Текст книги "Живое слово. Библия про наши радости и беды"

Господь приводит его в Иерусалим и говорит: «Посмотри, что делают женщины. Они там плачут по этому истукану, который скоро будет их радовать. Смотри, что делают взрослые». Он приводит его в некую комнату, где сидят старейшины Израиля, у каждого в руке своя кадильница, а на стене написаны гадкие животные: упыри, драконы, летучие мыши. И старейшины кадят им и кланяются им в притворах храма Господня.

Господь говорит: «Видишь, что делают они, и это еще не все». И Он водит пророка в духе по Иерусалиму и говорит, что Иерусалим будет разрушен. А потом видит, что идет человек, одетый в одежду писца: белая льняная одежда, а в руках у него чернила и трость, и голос говорит этому писцу: «Поставь метку на лбу каждого человека, который видит эти мерзости и воздыхает о них». То есть скорбит сердцем обо всем происходящем.

И этот Ангел в одежде писца ставит метку на головах людей, как мы на полиелее ставим крест на лбу человека елеем. А потом Господь говорит: «Пусть с четырех концов приблизятся губительные орудия, и убивайте всех без пощады: старика, женщину, ребенка. Но не трогайте тех, у кого на челе есть знак скорби о происходящих мерзостях».

То есть когда ничего сделать нельзя, человека спасает даже скорбь о происходящих мерзостях. Если тебе плохо от того, что все плохо, и ты скорбишь, что все плохо, и вздыхаешь перед Богом, и живешь, как Лот в Содоме, ибо сей праведник непрестанно мучился в душе своей, видя и слыша дела беззаконные, то ты будешь спасен за скорбь свою. Эта скорбь вменится тебе в праведность, и больше никаких подвигов от тебя не требуется, только скорбь о происходящем. Одна скорбь и воздыхание уже спасают человека.

Но если ты любишь беззакония и говоришь: «Не погубит же нас всех Господь, нас слишком много, почему бы там не сделать то-то и то-то?» – и делаешь сначала одно, потом другое, и еще больше делаешь, то с четырех сторон приближается губитель, который уничтожит всех без пощады: младенца и старика, богатого и бедного, князя и вельможу, женщину и старца – всех. Бог умеет наказывать, потому что умеет любить.

Потом, через 19 лет, Иезекииль еще раз был приведен в Иерусалим за волосы в духе, и храма уже не было, а были одни развалины. И в последних главах книги Иезекииля, с 40-й по 48-ю, есть видение нового храма, где он изображается еще большим по размеру, чем первый, и огромная река под престолом его течет. Это видение означает следующее: храм будет восстановлен, народ будет дальше жить, Бог не забудет Израиль. Описание этого видения пересекается с тем, что мы читаем в Откровении Иоанна Богослова. Там тоже есть река жизни, но храма там нет.

Храм был восстановлен евреями, вернувшимися из Вавилона при Кире Персидском, но уже не таким, как видел Иезекииль. Иезекииль видел гораздо большее сооружение, которое никогда не было построено и никогда не будет построено, потому что потеряло всякий смысл.

Нет смысла больше приносить Богу в жертву тельцов, волов, овнов, голубей и ягнят. После крестной жертвы Христа всякий смысл ветхозаветных богослужений упразднился. Кроме того, Иоанн Богослов, когда был в Небесном Иерусалиме, сказал, что храма там нет. Там храм больше не нужен. Храма не было в раю, потому что греха не было.

Храм – это территория святости, отвоеванная у территории греха. Это маленький кусочек святости, отвоеванный у массы, зараженной грехом. Там, где греха нет, храм не нужен. Храм не нужен был в раю. В начале, когда был Адам, не было храма. И храма не будет в Царстве Небесном. Небесный Иерусалим не нуждается в храме.

Иезекииль в торжественных тонах описывает будущий храм, как бы утешая израильтян, говоря о том, что народ еще воскреснет и даже будущая слава народа будет больше, чем предыдущая. Но фактически храм сей никогда не строился и никогда не построится, потому что в нем уже нет нужды. А тогда, по возвращении из Вавилона, евреи отстроили храм, но в более скромном виде, более смиренный, чем он был при Соломоне.

Остается сказать о пророках в целом, что Исаия был, по преданию еврейскому, при Манассии распилен деревянной пилой, вернее, его перетерли. В Послании к Евреям апостола Павла, глава одиннадцатая, говорится, что многие праведники «искушени быша, убиени быша, притрени быша». То есть были перетерты-перепилены, если по-русски. Это – о кончине Исаии. «Убийством меча умроша» – это следующий стих и считается общим местом, такой общий локус, обозначающий мученическую кончину, которую принял Исаия. Иеремия умер своей смертью. Иезекииль тоже был мучеником (по преданию, был предан мученической смерти – привязан к коням и разорван – иудейским князем за обличение в идолопоклонстве).

Конечно, мой рассказ о трех великих пророках не является полным и исчерпывающим погружением, но в нем есть желание зажечь у вас, дорогие читатели, любовь к Библии и пророкам, чистый богословский огонь, чтобы вы, уязвленные любовью, интересом и желанием, обращались к книгам пророков, находили в них пищу на духовную потребу.

У пророков есть и призывы к покаянию, и великие пророчества, и сладкие утешения. Они, все трое, пишут о том, что будущее Царство Мессии – Царство для всего человечества, и это будет Царство молитвы и хвалы Бога, Царство всеобщей любви и всеобщей гармонии. У пророков вы найдете для себя много красивейших выражений, которые по литературному таланту могут поспорить с Гомером, Шекспиром или Данте. Например, у Исаии, который литературно просто гениален. Это действительно рафинированно-литературно, это избыточная талантливость, великие поэтичные видения.

Пророков читать просто необходимо. Если они вернутся и войдут в наше сознание на правах достойно чтимых святых, мы будем молиться им и беседовать с ними.

Общий тропарь пророкам уже есть: «Пророка Твоего (имярек) память, Господи, празднующе, тем Тя молим: спаси души наша». Мы будем говорить, например, что «Пророка Твоего Исаии память, Господи, празднующе, тем Тя молим: спаси души наша». Для каждого из пророков есть канон, для каждого из них есть особый день памяти.

Чтение и изучение писаний пророков будет очень серьезной помощью в духовной жизни. Ради этого и записана моя беседа: чтобы сказать букву «А». А вот букву «Б» и дальше по алфавиту говорить, любезные читатели, предстоит вам, когда будете брать эти книги и осваивать их. И вы скажете «спасибо» всем тем, кто открыл вам эти книги, и будете благодарить за то, что нашли для себя Исаию, Иеремию, Иезекииля.

Впрочем, как и Илию, Самуила, Даниила, Давида, Моисея, Иосифа и прочих святых людей, общение с которыми составляет некую особую радость для человека, потому что он прежде говорит с ними, а потом увидит их. Мы все их увидим: Исаию, Иезекииля, Иеремию. Мы не ошибемся и узнаем их, не перепутаем Исаию с Иеремией. Попадая в духовный мир, душа безошибочно узнает всякого человека – как на Фаворской горе апостолы узнали Моисея и Илию. Хотя, конечно, ни фотографий, ни портретов у них не было. Петр сказал: «Хорошо нам здесь быть, давайте сделаем три кущи: Тебе одну, Моисею одну и Илии одну». Как Петр узнал, кто есть кто? В Боге человек узнает всех. Вы прекрасно и безошибочно узнаете Наполеона, маршала Жукова, Штепселя и Тарапуньку, дедушку, прадедушку, прапрапрадедушку, которого никогда не видели, потому что родились через двести лет после него.

И, конечно, мы узнаем Исаию, Иезекииля, Иеремию. Нам будет о чем поговорить с ними. Скучно в Царствии Божием не будет. Там можно будет поговорить с Иеремией. Хотя, может быть, это будет самым меньшим из удовольствий, потому что главное удовольствие Царствия Божиего – это видеть Христа. Мы не знаем, кем будем, знаем только, что увидим Его, какой Он есть. И это, собственно, и есть самая главная радость Небесного Царствия. Кто ищет других радостей, тот ошибется. А вот главная радость – это видеть Его, какой Он есть.

Часть третья
Учительные книги

Беседы о книге Иова

Беседы об учительных книгах уместно начать разговором о книге Иова.

В отличие от исторических, законодательных, пророческих книг, которые, в соответствии со своими именами, пророчествуют, дают прямые повеления или прямые запреты, учительные книги воспитывают человека на чужих примерах. Как правило, это слова мудрых, которые, согласно Екклезиасту, подобны вбитым гвоздям или крепким иглам и входят в глубину души слушающего.

Книга Иова – одна из таких. Она в славянской Библии расположена перед псалмами. Примыкая к книге псалмов, самой любимой ветхозаветной книге Церкви, она также требует к себе большого внимания. Церковь читает ее во время Великого поста. С точки зрения литературы, книга Иова – одно из величайших творений, она, вне всякого сомнения, непревзойденный шедевр, одна из жемчужин, с которой мало что может сравниться. В композиционном построении эта книга по сюжету развивается в первых двух главах и завершается в последних двух. А все, что внутри, – это монологи и диалоги. Это вопли, вопрошания и длинные речи, в которых участники событий износят из сердца самые сокровенные жемчужины своего личного духовного опыта и высказываются от лица всего человечества. Иов говорит от лица скорбящего человечества.

Отметим, что Иов жил до Моисея, наряду с праведниками, жившими до избрания еврейского народа Богом, до получения закона, до Авраама. Это праведник, принадлежащий всему человечеству. Он не из иудеев. Как и Ной, Иов принадлежит к сокровищнице святых душ, которые являются достоянием всего мира, а не только отдельного избранного народа.

В четырнадцатой главе книги Иезекииля перечисляются три великих праведника – Ной, Даниил и Иов, – о которых Бог говорит: «Нечестие мира так велико, что если бы эти трое молились Ему и жили бы в это время на земле, то своей праведностью они спасли бы только свои души – даже души детей не спасли бы». Ной, Даниил и Иов. Из этих трех праведников Ной и Иов – общие для всех, поскольку они до Авраама и до избрания отдельного семени, а Даниил – уже из числа евреев.

Фабула книги наверняка известна большинству читателей: на Иова обрушиваются все несчастья, которые существуют в мире. Он лишается всего имущества, лишается детей, поражается жестокой болезнью, лишается друзей и поддержки супруги. Все мыслимое горе, существующее в мире, устремляется на него и поражает его, но находит его до конца твердым, хотя книга и преисполнена душераздирающих воплей, которые Иов обращает к небу. Книга довольно сложная, строгая. Не каждый из нас в период скорби решится повторять за Иовом его слова, хотя каждый из нас хотя бы иногда бывал в его положении. Пусть минимально, пусть чуть-чуть, но возникает иногда такое чувство, что небеса свинцовы и глухи, земля пуста и неустроенна, близкой души нет.

«Душа моя скорбит, и зачем я живу – не знаю, и зачем Ты воюешь со мной, Страж человека, зачем не даешь мне проглотить слюну мою!» Примерно так восклицал от великой скорби Иов.

Иов обращался к Господу прямо и дерзновенно, и мы, читая эту книгу, содрогаемся вместе с ним о пережитых им бедах, боясь по-человечески пережить их в своей собственной жизни.

Интересно, что книга раскрывается прологом на небесах. Этот литературный прием заимствовал Гете для своей трагедии «Фауст». Это произведение тоже открывается прологом на небесах – избранием Фауста. Мефистофель искушает его, как сатана искушал праведного Иова. В книге Иова говорится, что лукавый предстал пред Господом и просил Его дать ему в руки этого человека, который был богобоязненным, удаляющимся от зла, праведным. Господь хвалился им, Он говорил: «Обратил ли ты внимание на раба Моего Иова?»

Вот что интересно: читающему эту книгу ясно больше, чем участнику этой книги. Пролог на небесах дается читающему, и поэтому нам становится понятным дальнейшее – почему, что и как в ней происходит. Оказывается, идет борьба между лукавым и Господом, между Господом и лукавым.

Вырисовывается некий неравносторонний треугольник: вершина треугольника внизу, на земле, она упирается в Иова всей своей тяжестью, а две другие вершины – где-то высоко, за пределами этого мира. Господь и лукавый между собой спорят, есть ли на земле бескорыстные праведники. Иов не знает об этом споре. А мы – понимаем, и это очень важно, что спор есть. Мы часто, читая Писание, видим, что писателю, участнику библейских событий, открыто больше, чем читателю. В книге Иова не так, а наоборот, и она этим уникальна.

Например, апостол Павел написал очень много посланий и еще больше проповедовал. Он пытался в своих посланиях и проповедях максимально правильно и верно выразить свой внутренний опыт, который был очень глубок и велик. Павел даже был на небе, хотя прямо он этого не утверждает. Он был восхищен («не зная только, в теле или без тела») до третьего неба и там слышал ангельские слова, которые потом не мог пересказать. Он пытался слабыми средствами человеческого языка, бледными тенями, высказать свой глубочайший внутренний опыт. Но все равно не смог передать его так, как нужно.

Павел, без сомнения, знал больше, чем знаем мы, читатели Павла. Он написал четырнадцать посланий, которые мы читаем, но, конечно, они не вмещают всего богатства богословия Павла. Были времена, когда он три года день и ночь учил христиан в Эфесе. За три года он, конечно, сказал больше, чем передают его краткие послания. Павел знает больше, чем сохраняется в Писании от Павла.

А Иов знает меньше, чем хранится в Библии от Иова. Мы, читающие «снаружи», смотрящие на происходящее внутри этого священного текста событие, знаем больше. А те, кто погружен в пространство этого повествования, друзья Иова и его жена, видят только в плоскости, только себя, только на земле. Они знают многое о Боге, говорят очень глубокие о Нем вещи, которых мы часто личным опытом не достигаем, но все равно нам понятно больше.

Иов оказывается заложником некоей особенной игры, даже, скорее – большой борьбы. Достоевский вполне прав, сказав однажды на страницах своего романа «Братья Карамазовы», что дьявол с Богом борется, а поле битвы – сердце человеческое. Книга Иова – яркое тому подтверждение. Достоевский любил эту книгу, в одном его письме есть примерно такие слова: «Читаю книгу Иова и хожу по комнате, содрогаясь от ужаса». Это удивительное духовное произведение – книга Иова.

Итак, Господь Бог желает похвалиться человеком. Если чем-то можно Богу похвалиться, то, конечно, человеком, потому что он – самое дорогое Ему создание. Господь лукавому предлагает Иова для наблюдения: вот, посмотри, какой у Меня есть раб на земле. И лукавый говорит Богу: «Разве Иов даром праведен? Не Ты ли кругом оградил его благоденствием, долголетием, силою, крепостию, богатством и прочим?»

У Иова было множество верблюдов, овец, волов, что являлось зримым выражением могущества – он был своего рода восточным правителем. Он был богатый землевладелец, богатый скотовладелец, многодетный отец, мудрый человек, говорящий столь емко и веско, разбирая чужие тяжбы и суды, что после его слов все замолкали. Он потом сам об этом вспоминает: «Когда я говорил свое слово, то после меня уже никто не осмеливался говорить». У него было семь сыновей и три дочери, и они каждый день пировали друг у друга. Иов заботился о том, чтобы они тоже были благочестивыми, и молился Господу о них, ежедневно принося жертву, потому что думал: «А вдруг дети мои в сердце хулили Господа?» Он приносил жертву, чтобы Бог помиловал их, молился о них. Со всех сторон он являл собой чу2дного человека.

И вот лукавый задает такой вопрос – даром ли Иов благочестив? Это первый вызов. Серьезнейшая проблема: праведники творят правду за награду или просто ради правды? Ради Бога трудится человек, призванный к святости, ощущающий внутренний позыв творить заповеди, или нет? Ради Самого только Господа творит это или в надежде на вознаграждение? Праведность всегда влечет за собой долголетие, благоденствие, успешность – или не всегда? Очень серьезный вопрос, на который разные люди по-разному отвечают. Книга Иова об этом говорит весьма строго и неприятно для человеческого самолюбия. Даром ли праведник праведен? Или он праведен за награду?

Наши состояния в отношениях с Богом касательно Его заповедей классически распределяются на рабское, наемническое и сыновнее. Раб боится наказания, наемник ожидает награды, сын соблюдает их, потому что знает отца. Не может сын поступать иначе, кроме как соблюдая заповеди, потому что любит отца. Он не хочет творить волю свою, но хочет творить волю его с внутренним удовольствием и согласием, как Исаак, который ложится на жертвенник из послушания отцу. Как Христос, идущий на Крест ради исполнения воли Отца.

Иов – пример праведника, который праведен не за награду, потому что, потеряв вдруг все (это довольно страшный текст, где пишется, как все происходило), он ощутил жесточайшую боль в своей душе, но сказал: «Бог дал – Бог взял, буди имя Господне благословенно».

В первой главе четыре вестника прибежали к Иову с разных сторон. Один рассказал, что враги поразили мечом пастухов и увели стада. Еще этот не досказал, прибежал второй, извещая, что верблюдов увели. Еще второй заканчивал речь, как появился третий со словами: «Огонь упал с неба на землю и пожрал твоих овец». Еще третий не закончил, когда прибежал четвертый со страшной вестью: ветер прилетел из пустыни и обрушил дом, в котором пировали дети, и они все погибли под обломками. Вестники как будто один за другим выбегают на сцену. И Иов поднимается, раздирает свои одежды и говорит: «Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; […] да будет имя Господне благословенно» (Иов 1:21).

Дальше лукавый продолжает испытания, а Господь продолжает хвалиться Иовом: «Ты видел раба Моего Иова, он по-прежнему тверд». Но диавол снова торгуется, он говорит: «Коснись кости его и плоти его, – благословит ли он Тебя?», то есть дай ему болезнь. Пока теряешь нечто снаружи – это одно, а когда начинает сама твоя плоть страдать – это другое. Итак, «коснись его кожи, благословит ли он Тебя» – и лукавый получает Иова в добычу. Господь разрешает ему прикоснуться к Иову: «Вот, он в руке твоей, только душу его сбереги». Здесь есть тема для любителей поспорить, а я часто их встречаю, есть прямое из Писания доказательство того, что душа – это одно, а тело – это другое. Душу не трогай, а вот кости его и плоть его – твои.

С Иовом происходит нечто, что было с мучениками. Когда мы читаем истории мучеников, мы удивляемся, сколько крови, сколько тяжелейших страданий, сколько издевательств, сколько невыносимых мучений они вынесли. И где был Господь, когда они страдали? Господь здесь, Господь рядом с ними. Совершаются драматические события, происходит испытание верности. Кто может взойти на вершину любви, тот восходит на нее тяжелым путем. Иов одевается в прокаженную одежду, скоблит себя черепком, выходит за город, за жилища, и тут уже начинаются крики. Крики к небу и глубокие рассуждения из болезненного сердца.

Посмотрим – даром ли праведник праведен? По-настоящему – даром. Если Богу угодно, Он одевает человека славой и богатством, и праведник благодарит Его за это. Если Богу угодно, Он отнимает богатство и славу, и праведник благодарит Его за это. Это проверка праведности. Готовность потерять то, что ты имеешь сегодня, – это, наверное, тот оселок, на котором затачиваются самые крепкие орудия в руках Божиих. Если человек привязывается к земным благам настолько, что, теряя их, он малодушествует и даже отрекается от Бога (а такое бывает, к сожалению, часто), то, конечно же, такое богатство, такая награда обнажает слабость души человеческой.

По-настоящему праведник праведен даром. Есть примеры, когда люди проводили жизнь весьма убогую и смиренную. Они были Богу благодарны, и хорошо жили в мире с заповедями Божиими. Причем, когда Господь их награждал, посылая им некое богатство, они теряли то, что имели. Так произошло с целым народом еврейским, когда они ходили по пустыне, и боролись за свою жизнь каждый день, и питались манной, и сопротивлялись врагам, и были опаляемы зноем. Тогда евреи прибегали к Богу, потому что Бог был их жизнью, ибо выживали они в пустыне одним только Богом. Когда пришли в землю, текущую молоком и медом, Моисей предупредил: народ, теперь ты будешь есть, насыщаться, будет все роскошно и красиво, но не забудь Создателя! А они забыли. Потому что в роскоши человеку тяжелее сохранить благочестие. Сжатая вода поднимается вверх, а скорбящая душа ищет Господа.

Иов праведен даром, и это – великий пример, дорогие читатели. Хотя он не безупречно праведен в нашем понимании, ибо он очень огорчен, очень смущен, однако нужно понимать, что он живет еще до Закона, еще нет ни одной записанной заповеди. Еще нет ни одной священной книги – он и читать-то не умеет. Еще нет благодати, еще не излит Дух Святой на мир, еще не совершен искупительный подвиг Христа, человечество еще не обновилось благодатью. Еще нет ничего, есть только совесть, в которой, как в книге, праведные люди древности читали Божии повеления. Иов служит Богу, о чем мы потом почитаем более подробно. И он верен Богу до конца, он побеждает в борьбе с диаволом, потому что он Бога не похулил. Жена шептала ему: «Похули Бога и умри, зачем тебе твоя праведность?» Иов отказывается это сделать: «Ты говоришь, как одна из безумных. Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?»