Текст книги "Живое слово. Библия про наши радости и беды"

И всех остальных.

Истреби грех из среды себя. Один эпизод из книги Судей

В Ветхом Завете часто повторяются слова «истреби зло из среды себя», «истреби зло от среды Израиля». Это повеление жесткими методами, в основном смертью, наказывать крайние проявления зла и растления в народе, чтобы страх был в людях, как некое спасительное облако, и чтобы зло не умножалось безнаказанностью. Есть и примеры того, как эти заповеди исполнялись на деле. Жутковатые, надо сказать, примеры.

В последних главах книги Судей рассказывается об одном левите из Вифлеема, который вынужден был остановиться со своей наложницей в городе Гива, находящемся в колене Вениамина. Некий старик, родом бывший оттуда же, что и левит, пригласил его к себе есть хлеб и ночевать. А жители того города, даром что сыны Израиля, были развратны в ту же меру, что и содомляне. Они заметили незнакомца и приступили к дому старика с требованием вывести левита. «Мы, – говорят, – познаем его» (Суд. 19:22).

Старик был такой же пришелец там, как некогда Лот в Содоме, да и вся ситуация, как в кошмарном сне, напоминает Содом накануне сожжения. Как тогда Лот, так и ныне старик предлагает взамен гостя свою дочь (!), а левит выводит за двери наложницу, которая также называется в тексте «женою». Это серьезная информация к размышлению о качестве отношения к женщине в те времена. Дочь и наложница стоят меньше гостя. Их готовы отдать со словами «смирите их и делайте с ними, что вам угодно» (Суд. 19:24). Итак, женщина – за дверями, старик с левитом в доме. Плачьте, люди, потому что бешеным зверем стал человек. Новые содомляне из колена Вениаминова «познали ее, и ругались над нею всю ночь до утра. И отпустили ее при появлении зари». Левит проснулся (!), вышел на улицу и увидел свою женщину, лежащую на пороге. «Он сказал ей: вставай, пойдем. Но ответа не было, потому что она умерла» (Суд. 19:28).

После этого левит берет нож и разрезает тело женщины на двенадцать кусков по числу колен и отсылает во все пределы Израиля. В народе начинается переполох, потому что никогда не бывало такого среди сынов Иакова. Собирается совет и единодушно, как один человек, народ решается наказать виновных. У Вениамина требуют их найти и выдать.

Но не тут-то было. Сыны Вениамина вооружаются против остального Израиля в количестве двадцати шести тысяч человек. А само гнездо разврата – Гива Вениаминова – выставляет семьсот отборных бойцов, которые, метая камень из пращи толщиною в волос, не промахиваются. Начинается война, по сути – гражданская. Сначала успех был на стороне виновных. Израильтяне падают, как срезанные колосья, а воины Вениамина превозмогают. Но в конце концов наступает момент справедливого отмщения и победа остается за Израилем. Люди Вениамина почти полностью истреблены. Вывод такой: Израиль из-за жестокого разврата практически лишен одного колена!

Далее следует история восстановления численности почти истребленного рода Вениамина, но это уже другая история. А та, которая вкратце прочитана нами, есть историческая иллюстрация того, как истреблялся грех из среды Израиля.

А теперь продолжу.

Мы тут недавно беседовали с братьями…

Скоро можно будет написать небольшую книжечку, собрание бесед, начинающуюся словами: «Мы тут недавно беседовали с братьями…». Если есть на приходе пять-семь человек, любящих читать Писание, то возникает необходимость поделиться прочитанным и понятым. Разговор, естественно, переходит в обсуждение. Понятое становится выпуклым, многообъемным. Открываются новые смысловые грани, когда двое или трое собраны вместе, и разговор у них – о Писании.

Так вот, мы тут недавно беседовали с братьями, и было одним из них замечено, что данный отрывок имеет отношение к Святому Причащению. Поясню, что имеется в виду.

Мы веруем и исповедуем, что в Причастии нам преподается истинное Тело и истинная Кровь Господа Иисуса Христа. Мы помним, что Тело было ломимо, а Кровь – изливаема. Тело было также бито, терзаемо и распято. Посредством мучений и Кровь Господа потерпела излитие.

По Воскресении Христовом во все пределы верующего мира, всюду, где веруют и любят Господа Иисуса, приходят евангельская проповедь и Евхаристия. Не просто проповедь, но еще и Евхаристия. И не просто Евхаристия, но еще и проповедь. Если это двуединство рассечь, то жизнь перекосится, как она и перекосилась во многих местах.

Церковь – новый Израиль. Всей полноте этого нового Израиля, всем его коленам отсылается Плоть и Кровь. Отсылается вкупе с посланием словесным: «Зло сделали люди. Люди распяли Безгрешного Единородного Сына Божия. Велика злоба человеческая и велика милость Божия. Ужаснитесь, братия, вкусите Плоти и Крови Сына Человеческого и истребите грех из среды себя!»

Реальность Евхаристии, которую мы принимаем, должна вызвать в наших душах ревность о славе Божией и решимость бороться с грехом. Нужно объявить греху ультиматум и выйти с ним на войну. Он, кстати, не сдастся. Но нужно воевать и изгнать грех из себя, потому что именно грехами распинается Господь. Из-за греха терние стала плодить даже земля, и именно этим тернием уязвили чело Христово руки римских солдат. Надо сказать себе: «Из-за меня распяли Безгрешного, да и сам я, быть может, вбивал гвозди в Его запястья своими беззакониями. Неужели так будет продолжаться? Нужно восстать и повести войну! Нужно из самой сердцевины себя, из глубин своих извлечь, истребить зло, потому что оно прячется не в ком-то, а во мне, причем глубоко в середине».

Конечно, этот вывод и это толкование могут встретить и противников, и несогласных, и думающих нечто иное. Но мы и не предлагали окончательную смысловую версию. Просто «все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3:16).

И просто мы тут недавно беседовали с братьями…

Часть вторая
Знакомство с пророками

Исаия, Иеремия, Иезекииль
Краткие рассказы о пророках: кто они? Или зачем нужны книги и что значит – Книга

Есть великие пророки и есть малые пророки, так говорит Библия. Поговорим, дорогие читатели, о трех великих пророках Ветхого Завета. Их иногда называют величайшими пророками Ветхого Завета, которые до нас донесли значительный корпус записанных текстов, названных их именами. Звучат они так: Исаия, Иеремия, Иезекииль. Что это были за пророки, о чем они писали, христианину знать необходимо.

Священное Писание похоже на море, и особой смелости в разговоре о Писании нет, как нет смелости у человека, стоящего на берегу моря. Поэтому будем говорить смиренно, как бы указывая друг другу путь для совместного изучения, чтения и введения пророков в сферу нашей жизни.

Я не знаю в России ни одного храма, посвященного пророку Исаии. Нет ни одного храма, посвященного пророку Иеремии, и нет ни одного храма, посвященного пророку Моисею. Нет также ни одного храма, посвященного Иезекиилю или Даниилу.

Из всех ветхозаветных пророков мы чтим только Илию. Литургически мы почитаем всех, но акцентируем внимание только на Илии. Соответственно, все остальные пророки выпадают за скобки нашего сознания. Если бы такие храмы были, то мы в этих храмах торжественно праздновали бы память этих пророков, были бы обязаны прочитать их книги, обращаться год за годом, раз за разом к их пророчествам, к смыслу их пророчеств, и они бы вошли в наше сознание.

Литургически даже великие пророки у нас чтутся мало. Им оставлены шестеричные службы. Если вы знакомы с литургикой, то знаете, что шестеричным знаком обозначены в основном дни памяти пророков: Исаии, Иезекииля, Даниила, Иеремии и прочих пророков.

Может быть, нашему поколению и ляжет на плечи такая священная задача: более серьезно ввести пророков в богослужебное поле, сделать их понятнее для прихожан, чтобы все мы читали их постоянно. Потому что книги Писания вверены именно народу.

Книги Писания не раскрывают своих тайн какому-то очень умному человеку, знающему иностранные языки, обладающему хорошей памятью, эрудицией, хватким воображением. Все названное – не залог того, что он все правильно поймет. Книги даны общине, община знает Писание, община изучает Писание. Истина вверена Церкви, то есть некоторому союзу верующих. И только по мере этого временного погружения в тему книги открывают свой смысл.

Помните читаемый на литургии фрагмент Евангелия, когда один из книжников спросил Христа: «Какая заповедь в Законе больше прочих?» Господь ответил: «А в Законе что написано, как читаешь?» На церковнославянском «како чтеше». «Како чтеше» – уточнение, потому что при чтении открывается сразу несколько смыслов. Один и тот же текст можно прочитать совершенно по-разному. Из одной и той же фразы можно извлечь порой противоположные смыслы, в зависимости от интеллектуального уровня читающего. Вопрос «как ты читаешь?» подразумевает и несколько непохожих друг на друга ответов. Один видит одно, другой – другое.

Господь ответил книжнику так: «Возлюби Бога твоего всем сердцем, всей душой, всею крепостью, всем помышлением, а ближнего как себя самого». Это значит, что человек достиг правильного смысла текста. Все остальное менее верно, а это правильно, теперь поступай в соответствии с прочитанным. Таким же образом, как читаешь.

Задача номер один для нас с вами, дорогие читатели: сделать Иеремию, Исаию, Иезекииля, Даниила, Амоса, Осию, Иону близкими так же, как близки нам Николай Чудотворец, Спиридон Тримифунтский, Серафим Саровский и другие святые. Пророки – это живые люди Церкви, и они нам чрезвычайно важны.

А сейчас сразу скажу: пророков читают как газеты. Да! Книга пророка читается как утренняя газета!

Пророк говорит, что не стало справедливых на земле, что «лучшие из вас стали как колючий терновник», что прелюбодейство, клятвопреступление, кровопролитие «весьма распространились». Пророк говорит, что «за грехи ваши стонет земля, что вы присоединяете дом к дому», будто вы одни на земле живете, что вы обижаете в суде пришельца и сироту, что судьи судят за взятки, а князья любят постыдное… Читаешь пророков и понимаешь, что это рассказ о наших сегодняшних событиях и явлениях, происходящих здесь и сейчас.

Однако пророк говорит и то, что будет потом, и говорит точно: как, кого, когда, за что и как сильно накажут за то, что происходит в сегодняшний день. В принципе, это, конечно, утренняя газета, с той разницей, что там есть продолжение – чем следствие закончится. Пророчества тем и интересны, что они не только говорят, кто кого обидел, а говорят, что будет обидчику и что будет обиженному. Поэтому чтение книг пророков – тема в освоении Библии чрезвычайно актуальная.

Согласно Библии, сначала нужно дать понятие о трех великих пророках. Однако они настолько масштабны, что мы только коснемся их, что, собственно, и слава Богу, потому что они очень глубокие.

Во-первых, нужно понять некоторые принципиальные вещи. Впервые в Писании слово «пророк» употребляется по отношению к Аврааму, когда он, из страха быть убитым в Египте за красоту жены своей Сары, назвал ее сестрою. И появилась мысль у египтян, у царя египетского фараона, взять ее себе. Ночью Господь Бог явился и говорил с фараоном, чтобы он не прикасался к Саре, потому что он смертью умрет, и что муж ее Авраам – пророк, и он помолится за фараона, и жива душа фараонова будет, то есть – хорошо ему будет.

Вот в таком контексте – явления Ангела человеку, фараону – впервые употребляется слово «пророк». То есть пророк – тоже человек, но близкий к Богу. Он не обязан возвещать тайны. Наше бытовое сознание требует от пророков предсказания будущего. Это не главная функция пророка, пророк может предсказывать, но не обязан этого делать. Бог ему может открыть какие-то вещи, которые будут потом совершены, но не назвать срока.

Читая Исаию, мы постоянно встречаем прозрения в будущее мира, когда вол вместе со львом будут есть солому, когда ребенок протянет руку над гнездом аспида, когда упразднится всякая вражда на земле. Это время дано без каких-либо дат, и сам Исаия не сказал бы, когда это будет. В его книге изображено грядущее Царство Мессии – царство мира и прекращение вражды не только среди людей, но даже среди животных, однако срок не назван. Пророк может ничего не возвещать о будущем, это не его обязанность. А мы считаем пророка провидцем или прорицателем, как бы угадывателем будущих событий. Это не очень верный взгляд.

В первую очередь пророк – близкий к Богу. Первым пророком без указания «пророк» может считаться Адам. Потому что когда Господь навел на него крепкий сон и от ребра сотворил ему супругу, то Адам увидел ее и сказал: «Ныне кость от костей моих, и плоть от плоти моея; сия наречется жена, яко от мужа своего взята бысть сия. Сего ради оставит человек отца своего и матерь и прилепится к жене своей, и будета два в плоть едину». Это Адам сказал о себе и о супруге своей, притом что Адама во чреве не носили, у него не было отца и матери. Адам был сотворен из земли, из праха земного, из праха, который ничем не осквернен. Слезами, слюной, потом, кровью, семенем, трупом… То есть ничто не капнуло на землю, ничто не было закопано в нее, земля была в полном смысле святая – нетронутая и невинная. Из невинной земли был сотворен Адам. Отца и матери нет у него в привычном смысле. Из ребра Адама создана ему жена. У нее тоже нет отца и матери, однако Адам говорит: «Оставит человек отца своего и матерь и прилепится к жене своей, и будут два в плоть едину». Адам это говорит о будущих потомках – о нас с вами, изрекает некие законы Божии. Адам до грехопадения был чрезвычайно умен и открыт к внушениям Духа Святого. Он пророк. То есть это первое пророчество из уст человека.

Пророчествует Господь, когда предсказывает будущие события, говорит: «Вражду положу между семенем твоим и семенем жены». Змею говорит: «Ты будешь жалить его в пяту, а оно будет бить тебя в голову, поражать тебя в главу». Это тоже пророчество. Не употребляется слово «пророк», но пророчество есть уже в раю, в Эдеме. Это еще не пророк, не человек, но уже пророчество.

Первый раз мы читаем о пророке в Книге Бытия, в двадцатой главе. Там Ангел говорит фараону, что «Авраам пророк, и он помолится о тебе». Это говорится, чтобы фараон не совершал ничего постыдного. Бог бережет его от смерти, чтобы он не совершил того, что карается смертью.

В дальнейшем пророками назывались люди совершенно разные. Например, пророчицей названа Дебора, а все ее пророчество в том, что она вместо мужей, которые оскудели, в очередной раз избавила Израиль от язычников.

Пророк – многозначное слово и означает близость к Богу. Вообще слово «пророк» переводится евреями по смыслу как «уста Господни», «уста Господа».

Первые, самые великие пророки Израиля, ничего не писали. После них не осталось книг. Книга возникнет потом. Например, у Исаии или Иеремии. Это те пророки, которые писали. Возникновение письменности – этап, на котором живые носители знания и ведения оскудели до крайности. Это принципиальная вещь, ее нужно запомнить. Если бы в каждом поколении людей было бы достаточно и обильно живых носителей Духа Божиего, чтобы руководить людьми, вразумлять их, открывать им смысл Закона Божиего, вести их по жизни, удерживать от греха и вести к праведности, нужды писать книги не было бы.

Нужда писать книги возникает только тогда, когда святые люди понимают, и Бог им это внушает, что будущее количество носителей правды оскудеет до минимального количества, до критичных цифр, за которыми – просто духовная смерть. Поэтому Бог внушает людям писать то, что открывает им, и они пишут.

Так было, например, в истории египетского монашества. Отцы не писали бы книг и не записывали бы свои слова, если бы знали, что в будущем, через сто лет, через двести лет, через семьсот лет – такие, как они, будут жить в большом количестве и в любой момент можно будет прийти и узнать правду Божию у святого человека. Но египетские монахи знали, что в мире идут процессы оскудения, очерствения, истощения, отмирания и будущие поколения людей будут руководствоваться тем, что написано ранее. Без книг люди до многих важных вещей никогда не додумаются. Не поймет и не откроет их сердце тех закрытых замков, которые открывали более или менее успешно люди прежних поколений.

Книги возникают на этапе духовного оскудения. Это книги о святых или книги, написанные святыми. Само возникновение книг говорит о том, что жизнь меняется в худшую сторону. Потом возникает необходимость правильно понять написанное, потому что написанное святым может понять только святой. Что святой написал – грешный не поймет. Необходимо иметь некую конгениальность со святым. То есть то, что он в духе написал, человек должен в духе прочесть. Если прочтет не в духе, ничего не поймет.

Однако для чтения требуется меньшая степень духовности, так как для понимания написанного нужно меньше, чем для написания. Например, чтобы понять, как мучается пловец на Олимпийских играх, зарабатывая золотую медаль, нужно хотя бы иногда проплыть до изнеможения несколько раз территорию бассейна туда и обратно. И хватит! Проплыл ты – и уже знаешь, что это тяжело, задыхаешься, устал, боишься, что умрешь, что вот сейчас утонешь. Все плохо, ты не чемпион, ты не спортсмен, ты даже не мастер спорта. Но ты понимаешь, как пловцу тяжело.

Примерно так нужно понимать и слова святых. Чтобы понимать книгу, нужно быть причастным к духу святого, с помощью чего была написана книга.

Первые пророки Израиля – Илия, его ученик Елисей, Самуил, первый из тех, который стоит на разделе эпохи судей и эпохи царей, книг не писали. Нет никого выше Илии. Моисей и Илия стоят рядышком, Илия даже в некоторой степени выше Моисея. Он взят на Небо, он не умрет, он придет во дни антихриста обличать всемирного обманщика, но он книг не писал и никто не записывал за ним. Нет и книги пророка Елисея.

А вот теперь приступаем к великим пророкам: Исаии, Иеремии, Иезекиилю. Эти люди оставили нам замечательные книги.

Когда люди пишут книги, это значит, что все плохо. Уже поговорить не с кем. Вблизи нет никого, не с кем поговорить, и ты пишешь книгу кому-то неведомому, который потом прочтет, поймет и сделает выводы. Книга пишется как письмо в бутылку. Ты одинок, у тебя нет собеседника! По сути, ты пишешь некое послание, запечатываешь его и бросаешь на волю волн. И оно потом выносится волнами перед кем-то, для кого-то. Человек прочел, и хорошо ему, так как ему тоже поговорить не с кем. Но он нашел послание, прочел его, понял написавшего эту книгу. Потом этот читатель говорит окружающим: «Вот что я прочел!», но это никому не интересно. Он хранит у себя то знание и те мысли, какие он прочел. Такова природа книг. Это усложнившаяся форма общения человека с человеком, одного боговдохновенного человека с другим боговдохновенным человеком – и пустыня вокруг. Если было бы иначе, мы бы книг не писали, незачем было бы.

Книга пророка Исаии
Пророк и политик. Дары древних народов человечеству. Основное богатство – Бог. О русских и евреях

Итак, перед нами – книга пророка Исаии. Начинается она словами о том, сколько царей он пережил, сколько владык Израиля прошло перед его глазами. Он пророчествовал во дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии, царей Иудейских – всего четырех человек. С кем его можно сравнить из отечественной истории? Например, с митрополитом Филаретом (Дроздовым). Он жил при многих-многих царях. Цари умирали, а он оставался. Он помазывал их на царство, они правили, потом умирали, а он оставался. Он – знаковая фигура.

Что мы знаем про Озию, Ахаза, Езекию, и интересны ли они нам? Знаем немного, и не очень они нам интересны. А Исаия интересен. Исаия – это человек, совмещающий в себе множество дарований. Это человек, по некоторым мнениям, основанным на библейской археологии, на исследовании его родословной – генеалогии, состоящий в родстве с царским домом. Он по плоти и крови – приближенный к царским домам. Это вельможа, он входил в палаты великих.

Пророки этой эпохи – советники царей. Цари стремились окружить себя мудрыми людьми, и это было естественно, если царь сам мудр. Если царь нечестив, то, конечно, мудрого человека возле его престола не найдешь. Если царь благочестив, ему нужны те, кто лучше него. И вообще, «короля делает свита», это должно быть понятно всем. Царь понимал, что ему нужны мудрые советники, это его слава и крепость. Пророки той эпохи – люди, которые вхожи в царские палаты, они смело говорили царю важные вещи.

Пророки никогда не стремятся сказать что-нибудь новое. Предназначение пророков – возвратить сознание людей к Закону и Откровению. Пророки наблюдают постоянное нарушение законов Божиих: идолопоклонство, кровопролитие, кровосмешение, блуд, увлечение чуждыми культами и религиозными практиками, нарушение субботнего покоя. То есть наглое пренебрежение всеми заповедями. Они понимают, что это будет наказано, и они пытаются вернуть религиозное сознание народа к Закону и Откровению. Это их главное предназначение.

В Библии так и говорится: если вы хотите испытать пророка, то проверьте его на Законе и Откровении. Если он говорит так же – это пророк, если он говорит ложь, не согласную с Законом и Откровением, то это лжепророк. Но по мере этой религиозной борьбы пророки произносят нечто новое. Только по мере борьбы с нечестием возникает у пророка новое слово.

Новое выговаривается лишь по мере повторения уже известного. Невозможно сказать по-настоящему новое, внушенное тебе Богом, если ты отказываешься сто раз повторять прописную истину. Например: прощайте врагов ваших, любите друг друга, не забывайте воскресный день. Только по мере проговаривания снова и снова одних и тех же вещей, возвращающих нас в русло нормальной жизни, человек может получить от Бога откровение о чем-то новом, неслыханном и неизвестном. Само по себе новое, неизвестное и неслыханное не проговаривается, по крайней мере, библейскими пророками.

В этом их отличие от прорицателей и от других, например – Валаама, который взошел на некую гору и хотел проклясть Израиль. У него одна задача – навести мистическую порчу на этот народ, который идет в известную землю, и идет, сокрушая все преграды. Валаам – экстатический пророк, он ждет вдохновения.

Библейские пророки вдохновения не ждут. Они бы не проповедовали, если бы не видели массовое отступление. У них болит душа от того, что народ не исполняет Закон. Главный мотив говорения пророков – это вернуть народ к исполнению закона. В этой борьбе они повторяют прописные истины. И лишь по мере этой борьбы Господь разогревает им сердце, заставляя их выговаривать то, чего они говорить не собирались, чего они сами не знают.

Исаия – литургический пророк, так как фрагменты его книги широко используются в текстах богослужения. Самый известный отрывок – тот, что поется на каждой литургии, видение Исаии, которое было в год смерти царя Озии, это шестая глава, видение Господа Бога на престоле превознесенном и окруженном небесными силами. Все остальное поется в разные времена по-разному поводу. Например, в Рождество поется «С нами Бог, разумейте, языцы, и покаряйтеся, яко с нами Бог!» Это тоже слова пророка Исаии.

Исаия всю жизнь прожил в состоянии страха завоевания ассирийцами Иудеи и царственного Иерусалима. Вся его жизнь прожита была как бы в ожидании вторжения. Не знаю, известно ли вам это состояние, когда ты ждешь, что на тебя нападут. Постоянно ждешь, что на тебя нападут. Это очень тяжелое ощущение. В этом состоянии человек приобретает особенную чуткость, пугливость лани, которая шевелит ушами и от каждого звука готова сорваться с места. В то время евреи жили как на острие меча. Исаия тоже жил на острие меча, пытаясь вернуть людей к богопознанию, чтобы через богопознание спастись от ассирийцев. Ассирийская империя нависла над Иудеей как дамоклов меч.

Песнопение «С нами Бог, разумейте, языцы, и покаряйтеся, яко с нами Бог!» так переводится: составляйте замыслы, но они разрушатся, ибо с нами Бог. То, что вы скажете, не состоится, ибо с нами Бог. Собирайтесь, вооружайтесь, но это все не имеет значения, ибо с нами Бог. Это мы поем в навечерие Рождества. В этом богослужении и другие тексты Исаии есть, например – «се, Дева во чреве приимет».

Самое известное из книги Исаии – это его предвидение «Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал».

Некоторые из святых говорили, что серафимы таким образом изображали знак креста. То есть шестикрылое существо закрывает двумя крыльями лицо, двумя ноги, двумя летает, изображая собой не что иное, как крест. Для изучения Библии подбираются пророчества о кресте: молитва Моисея с развернутыми руками на горе, когда евреи воевали с аммонитянами, крестообразное благословение Иакова: руками крест-накрест, и, конечно, серафимы и херувимы, поющие: «Свят, свят, свят», закрывающие лица и ноги, некий крест вокруг Господа. Это одно из основных пророчеств о Кресте.

«И взывали они друг ко другу и говорили: “Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!”» Заметьте, что они говорили не Богу: «Ты свят, Ты свят, Ты свят», они говорили друг другу: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф!» А другой ему отвечает: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф!» Это то же самое, что у людей: как важно, когда человек человеку говорит о Господе.

Одно дело молиться: «Господи, Ты свят, Ты праведен. Господи, ты милостив, помилуй меня. Господи, Ты силен, защити меня». Это одно, это молитва. А другое дело, когда я говорю тебе, а ты говоришь мне, а он говорит ей, она говорит ему, когда мы друг другу говорим о Господе. Этим занимаются серафимы, они разогревают друг в друге страх Божий и желание говорить и славить Господа. Это то, что тоже нужно воспитать в нашей культуре: нужно научиться говорить о Господе. Говорить о Нем не всуе, чтобы не призывать имя Божие напрасно, а без фальши, без лишней сладости, со страхом, вовремя, дозированно, когда нужно и с кем нужно. Это великое искусство – говорить с людьми о Боге. Говорить друг другу о Господе, как друг другу говорят серафимы: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф!»

«И поколебались верхи врат от гласа восклицающих, и дом наполнился курениями. И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа». То есть первое, что рождается в человеке от видения славы Божией, это чувство, что грешен, погиб, человек с нечистыми устами. То есть главным образом человек грешит языком.

Язык – это тот орган в человеке, который грешит независимо от возраста с тех пор, как начинает говорить. К старости уже руки не могут ударить, и ослабел для телесного греха, и глаза стали подслеповаты, чтобы что-то заметить, а язык все продолжает говорить и говорить ненужное. С тех пор как он развязался, он, как на грех, никак не может завязаться. Первое, что чувствует человек от чудесного явления: горе мне, погиб я!

Апостол Петр ведет себя точно так же, когда Христос совершает чудесный лов рыбы на Генисаретском озере. Петр говорит: «Господи, выйди от меня, ибо я человек грешный». Если человек является участником чуда и живым свидетелем чуда, то первое чувство у него – это страх и желание скрыться куда-нибудь. «Уйди от меня, я человек грешный, горе мне».

Если человек желает чуда – это ненормальный человек. Если человек гоняется за чудесами, ищет их – это больной человек, с расстроенной душой, которая чужда богопознанию. Это взвинченный, экзальтированный, может быть, не очень нормальный психически, а может быть, психически нормальный, но душевнобольной человек, не имеющий страха Божиего. Естественное чувство человека здорового, попавшего в область чуда: горе мне, погиб я, выйди от меня, ибо я грешный человек. Искать чуда нельзя. Если ты не ищешь, а оно тебя нашло, надо бояться. Так поступал Исаия.

«Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника, и коснулся уст моих и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен».

Это то, что у нас бывает в литургии. Тело Христово – это разожженный уголь, который, как бы клещами, берется с жертвенника священником лжицей (ложечкой) священной, и вкладывается этот разожженный уголь под видом хлеба и вина в уста человеческие. И как будто Ангел Господень говорит человеку: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен. Исаия описывает явление Ангела Господня, это литургический текст.

Мы поем на евхаристическом каноне слова: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, полны суть небеса и земля величества славы Твоея». Это песнопение предваряет Причастие, слова его взяты из книги Исаии, когда он видел видение. Песнопение – это одно из самых важных в нашем сознании. Благодаря точному соответствию текста древней книги нашей литургической практике оно напоминает о Причастии.

Призывание на любое пророческое служение – это призывание на горе и на боль. Пророки, если бы их спросили: «Хочешь ли идти туда, куда пошлю тебя, если ты знаешь, куда пойдешь?» – конечно, по-человечески бы отказывались, а по желанию сердца хотели бы послужить, и находились бы в очень раздвоенном состоянии.

«И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня. И сказал Он: пойди и скажи этому народу: слухом услышите – и не уразумеете, и очами смотреть будете – и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их».

Эти слова очень важны, они цитируются Иоанном Богословом в Евангелии от Иоанна и сопровождаются важными комментариями. Это говорил Исаия, когда видел славу Его (то есть Христа) и говорил о Христе. Иоанн Богослов перечисляет множество чудес, которые сотворил Христос, множество знамений.

Чем отличается знамение от чуда? Евангелисты Матфей, Марк, Лука пишут о чудесах. Иоанн пишет везде о знамениях. Что же такое знамение? Знамение – это чудесное действие, подтверждающее прежде сказанное слово. Чудо – это просто чудо. Вот приходит слепой или прокаженный ко Господу и говорит: «Господи, если хочешь, можешь меня очистить». – «Хочу, очистись!» И очищает. Это чудо, но это не знамение. А когда Христос говорит что-либо, например: «Скажите Иоанну, что слепые прозревают, хромые ходят, немые благовествуют, мертвые воскресают», и потом подтверждает свои слова делами – это знамение. Знамение – это чудесное действие, запечатлевающее, как печать царская на бумаге, прежде сказанные вещи.