Текст книги "Культурология. Шпаргалка"

57 ФУНКЦИИ СОЦИАЛЬНЫХ ИНСТИТУТОВ

Социальные институты выполняют в обществе ряд функций. В числу важнейших из них можно отнести следующие:

1) регулирование деятельности членов общества в рамках их ролей и статусов. Любая деятельность носит регламентированный характер, именно благодаря социальным институтам вырабатываются соответствующие регулятивы. Каждый институт обладает системой правил и норм, закрепляющих и стандартизирующих социокультурное взаимодействие, делающих его и предсказуемым, и коммуникативно возможным;

2) соответствующий социокультурный контроль. Он обеспечивает порядок и рамки, в которых протекает жизнедеятельность любого индивида;

3) создание возможностей для жизнедеятельности того или иного характера.

Для того чтобы конкретные социокультурные проекты могли реализоваться в рамках сообщества, необходимо, чтобы были созданы соответствующие условия. Этим напрямую занимаются социальные институты;

4) инкультурация и социализация индивидов. Социальные институты призваны обеспечивать возможность вхождения человека в общество и культуру, приобщения к их ценностям, нормам и правилам, порядкам, существующим в обществе;

5) обеспечение интеграции, устойчивости всего социокультурного организма. Эта функция обеспечивает процесс взаимодействия, взаимозависимости и взаимоответственности членов той или иной социальной группы, происходящий под воздействием институциональных требований. Интегративность, осуществляемая посредством институтов, необходима для координации деятельности внутри и вне любого социального института, она является одним из условий его выживания, воспроизводства и развития;

6) обеспечение и налаживание коммуникаций. Коммуникативные возможности социальных институтов неодинаковы: одни специально предназначены для передачи информации (средства массовой информации, телевидение, радио), другие имеют весьма ограниченные возможности для этого или призваны в первую очередь выполнять другие функции;

7) консервация культурно—значимых регуляти—вов деятельности, их сохранение и репродуцирование. Культура и общество не могли бы развиваться, если бы не было возможности хранить и передавать накопленный опыт и тем самым обеспечивать преемственность в развитии социокультурных традиций.

Таким образом, социальные институты, управляя целыми сферами жизни общества, выступают мощными многофункциональными инструментами, которые позволяют человеку бороться за существование и успешно выживать. Социальные институты помогают человеку приспособиться к жизни в обществе.

58 ОПРЕДЕЛЕНИЕ КУЛЬТУРНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ

Одной из ведущих человеческих потребностей является потребность в разнообразных взаимосвязях с окружающим миром, необходимость в коллективной жизнедеятельности, которая реализуется путем самоотождествления индивида с какими—либо идеями, ценностями, социальными группами и культурами. Такого рода самоотождествление определяется в науке понятием «идентичность».

Широкое распространение данного понятия и его введение в научный оборот произошло благодаря трудам американского психолога Э. Эриксона. Ныне это понятие входит в лексикон всех социально—гуманитарных наук, оно привлекает внимание ученых различных направлений и дает начало многочисленным теоретическим и эмпирическим исследованиям данной проблемы.

Идентичность в самом общем понимании означает осознание человеком своей принадлежности к какой—либо социокультурной группе, позволяющее ему определить свое место в социальном пространстве и свободно ориентироваться в мире.

Необходимость в идентичности вызвана тем, что каждый человек нуждается в известной упорядоченности свой жизни, которую он может получить, только находясь в сообществе других людей.

Для этого он должен добровольно принять господствующие в данном сообществе элементы сознания, вкусы, привычки, нормы, ценности и иные средства взаимосвязи, созданные окружающими его людьми.

Усвоение этих элементов социальной жизни той или иной группы придает жизни человека предсказуемый характер, а также делает его причастным к соответствующей культурной традиции.

Поскольку каждый индивид является одновременно членом нескольких разных социокультурных групп, то он обладает сразу несколькими идентичностями.

В их совокупности отражаются пол человека, этническая и религиозная принадлежность, профессиональный статус и т. д. Из всех видов идентичности большое значение в жизни индивидов играет также культурная идентичность (принадлежность его к какой—либо культуре или культурной группе, формирующая ценностное отношение человека к самому себе, другим людям, обществу и миру в целом).

Сущность культурной идентичности заключается в самоотождествлении человека с определенными культурными образцами той или иной культурной общности.

Представления людей о самих себе существенно различаются в культурных традициях различных эпох и народов. Обычно человек выступает носителем той культуры, в которой он вырос и сформировался как личность. Встреча с представителем иной культуры может обогатить человека, но может привести и к конфронтации. Поэтому важно исключать в культурном взаимодействии причины, которые могут вести к конфликтам.

59 МОДЕРНИЗАЦИЯ КУЛЬТУРЫ

Слово модернизация французского происхождения: moderne – «новейший», «современный».

В культурологии под модернизацией культуры понимается процесс культурных изменений инновационного характера.

Модернизации противостоят обратные тенденции – консервации, традиционности (или традиционализма). В любой культуре присутствуют два этих начала, однако в различных конкретно—исторических условиях они проявляются по—разному.

Процесс модернизации культуры может иметь узкий смысл: обозначать уже не изменения, происходящие в любую эпоху, а только те изменения, которые происходят в культурной жизни людей на современном этапе.

В этом случае модернизация культуры понимается как процесс приведения того или иного социального образования в соответствии с современными, действующими ныне представлениями о формах и методах культурной практики.

Термин «модернизация» напрямую связан с теориями модернизации, которые составляют влиятельное направление еще более общей теории развития.

В рамках теорий модернизации в качестве основного механизма социального развития рассматривается процесс «осовременивания» социокультурной жизни.

Важным моментом этого процесса считается изменение общественных структур – экономических, социальных, политических (в процессе индустриализации, урбанизации, рационализации, демократизации и др.).

Теории модернизации использовались применительно к традиционным обществам, которым предстояло приблизиться в экономическом и технологическом отношении к состоянию передовых индустриальных обществ.

Эти теории исходили из приоритетности капиталистической социально—экономической модели и западной рационально—индивидуалистической культуры. Они представлялись некоей универсальной моделью, к которой надлежало стремиться всему человечеству.

Но передача традиционным странам современных технологий, финансовых инвестиций не вела к положительному результату – не приближала их к числу передовых, а, напротив, вела к социальной напряженности и дестабилизации. Тогда появились теории «запаздывающих», «тупиковых», «фрагментарных», «неправильных» модернизаций и пр.

В более поздних концепциях модернизации акцент делался уже на исследовании возможностей традиционных обществ «осовремениваться» на собственной основе, вне экономического контекста. Особый интерес стали представлять социокультурные и политические факторы их развития.

В культурологии теория модернизации связывается прежде всего с именем американского политолога С.Хантингтона, внесшего большой вклад в исследование цивилизационных процессов.

60 ПЕРЕХОД ОТ ИНДУСТРИАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ К ПОСТИНДУСТРИАЛЬНОЙ

В одной из типологий культуры, исследующей ее динамику, выделяются три стадии: аграрная, индустриальная и постиндустриальная (информационная), сменяющие друг друга благодаря техническому прогрессу.

Первая стадия была наиболее длительной в истории человечества, другие стадии развивались ускоренным темпом.

Каждая из этих стадий имела большое значение в жизни человечества.

В рамках аграрной истории появилась письменность, активно развивались сельское хозяйство и ремесло, росли города – ростки будущей индустриальной культуры.

Зарождение индустриальной стадии развития происходило постепенно, в недрах старой.

Эпицентром развития индустриальной культуры стала Западная Европа. Уже в эпоху Средневековья был открыт простор для широкого применения машин и технических изобретений, которые впоследствии преобразовали жизненный мир людей, сделали его более комфортным и удобным.

Постепенно рациональное начало в культурном развитии стало доминирующим. Утрачивала свою универсальную роль религия. Исходным веком научно—технического прогресса принято считать XVII столетие. Именно на это время приходятся важные научно—технические открытия. Человек впервые предстает как преобразователь природы. Наука при этом выступает главным средством покорения природы. В XVII в. возникают первые формы сциентизма, в рамках которого считалось, что законы развития мира иобщества могут быть целиком познанными и жизнь общества можно научно организовать, так же как организуется мир природы. XIX в. стал периодом наиболее активного развития науки и техники.

Это привело к кардинальным изменениям и невиданным ранее достижениям в области производительных сил и материального производства.

Все это стало возможным благодаря появлению новых источников энергий – пара, электричества, двигателя внутреннего сгорания. Повсюду использовались высокопроизводительные технологии. Утверждался новый капиталистический строй.

К XX в. индустриальная цивилизация стала в полной мере реализовывать свой потенциал во всех сферах культуры.

Но в период расцвета индустриальной культуры постепенно стали проявлять себя противоречия, свойственные ей.

В XX в. разразились две мировые войны, экономический кризис 1930–х гг., экологический кризис – все это обесценило значимость рационализма. Эти и другие события и явления вызвали переход индустриальной эпохи в постиндустриальную. Результатом осмысления произошедших изменений в обществе и культуре стал постмодернизм, который часто определяют как культуру постиндустриального, информационного общества.

61 КУЛЬТУРА ПОСТМОДЕРНИЗМА

Термин «постмодернизм» стал широко применяться с 1979 г. после выхода в свет книги французского философа Жана Франсуа Лио—тара «Постмодернистское состояние». Среди литераторов его впервые применил в 1971 г. американский исследователь ИхабХасан. Он же и придал ему современный смысл.

Постмодернизм – это концепция, освещающая специфику состояния современной западноевропейской культуры.

Своим возникновением постмодернизм обязан модерну с его культом рационального знания и технических преобразований, уверенностью в поступательном развитии общества и бесконечном прогрессе человечества, эволюционирующей в сторону большей эффективности и целесообразности, приспособляемости к меняющимся условиям жизни.

Однако к рубежу 1970–х гг. экологические проблемы, экономический застой, кризисные состояния в культуре породили представление о «конце истории», которая больше не идет вперед, тупике технократиии и даже об исчерпанности сциентизма.

На смену модернистским представлениям пришло новое мироощущение, которое выступило против оптимистической веры в безграничные возможности науки и техники, положительные перспективы развития мира.

В наиболее концентрированном виде постмодернистское видение мира формируется в постмодернистской философии. Импульс этому направлению задал Ф. Ницше, продолжателями его стали классики постмодернизма: Р. Барт, М. Бланшо, Ж. Бордийяр, Дж. Ваттимо, П. Ви—рилио, В. Вельш, Ж. Делез, Ф. Гваттари, М. Фуко и др.

Существуют различные варианты понимания культуры постмодернизма – от видения постмодернизма как фазы эволюции и углубления модернизма до противопоставления постмодернизма модернизму.

Несмотря на различные версии понимания постмодернизма, для нового мироощущения стали характерны: восприятие мира как хаоса, что возможно лишь во фрагментах; понимание мира как множественного и плюралистического явления; отрицание однонаправленной заданно—сти; признание только неопределенности; принятие идеи многовариантности развития.

Установки постмодернизма проявились в литературе, искусстве. Так, в искусстве постмодернизм отрицает стилистическое и жанровое деление, различение высокого и низкого, какую—либо иерархию ценностей, разницу между искусством и его оригиналом – жизнью. Постмодернистская культура освобождает человека от каких бы то ни было регуляторов. Способом жизни становится новизна без традиций и стереотипов.

Основание знаний постмодернизм видит не в истине и разуме, а в интуиции, повседневности. Плюралистический мир человека постсовременности несводим ни к какому объединяющему принципу.

62 ПРЕДПОСЫЛКИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ УНИВЕРСАЛИЗАЦИИ КУЛЬТУРЫ

Под культурной универсализацией понимается процесс сближения различных культур, их схождения, формирование на этой основе общечеловеческой культуры.

Постижение проблем универсализма, общей судьбы человечества нашло свое отражение в мифах, легендах, сказаниях (например, в предании о Древнем Вавилоне, изложенном в Библии).

Феномен универсальности стал предметом и научного осмысления.

Идеи универсализма выводятся из представлений о человечестве, которое сложилось постепенно, по мере сближения различных народов.

Человечество видится как некая общность с общей судьбой.

Гуманистический идеал человечества как универсального человеческого рода сложился в эпоху Возрождения. Культ человека, сложившийся в данной культуре, вызвал интерес к истории, которая должна была ответить на вопрос, кем был и кем должен был стать человек не как отдельный индивид, а как часть совокупного человечества.

Эпоха Просвещения дала идею рационализма, веру в рациональное единство людей. Поиск изначальной универсальной культуры, из которой двигались все народы в единую мировую историю, осуществляли многие философы—просветители (Ф. Вольтер, И. Г. Гердер и др.). Идеи мирового гражданства прослеживаются в трудах И. Гете, И. Канта, Ф. Шиллера.

Идея единства человеческой истории ярко выражена в теории осевого времени К. Ясперса. По его мнению, человечество имеет единые истоки и единый путь развития.

Многие ученые выделяют основанием для единства человечества религии. Особое внимание уделяется консолидирующей роли религии, объединяющей народы в метаобъединения.

Для современной эпохи также характерны представления о целостности мира и становление на этой основе общечеловеческой культуры.

Этот процесс предполагает принятие представителями различных национальных культур системы общечеловеческих ценностей, установок и ориентаций. Этот процесс неоднозначный, он лишен линейной определенности. Этот процесс во многом непредсказуем и характеризуется противоречивостью.

Сторонники универсализма заинтересованы в «схождении культур», даже стремятся выработать некоторые стратегии этого схождения.

Идея универсализма западная, поэтому попытки, предпринимаемые для ее реализации, подчас вызывают негативную реакцию и способствуют росту партикуляристских тенденций (представлений об обособленном развитии культур).

Но культурная унификация не означает унификацию, сведение всего многообразия культур к единому образцу. Речь идет прежде всего о взаимосвязи, взаимопонимании различных культур, их взаимообогащении.

63 ОПРЕДЕЛЕНИЕ И СУЩНОСТЬ КУЛЬТУРНОЙ УНИВЕРСАЛИЗАЦИИ

Под культурной универсализацией понимается процесс утверждения на планете единой глобальной культуры.

По мнению ученых, этот процесс вполне возможен благодаря современным научно—техническим, экономическим и коммуникативным возможностям и уже активно происходит в реальном мире.

Сторонники культурной универсализации полагают, что нет фундаментальных различий между Востоком и Западом, Югом и Севером. Люди везде люди и придерживаются глубинных схожих ценностей. Несходства (пока еще имеющиеся) имеют временный характер, вызваны социальными условиями и могут измениться вместе с ними.

В культурах, признаваемых пока различными, действуют одни и те же эволюционные законы, народы в своем развитии проходят одни и те же стадии, имеют одну и ту же структуру культуры: искусство, политические институты, наука, право, религия и пр. Происходят интеграция знания, выработка единых принципов мышления, познания, объяснения мира.

Универсальной чертой человеческих культур является существование языков, которые, по мнению современных исследователей, действуют на основе универсальной грамматики, присущей всем языкам. Все языки могут объяснять не только события, качества, вещи и действия, но и многие эмоциональные состояния человека. Ученые—лингвисты выделяют также множество других сходных принципов, лежащих в основе языков, что свидетельствует о том, что они не столь различны, как это порой кажется.

Ученые выделили также множество других универсалий, свидетельствующих о сходстве культур различных народов. Культурными универсалиями занимались Ф. Боас, Б. Малиновский, Л. Уайт, А. Бастиан, К. Уисслер, Э. Дюркгейм, М. Мосс, Г. Зиммель и др.

Культурные универсалии (биологические, психологические, социально—культурные) позволили зафиксировать то общее, что лежит в основе многообразного человеческого сообщества. Универсалии культуры выступают основой каждой культуры. Универсалии культуры делают возможным взаимопонимание культур, как раз того, что способствует формированию единого и вместе с тем многообразного мира.

Выявление и уточнение универсалий продолжаются. Изыскания в этом направлении направлены на поиск оснований для возможного «схождения» народов и культур в некоем универсальном единстве.

С проблемой культурной универсализации связана потребность выработать не только теоретическое обоснование этой тенденции, но и единые принципы, согласно которым может происходить процесс универсализации в практической жизни.

Поиск модели, которая бы давала представления о механизмах взаимодействия и путях достижения взаимопонимания культур, продолжается.

64 ПОЛОЖИТЕЛЬНЫЕ И ОТРИЦАТЕЛЬНЫЕ СТОРОНЫ КУЛЬТУРНОЙ УНИВЕРСАЛИЗАЦИИ

Концепция культурной универсализации

исходит из того, что на определенном этапе человеческой эволюции культура утратит свою еще сохраняющуюся этнонациональную и иную определенность и станет просто человеческой – проявлением человека независимо от многообразных форм его выражения. Этот процесс будет происходить при условии взаимопроникновения культур, их взаимообогащения и будет стимулировать общекультурное развитие человечества.

Но теоретические представления о такой культурной будущности в реальном практическом преломлении нередко оборачиваются унификацией культуры, сведением ее к некоторой усредненной форме.

Этот процесс не обогащает культурное развитие, а обедняет его. Культура при этом теряет свою индивидуальность.

Унифицированная культура рассчитывает на усредненные возможности потребителей, что сокращает возможности постижения ее глубинной сути. Насаждение культурно—поведенческих штампов искажает многие культурные ценности. Под воздействием средств массовой информации, телевидения, Интернета возможен уход в виртуальную реальность, которая отвлекает людей от постижения проблем непосредственной реальности.

Как следствие возникает снижение уровня культуры.

Негативным фактором является также процесс технизации. Человек перестает творить, за него это делает машина. Культ техники обнаруживает неадекватность социально—культурного развития человека его индустриальной мощи. Развитие техники наряду со многими позитивными сторонами сопряжено со множеством рисков, критических ситуаций (например, экологическим кризисом).

Перспектива утраты множества идентификационных характеристик той или иной культурой не всех устраивает.

Поэтому наряду с тенденциями к универсализации в социокультурном развитии имеют место и противоположные тенденции, получивших название партикулярных.

Мировоззренческой основой партикуляризма является представление о независимом, обособленном развитии культур.

Особый акцент делается на необходимости идентификационных характеристик культур, их сохранении.

Партикуляризм выступает как здоровое начало в условиях насильственной унификации экономической, политической, социальной и культурной жизни.

Следует отметить, что данные тенденции – универсализма и партикуляризма – взаимосвязаны, их динамическое взаимодействие способствует пониманию того, как происходит процесс развития культуры, что способствует их взаимосвязи, заимствованию, а что в культурах углубляет отторжение, осуждение, неприятие.