исполнить. Он посылает грекам еще одно знамение, еще один знак своей воли: пролетавший над полем битвы орел с детенышем лани в когтях роняет свою добычу прямо на том месте, где греки соорудили алтарь Зевсу и где приносили ему жертвоприношения. Лишь увидев это знамение, греки поняли, что пора наступать – теперь Зевс их не бросит. Греки отбрасывают троянцев.

Тевкр – один из лучших греческих лучников – пытается поразить стрелой Гектора. Но Аполлон сумел вовремя отклонить стрелу. Видимо, и не принимая участия в битве, боги могут влиять на полет стрелы.

А Зевс снова меняет расстановку сил – он пробуждает силу в троянцах. Греки снова отступают за ров и стену и у своих судов громко молятся всем богам. Тут терпение Геры кончается. Она обращается к Афине. Ответ Афины полон обличений Зевса. Она называет отца «жестоким»; говорит, что он «свирепствует в сердце недобром» (8, 360); отмечает, что тот «вечно несправедлив». Она попрекает отца тем, что тот не помнит, как она спасала его сына Геракла, когда тот вывел из Аида пса Цербера.

Афина готовится к сражению. Гера готовит колесницу и обе богини погнали коней. Зевс тут же их заметил и посылает свою вестницу Ириду остановить их. Он обещает нанести им такие раны, что те не смогут их залечить и за 10 лет. Богини вынуждены подчиниться.

Гера произносит знаменательную фразу о том, что люди не достойны того, чтобы богам ради них ссориться с Зевсом! «Невозможно мне допустить, чтобы мы против Зевса пошли из-за смертных. Люди… Одни погибнут пускай, другие спасутся, как предназначено: Зевс обо всем позаботится этом, как о троянцах рассудит, как следует, так о данайцах» (8, 427—431).

Богини возвратились на Олимп и сели на свои золотые троны «с душой, преисполненной скорби» (8, 437). Зевс также возвращается на Олимп и снова грозит двум богиням. Гера отвечает, но вынуждена признать мощь Зевса. Она теперь лишь хочет дать грекам совет, чтобы те не были окончательно уничтожены.

Битва на сегодня уже закончена. И Зевс сообщает о своих замыслах на завтра: будет новая битва и троянцы будут теснить греков до тех пор, пока сражение не разгорится у самых кораблей, пока Ахиллес не вступит в битву. Мольба Ахиллеса должна быть исполнена!

Но Ахиллес не подозревает одного: по замыслу Зевса сраженье разразится вокруг тела его ближайшего друга Патрокла. Такого самый прославленный воин точно не хотел.

Наступает ночь. Гектор не выводит войско в Трою, но отводит его к берегу реки Ксанф. Он боится, что греки ночью уплывут на кораблях. Гектор молится Зевсу и другим богам, чтобы те дали им полную победу над греками. И он уверен в этой победе. Уверен, как и в своем заветном желании. Чего же Гектор желает больше всего? В чем его заветное желание?

«„О, если бы так несомненно стал я бессмертным теперь, нестареющим многие годы, чтимым везде, наряду с Аполлоном царем и Афиной, как несомненно, что завтра беды угрожают ахейцам“. Так он промолвил и шумно его одобряли троянцы» (8, 539—542. Перевод Минского). Бессмертие – вот заветная мечта Гектора. Бессмертие, соединенное со славой и почестями. Думаю, что это главная мечта каждого человека Илиады – бессмертие.

Троянцы приносят обильные жертвы богам. Но боги их не принимают. «Слишком им Илион священный стал ненавистным, вместе с ним и Приам, и народ копьеборца Приама!» (8, 551—552).

Всю ночь «собою довольные» (8, 553) троянцы сидят вокруг костров в ожидании рассвета.

Этим кончается восьмая песнь.

К следующей беседе я попрошу вас прочитать стихи с первого по 431-й девятой песни и подумать над следующими вопросами:

Почему Ахиллес не принимает ни извинений Агамемнона, ни предложений компенсации?

Чего ждет Ахиллес?

Что движет Ахиллесом – неуправляемый гнев или что-то иное?