Текст книги "Живое слово. Библия про наши радости и беды"

Книга пророка Иеремии
Ветхозаветная Кассандра. Толкование слова «зиндан». Чем замечательна таинственная книга «Плач Иеремии»

Иеремия жил через сто лет после Исаии. Исаия был политиком, вельможей, советовал царям, пророчествовал обо всех народах, находящихся вокруг: Моав, Амон, Тир, Сидон, Ассирия, Сирия, Египет, Эфиопия и Аравия. Исаия всех этих стран касался пророчествами, всего обозримого для Израиля мира. Он говорил, что одни будут наказаны, другие возвеличатся, третьи четвертых смирят, пятые исчезнут, шестым будет горе, а седьмые избегнут наказания. Например, про Эфиопию он говорил, что у них дела обстоят благополучно. Вот Египту конец, Моаву и Амону плохо будет, а Эфиопии ничего не грозит. О Вавилоне Исаия говорил, когда еще никто не знал Вавилон: «Поднимется вавилонский царь и накажет всех. Накажет Ассирию, которая сейчас наказывает нас». То есть он говорил как политик, видящий будущее.

Политика, по Аристотелю, это все, что окружает нас, кроме природы. Вот птицы – это не политика, и дерево в сквере – не политика. А все остальное, вплоть до платка на голове девушки, до мобильного телефона в кармане юноши – политика. Политика – всё, что окружает нас, кроме облаков, летящих по небу, и птиц в небе, и деревьев, растущих ввысь, – всё политика, кроме природы. Когда говорят: давайте не будем о политике, говорят неправду. О политике не говорить нельзя, так как это все, что нас окружает. Все сложносочиненное человеческое, общественно-социальное, межгосударственное – это все есть области политики, поэтому о ней нужно говорить. Исаия тоже о политике говорил.

Иеремия жил сто с лишним лет спустя, в эпоху вавилонской угрозы. Трудно представить себе более несчастного человека, чем Иеремия. Это своего рода библейская Кассандра. Он, пророчествуя, возвещает то, что будет, но ему никто не верит. Он ясно видит, что будет, и говорит об этом. Но ему никто не верит. Потом пророчество сбывается, и его обвиняют в том, что он накликал беду. Это путь Иеремии, своего рода крестный путь пророка.

Иеремия в церковной традиции называется плачевным пророком. Он постоянно плачет: о грехах народа, о разрушенном городе, о страдающих людях. Когда Господь Иисус Христос спрашивал учеников: «За кого Меня считают люди?» – они отвечали, называя имена пророков, и в числе пророков был Иеремия: «Ови убо Иоанна Крестителя, инии же Илию, друзии же Иеремию или единого от пророков». То есть Иеремия был одним из тех людей, кем считали Господа Иисуса Христа. Думали, что, может быть, Иеремия воскрес. Плачевные нотки в проповеди Христа преобладали над нотками торжественно-радостными.

Господь, находясь с людьми, предупреждал о том, что будет после Его Распятия. Он говорил правду, не лгал, не заворачивал в цветные бумажки то, что хотел преподнести людям. В отличие от лжепророков, которые постоянно обманывают, основываясь на некоторых вещах, которые как бы скопированы со святынь.

Например, при Исаии случилась одна из побед Израиля над войском царя ассирийского Сеннахирима. Тридцать вторая глава Второй книги Паралипоменон повествует, что войско Сеннахирима окружило Иерусалим.

После смерти Соломона еврейское царство разделилось на Северное и Южное. И Северное царство начало быстро оскудевать из-за войн с ассирийцами, а потом ассирийцы Самарию захватили, и постепенно северяне словно растворились. Оставался только Иерусалим и Южное царство, то есть Иудея.

Когда ассирийцы окружили Иерусалим, ангел Божий в одну ночь истребил 185 тысяч ассирийских воинов. Это была великая победа Израиля без прикосновения меча к телу врага. Утром было обнаружено множество трупов в стане ассирийцев, а выжившие воины ушли от Иерусалима и больше не подходили к нему до тех пор, пока ассирийцев не разбили в боях вавилоняне. Ассирия больше не воевала с Израилем. Это было при Исаии: Бог вступился за евреев.

Они ожидали, что будет такая же помощь и во дни Иеремии. А Иеремия говорит им, что храм будет разрушен. Евреи не верили: мол, что ты говоришь, не может быть. А Иеремия, стоя в воротах храма, пророчествовал: «Не думайте, приходя сюда, говорить: здесь храм Господень, храм Господень, храм Господень. Здесь святыня, здесь святыня, здесь святыня. Бог спасет народ свой, Бог сбережет народ свой. Не думайте это говорить. Потому что все это будет разрушено за грехи ваши».

При этом лжепророки вещали: «Он лжет, неправду говорит, оскорбляет святыню. Господь не оставит Израиль. Господь не даст храму быть разрушенным». А Иеремия снова пророчествует: «Мне Господь сказал, и я повторяю». Лжепророк ему отвечает: «Мне тоже Господь сказал». И так было много раз. Иеремия провел всю жизнь в борьбе с лжепророками, которые многократно пытались убить его: сажали в зловонную яму, в тинный ров, в темницу, в зиндан.

Есть здесь кавказские аналогии, они очень интересны. Зиндан – это земляная тюрьма. На персидском языке так и будет: «зиндан», что означает «тюрьма, выкопанная в земле». Это яма, в которой узник живет и умирает без солнечного света, в сырости, это яма, в которую ему опускают хлеб и где также он отправляет естественные потребности. Вот в такую темницу опустили пророка Иеремию за то, что он говорил о разрушении Иерусалима. Так и случилось.

Соседи с евреями воевали. Несколько раз Навуходоносор подходил к Иерусалиму, отбирал у него земли и имущество, уводил в плен людей. В одно из таких пленений ушел в Вавилон Иезекииль – третий великий пророк из числа великих. А Иеремия остался в Иерусалиме и постоянно боролся со своим желанием пророчествовать. Господь призвал его и сказал: «Прежде, чем Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя. Прежде, чем Я вывел тебя на свет, Я узнал тебя». То есть Иеремия был познан Богом до рождения, это был избранный сосуд. Примерно так же говорит о себе апостол Павел: «Прежде рождения на свет, как бы Господь призвал меня, на будущее предназначил».

Иеремия был призван Господом на пророческое служение от чрева: еще до рождения было известно, что он пророк. Он был сыном одного из священников той династии, которая была отстранена от служения при храме. То есть пророк из священнического рода, но из числа уже отстраненных людей.

Книга Иеремии тоже читается как газета. В ней – слова, обращенные сегодня к нам. Иеремия говорит, например: «Познай, как горько то, что ты не знаешь Меня, и страха Моего нет в тебе». Господь через него говорил людям: «Остановитесь на путях ваших. Посмотрите, какой путь – добрый, и идите по нему». То есть встаньте на месте, не спешите никуда. Мы же вечно спешим.

Иеремия говорил, как ему было внушено Господом. Ему открыты были грехи Израиля, и он искал праведного человека, чтобы отвратить наказание: похожу-ка я по улицам Иерусалима и посмотрю, нет ли кого-нибудь мудрого. Пойду сначала к князьям, они читают книги, они образованные, они богатые и знатные, они должны знать Закон Божий. Пошел и увидел, что не знают князья Закона Божиего. Затем сказал: пойду-ка я лучше к бедным. Эти имеют скорби, эти молятся, скорбят и, может быть, через скорби смиряются. Пошел к бедным, а они тоже не знают Закона Божиего. И он говорит, что беда будет для всех: что будет со священником, то будет и со старцем, что будет с князем, то будет и с простолюдином. Господь накажет всех без исключения. Никто не спорь ни с кем, не обличай другого, наказание придет непременно.

Так ходил Иеремия по городу, пророчествуя. В конце концов, исполнилось то, что он предсказывал. Иерусалим был взят окончательно, и это была победоносная военная кампания. Храм был разрушен. Царь Седекия был уведен в Вавилон, где на его глазах были убиты мечом все его сыновья, а сам он был ослеплен после этого и оставлен жить. Оставлен жить и плакать невидящими глазами, запомнившими смерть близких. Юноши, девушки, старики, молодые люди – все были уведены в плен на глазах Иеремии, и он тоже плакал, как и царь, и глаза его отказывались видеть происходящее, скрывшись под слезами.

Город был весь разрушен осадными орудиями. Сначала его окопали, построили большие башни, метающие камни. Началась правильно рассчитанная, мощная осада. Город держался сколько мог, его осаждали долго. И в конце концов он был взят. Избиты все жители, державшие в руках оружие. Остальные уведены в плен. Иеремия дожил до того, чтобы увидеть то, о чем он пророчествовал.

Навуходоносор лично сказал начальнику своих войск (мы бы сейчас сказали «оккупационной администрации в Иерусалиме») не делать Иеремии зла и, если тот захочет, забрать его в Вавилон на правах некоего пророка или провидца при дворе. Впрочем, если он захочет, может остаться в Иерусалиме. Иеремия остался плакать на развалинах.

В окрестностях разрушенного Иерусалима осталось небольшое количество людей, которые стали сажать виноградники, обрабатывать землю и поддерживать едва теплящуюся жизнь крохотными хозяйствами. Остальные все попали в плен. В это время увели в плен Даниила с тремя отроками: Ананией, Азарией и Мисаилом. В это время в Вавилоне уже был Иезекииль. Земля опустела, исполнилось пророчество: «Лисицы будут бегать по священным камням». То есть священные камни храма стали пристанищем для нечистой птицы и животных. Козы стали ходить между камнями храма, которые раньше осеняла слава Божия.

Такой ужас нам невозможно представить. У нас не было подобного разрушения. Может быть, отчасти даст представление хроника взрыва Храма Христа Спасителя. Или документы о масштабных пытках, которые перенесли верующие люди, и издевательствах над Церковью в течение первой половины ХХ века. Возможно, все это даст нам общее представление о том, что такое разрушение святыни и осквернение ее в святой земле. Еврейский народ был более сплоченным, меньшим по количеству, у них все было на глазах и храм был единственный в мире. Степень унижения и степень катастрофичности в его сознании – что же происходит – была запредельная. Нам не с чем это сравнить.

Иеремия остался на развалинах Иерусалима и написал еще одну книгу – плачевную Песнь Иеремии. Она так и называется – «Плач Иеремии». Эта книга у нас в литургической жизни отсутствует, а у католиков она присутствует в Великом посту, ее поют в храмах. Если кто-нибудь из вас любит музыку и захочет послушать что-то новое и необычное, узнать более глубоко эту тему, пусть знает, что есть очень много музыкальных композиций, начиная со средневековых времен, с XI и XII веков, именно книги «Плач Иеремии». Она не раз положена на музыку и поется в церквах католических Великим постом.

Евреи поют ее в память о разрушении храма. Храм был разрушен девятого ава по еврейскому летоисчислению. В этот день был разрушен и второй храм тоже. В этот день Гитлер издал указ о гонении на евреев в Третьем рейхе. В этот день произошло примерно полтысячи скорбных событий для евреев. И это еще раз подчеркивает, что история – это не хаос, а некая книга слов и Заповедей Божиих. В день разрушения храма евреи постятся и скорбят, читают книгу «Плач Иеремии».

Повторяю, нам необходимо заполнить некую лакуну и ввести в наше сознание те книги, которые мы не читаем. Книга «Плач Иеремии» похожа на Псалтирь, причем на те псалмы, которые построены как акростих.

В еврейском алфавите 22 буквы. И в еврейской религиозной поэзии есть такая интересная вещь, как песни, в которых 22 стиха. Они писались так, чтобы каждый стих начинался с очередной буквы еврейского алфавита. То есть с буквы «алеф» начинается первая строчка, потом буква «бет», «гимель» и далее, всего 22 буквы. Легко выучить наизусть такой псалом. Псалмы все назидательные, легко запоминаются носителю языка. Таким псалмом, самым для вас хорошо известным, является псалом 33-й.

«Благословлю Господа на всякое время, выну хвала Его во устех моих. О Господе похвалится душа моя, да услышат кротцыи и возвеселятся». В нашей традиции его поют в конце вечерни и в конце литургии. Этот псалом состоит из 22 стихов и построен как акростих, где каждая строчка начинается с новой буквы алфавита.

Так же устроен великий псалом 118-й, только в нем на каждую букву не один стих, а восемь. Поэтому всего в псалме 186 стихов. «Блажени непорочнии в путь, ходящии в законе Господни. Блажени испытающии свидения Его, всем сердцем взыщут Его». Восемь стихов на каждую букву, а всего 186 стихов на 22 буквы.

Восемь – число обновления. Шесть – знак того, что все есть, но нет благословения. Бог творил мир в шесть дней, а только в седьмой благословил. Число шесть – это значит: есть все, а благословения нет, оно как бы и не нужно еще. Семь – это когда есть все, и все благословенное. А восемь – это когда начинается новая жизнь. Восемь – знак новой жизни, будущий мир, жизнь будущего века.

Почему знак 666 – это знак некоего отречения от Господа? Потому что это «троекратно повторенное желание иметь все, а Бога не иметь», так говорит блаженный Августин. Хочу все, а Бог мне не нужен; хочу все, а Бог мне не нужен; хочу все, а Бог мне не нужен. Это и есть 666. Вот вам один из смыслов этого так называемого числа антихриста. В нем есть духовная составляющая, и она самая главная. Конечно, дело не только в том, что там будут на лбу клеймить в проклятые времена. Это уже понятно, это само собой. Смысл числа в том, что оно выражает отречение от Бога.

Восемь стихов по 22 буквы, значит, псалом великий. И точно так же построена книга плачевной «Песни Иеремии». Первая, вторая, четвертая и шестая глава имеют по 22 стиха. Пятая глава имеет 66 стихов. Там на каждую букву по три строчки. Каждые три строчки начинаются с новой буквы.

Смысл этой песни в том, что город разрушен. Женщина нежная, ногу на землю не ставившая, но в паланкине носимая рабами, будет есть детей своих в тайных комнатах, спасаясь от голода. Евреи – не исключение. Как и многие другие народы, в период жестокой муки голодом доходили до людоедства и ели детей своих. Это неоднократно описывается в Библии. Причем спорили – чьего ребенка съедят сегодня, а чьего завтра. «Ты родила, – говорили, и другая родила. Сегодня твоего ребенка сварим, а завтра ее». И ели детей своих, действительно ели.

В наказание за грехи ели голубиный помет, покупали его за серебро. Пили мочу. Это все описано. Сходили с ума от того, что видели глаза их. Бросались с высоты, чтобы не видеть больше кошмаров наяву, не хотели больше жить. Доходили до крайнего безумия, потому что страдания были невыносимы. Однако они были неизбежны, потому что пришло возмездие, о котором заранее много раз предупреждали: не делайте этого, не делайте этого, не делайте этого.

Иеремия остался, чтобы плакать на камнях прежде бывшего великого города, который стал пристанищем сначала всякому греху, а потом всякому духу нечистому, а потом стал ареной кошмара. Пока Иеремия был на камнях Иерусалима, в это время младший по возрасту человек-пророк находился среди людей, переселенных в Вавилон.

Книга пророка Иезекииля
Пророчество о воскрешении мертвых. Всемирная нация родилась во время Вавилонского плена. Пророчества о Царствии Небесном

Иезекииль – пророк, младший по возрасту, и самый взрослый. Он – третий из великих пророков. Еврейская традиция запрещает читать некоторые книги до наступления полного совершеннолетия, которое наступает только в тридцать лет. Христос принял от Иоанна крещение, и думали, что Ему было тридцать или около тридцати лет. Это возраст полного совершеннолетия, когда уже можно быть священником, можно быть судьей, можно быть военачальником.

Некоторые книги Писания евреи не давали в руки человеку до наступления 40 лет. Считалось, что человек либо не поймет их, либо поймет неправильно. К этим книгам относилась и книга пророка Иезекииля. До 40 лет книгу Иезекииля не рекомендовали читать, может быть, даже и запрещали. Но мы живем в новозаветную эпоху, когда Ветхий Завет уже раскрыт в Новом, так что у нас меньше страхов. Мы сегодня это все читаем.

Сначала о том, как нам известен Иезекииль по литургии. Он читается в Великую Субботу. Одно из величайших видений Иезекииля – это видение им огромного поля, полного сухих человеческих костей. И было Иезекиилю слово Господне: «Сын человеческий, оживут ли кости сии?» Он говорит: «Ты знаешь, Господи». «Прорцы, – говорит Господь (то есть прореки), – на кости сии». И он прорек «на кости сии», и с большим шумом кости стали собираться: кость к кости, маленькая к большой, вставая на свои места, превращаясь в скелеты.

Потом Господь говорит: «Сын человеческий, прореки на эти скелеты». И он прорек. Скелеты стали скрепляться с жилами, потом с мышцами, стали кожей покрываться. Потом в тела вошел дух жизни, и все ожили. Мы читаем это в 37-й главе книги пророка Иезекииля, пророчество воскрешения мертвых. Читается оно в Великую Субботу, перед Воскресением Христа.

Это пророчество во времена Иезекииля означало, что Израиль вернется из плена. Смотрите, как мыслят народы. Вавилоняне говорят: мы верим в Мардука. Зиккурат, храм нашего Мардука, посреди Вавилона стоит. Мардуку посвящены все наши дела и начинания. Еврейское имя Мордехай, кстати, в переводе Мардук, это языческое имя. Мордехай – герой книги Эсфири, это отец Эсфири, а Эсфирь некогда, в другую эпоху, спасла евреев от уничтожения. Вавилоняне говорили: «Во имя нашего Мардука мы будем бить вашего Яхве». А евреи говорили: «Мы во имя нашего Яхве разобьем всех ваших мардуков». И они воевали каждый за своего бога, как Давид сходился с Голиафом.

«Вышел Голиаф и проклял меня идолами своими», – говорит Давид. «А я, поразив его камнем, исторгнул меч от него и отсек ему голову во имя Господа Саваофа». То есть: ты идешь во имя своих бесов, а я иду во имя Господа Саваофа. Народы воевали во имя своих богов, и вдруг евреи проигрывают. Иеремия говорил: «Храм будет разрушен», а ему отвечали: «Да перестань, Яхве самый сильный». «Будет разрушен, потому что вы согрешили». И храм все-таки был разрушен.

Евреи уходят в плен, их бог как бы посрамлен. Неужели они должны были думать, что Мардук сильнее Яхве? Евреи встали перед страшной задачей: «Мы воевали во имя Бога нашего и были побиты! Неужели есть боги сильнее нашего?» И вдруг открывается новая религиозная истина: святыню можно содержать в состоянии унижения, поражения и умаления.

Обычное сознание обычного человека требует: раз я прав, я должен быть выше всех, сильнее всех, самым могучим над всеми, потому что я прав и моя истина – подлинная истина. И вдруг – я ниже всех, я слабее всех, я унижен более, чем все, но истина моя все равно выше. Вот такую великую задачу Господь задал евреям во время вавилонского плена.

Им нужно было понять, что Яхве выше всех. И в том, что они проиграли, виноват не Он. Он не слабее, Он сильнее всех, но Он отдал их в руки врагов, чтобы они научились не быть надменными и не нарушать закон. Вернувшись из Вавилона, евреи уже никогда больше не впадали в идолопоклонство. В Вавилоне у них не было храма. Вообще вавилонская эпоха для евреев – целое откровение. Они в унижении вдруг полюбили Бога больше, чем любили Его на своей родной земле.

Евреи на чужой земле построили много синагог. Потому что храма нет, а что же делать, где Писание читать, молиться, плакать? И они стали строить синагоги. Синагог много, потому что во время субботнего пути нужно пройти только две тысячи шагов. Так что не дальше чем в тысяче шагов от дома еврея должна быть синагога – тысяча туда, тысяча обратно, чтобы еврей не нарушил закон субботнего покоя. Тогда возникла масса синагог, и с ними – раввинат, разные книжники. Раньше были священники, они жертвы приносили в храме, а в Вавилоне священникам нечего делать, там храма нет. Храм может быть только один и только на одном месте, только на Святой горе в Иерусалиме. Больше нигде нельзя жертвы приносить. Поэтому священники остались без дел, их место заняли книжники, которые по субботам в синагогах читали Закон, исповедовали, молились, учились. Учились каяться и решать свои дела по духу, по Богу.

Вавилонское пленение превратило евреев в совершенно другой народ. Они унизились и одновременно возвысились. После вавилонского пленения евреи впервые стали всемирным народом. До вавилонского плена евреи были сконцентрированы в пределах Израиля, больше их нигде не было. После плена вавилонского только маленькая часть евреев, при Кире Персидском, вернулась в Израиль, только два колена: Иуды и Вениамина, и то не полностью. И еще два с половиной колена Левия.

Все остальные десять колен рассеялись по миру, дошли до Китая, Афганистана, до Северной Африки, до Британских островов, до долины Венгерской, где Буда и Пешт. Сегодня мы евреев находим везде: в Латинской и Северной Америке, в Африке, Японии, в Австралии, в Европе, в Азии – везде. И мы привыкли к этому, но рассеялись они только после вавилонского плена. Бог действительно рассеял их, и они не захотели вернуться. Вернулись только самые лучшие – восстанавливать разрушенное.

В рассеянии евреи стали строить синагоги, читать Тору, полюбили Тору больше, чем жертвоприношения. В результате возникло то, что потом стало помощью Новому Завету, положительным фактором для проповеди Евангелия. Когда апостолы приходили в города, они шли сначала в синагоги, и синагоги были везде. Приходит Павел в Листру – идет в синагогу, приходит в Дерну – идет в синагогу, приходит в Коринф – идет в синагогу. Даже прибыв в Рим, он направился в синагогу, там было полным-полно евреев. В Александрию приходит – в синагогу сначала, читать книжки, доказывать, что Иисус есть Христос.

Евреи стали всемирной нацией и начали готовить весь языческий мир к принятию Мессии. Это был Промысл Божий. Бог взял их, как горсть сухой земли, и бросил на ветер, они разлетелись по миру и стали в далеких странах обрабатывать почву для будущего прихода Мессии, в Которого нужно было поверить язычникам.

В Александрии всей хлебной торговлей занимались евреи. В Риме они были угадайте кем – комедиантами! Они смешили императора, декламировали стихи и были театральными актерами. Вспоминайте и наших актеров, проводите аналогии, у нас полтелевизора смешит народ.

Живя в Вавилоне, евреи думали, что они умрут. Вымрут как класс. Видение сухих костей, которые воскресли, было видением воскрешения дома Израилева, обетованием, что Израиль не погибнет. «Я восстановлю Израиль, – как Исаия пишет, – хотя бы некий пень замер в пыли и уже не давал никаких отростков, хотя бы и почует воду под землей, сразу оживет, и напьется воды, и даст свежие побеги». То есть из малого числа людей, оставшихся верными Богу, Господь заново плодит новый народ Себе.

Это касается и русских. У Тарковского в фильме «Андрей Рублев» есть прекрасная сцена, когда настал великий голод, в монастыре нечего было есть, люди режут какие-то гнилые яблоки, выедают с них то, что можно съесть. Сидят на обломках домов калеки, юродивые, голодные монахи. Четырнадцатый век – не шутка! Один говорит другому: «Долго живу, отродясь такого голода на земле не было». А вокруг татары, чума, разврат, трупы, кровь, непонятно что. Другой говорит: «Ах, погибаем, вымираем потихоньку, прости, Господи. Все никак не вымрем». Уже все, казалось бы, нет русских вообще – вымерли они. Нет их и не будет. А это было только начало.

Точно так же было и у евреев. Думают, плачут: нет нас, опозорил нас Господь, отбросил как грязную одежду. Исаия пишет: «Праведность ваша как бабские тряпки». Это если грубо сказать, а так оно там и сказано – как женская запачканная одежда, во время месячного очищения, говорится в оригинале. Вся праведность ваша, все хорошее, что вы делаете, не лучше, чем тряпка во время менструации. И вот мы отброшены как грязная тряпка. «Нет, – говорит Господь, – вы будете жить, не умрете, потому что Я вас избрал. Ради Давида не отрекусь от вас, ради Моисея не отрекусь от вас, и есть еще среди вас те, кто послужит Мне».

Так было при Иезекииле: евреи боялись, что евреев уже почти нет. Иезекииль – самый, наверное, фантастический человек из числа пророков. Столько, сколько ему было показано, не было показано никому. Господь за волосы брал его неоднократно в духе и возил его туда и сюда, по воздуху, кроме тела, и в теле – не вем. Как апостол Павел говорил: «Знаю человека во Христе, который был в раю четырнадцать лет назад, об этом похвалюсь, о себе не похвалюсь».

Господь Иезекииля то на поле сухих костей поставит, то при реке Ховар от земли возьмет, показывая ему всякие разные вещи. Первое видение Иезекииля – это Господь восседает на херувимах. Совершенно невозможно это представить или изобразить.

Пророки говорят о таких вещах, где словам очень тесно. Например, Исаия говорит: «Горе земле, ибо злодеи злодействуют, и злодеи злодействуют злодейски». Человеку не хватает слов, чтобы выразить какую-то идею. Иезекииль видел Господа, сидящего на херувимах, которые были подобны известным нам евангелическим животным: орлу, льву, тельцу – и человеку. Мы знаем их как символы евангелистов. Видел Иезекииль колеса, полные очей спереди и сзади. Колеса двигались одновременно в четыре разные стороны. Господь восседал на них и ехал, куда хотел, и они слушались Его. Нечто совершенно удивительное видел Иезекииль, и Господь ставит его пророком к евреям, которые находятся в Вавилоне. Он говорит о них: «Это мятежный дом», то есть они мятежники, ты живешь среди мятежников. «У них каменное сердце и лоб блудницы – медный лоб и каменное сердце». Значит, им не стыдно грешить. Это люди, которые потеряли все святое, говоря уже современными словами. «Когда они грешат, им не стыдно. Они будут смотреть на тебя и бороться с тобой, а ты победишь их, потому что Я буду с тобою. Не бойся их, Я дам тебе лицо адамантовое, лицо алмазное, и ты не будешь их бояться. Все, что Я тебе скажу, скажешь им».

Иезекииль, судя по книге, ни с кем не разговаривал. Он вещал только тогда, когда Господь посылал его разговаривать с евреями. А когда слышал слово Божие, шел и говорил некие вещи, которые были им совершенно неприятны. Евреи боялись Иезекииля. Любого другого на его месте могли бы убить, ведь евреи часто убивали пророков.

Господь говорит Иезекиилю: ты пойдешь и скажешь им то, что Я скажу тебе. Иезекииль шел и говорил евреям вещи, для нас непонятные, но совершенно потрясающие. Чтобы они берегли субботу, не приступали к жене своей в дни месячных очищений ее, не распалялись похотью на жен ближних своих, миловали братьев своих. Одним словом, вернулись к Закону. Потому что именно за нарушение Закона они были изгнаны из своей родной земли.

При этом пророк возвещает нечто очень интересное. Евреи говорили: «Отцы наши согрешили, а мы страдаем. Отцов наших нет уже, а мы терпим за них». Эти слова есть и в «Плаче Иеремии». Иеремия говорит: «Господи, отцы наши грешили-грешили, теперь их уже нет, а мы так жестоко страдаем за них. Разве это хорошо, помилуй нас».

То же самое говорили евреи при Иезекииле, и Господь открывает Иезекиилю некий великий закон, а именно: «Не говорите, что отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина». То есть грешил кто-то, а я теперь страдаю за него. Нет этой пословице отныне места в Израиле, каждый будет отвечать за грехи свои. Это был совершенно новый закон: ты за грехи отца отвечать не будешь, но за свои будешь. Господь открывает то, чего еще не было в Израиле. Израильтяне прекрасно понимали, что тянут на себе, как бы ремнями колесничными, ошибки и благословения прежних поколений, а теперь пришло помилование от прежних грехов. Но так возникла и личная ответственность.

Иезекииль впервые из великих пророков говорит, что личная ответственность будет перед Богом у каждого человека. Потом он еще говорит нечто интересное: «Если праведник понадеется на праведность свою, начнет грешить, все праведные дела его не вспомнятся. За грех свой он умрет. Если грешник оставит грехи свои и начнет творить правду, ни один грех его не вспомнится. Он будет жить, потому что он обратился от смерти к жизни, от греха к правде».

Иезекииль возвещает праведникам страх, а грешникам надежду. То есть: грешник, не бойся, Господь все тебе забудет, вообще все, переменись. А праведнику – бойся, не надейся на прежние свои праведные дела, потому что если забудешь об этом и начнешь грешить, думая, что уже достаточно сделал хорошего, тогда можешь потерять все и умереть за наглость, маловерие и безбожие свое.

Особенные вещи возвещает Иезекииль священникам: «Я поставил тебя стражем дому Господню, и ты должен сказать человеку то, что Я говорю тебе». И еще вот что: «Если ты, – говорит Господь Иезекиилю, – скажешь грешнику, чтобы он не грешил, а он будет грешить, то он умрет, а ты спас душу свою». Ты, священник, спас душу свою. Ты пророк, ты сказал ему, он не послушался, он умрет, а ты будешь жить». И вот еще. «Если Я скажу тебе: “Останови грешника”, а ты не остановишь его, грешник умрет за грехи свои, но кровь его Я спрошу с тебя, так как ты не сказал ему. Если ты скажешь грешнику, и грешник исправится, вы оба спасли свою душу». Это Господь говорит про священников. То есть слушают тебя или не слушают тебя – ты обязан говорить. Если промолчишь, то грешник умрет от неведения, а кровь его Господь спросит с тебя. Но если ты скажешь слово правды грешнику, а он будет грешить, он умрет за грехи свои, но ты спас свою душу. Священник обязан проповедовать хотя бы из корыстных целей, чтобы спасти свою душу. Просто обязан, так говорит Иезекииль.

Господь несколько раз водил его в Иерусалим за волосы, в духе. Первый раз – когда Иерусалим еще не был разрушен, когда Иеремия жил в Иерусалиме. И Он говорит: «Посмотри, что делают те, которые еще живут здесь, разве Я не накажу их?» И показывает пророку женщин, которые плачут по Фаммузу. Это эротический культ, пришедший с Востока. Культ, похожий на тот, что был у египтян, связанный с Сетом, Гором, Исидой, и на тот, что был связан с Иштар в Вавилоне. Это некая смерть бога и воскрешение бога. Это был такой чувственно-эротический культ, в котором участвовали люди непонятного пола, изнеженные юноши с выбритыми бровями, накрашенными губами, и было не очень ясно, юноша это или девушка. Устраивались целые процессии во время этого культа.

Еврейки впадали в идолопоклонство потому, что это чувственно, красиво, развратно, завлекательно. Флейты стонут, барабаны бьют, женщины пляшут, все было очень красиво. Вот и грешили как сумасшедшие. Впадали в прелюбодейство везде, где могли. «Дочери ваши блудят, и вы блудите вместе с теми, кто блудит с вашими дочерьми, и разве Я не накажу вас за это?» – говорит Господь Иезекиилю.

Иезекииль весь пропитан описаниями блуда, который творит Израиль. Господь говорит: «Я накажу вас, это невозможно терпеть». Господствующий грех – это идолопоклонство, а блуд – ритуальная практика. Блуд вообще – ритуальная практика. В идолопоклонстве обязательно есть блуд, но в блуде тоже есть идолопоклонство. И это как раз у Иезекииля очень ясно показано.