Текст книги "Джайва-дхарма (том 2)"

Выслушав слова святого вайшнава, Виджая-кумар промолвил: «Теперь я знаю, какие качества свойственны Шри Кришне как герою. Кроме того, я узнал, что Кришна вечно наслаждается духовными играми и как супруг, и как любовник. Как любящий супруг Он наслаждается играми в Двараке, а как пылкий любовник – во Врадже. О праведный, после всего сказанного тобой мое самое горячее желание – больше узнать о прекрасных девушках Враджи».

Улыбнувшись, святой Госвами сказал: «Почти все любимые Кришной гопи, живущие во Врадже, пребывают в паракия-расе. По сравнению с этой расой, боготворимая царицами Двараки свакия-раса скучна и пресна на вкус. Поэтому паракия-раса приносит Господу Кришне наибольшее наслаждение».

Виджая-кумар поинтересовался: «О мудрейший, как следует понимать сказанное тобой?»

Мудрый Госвами ответил: «По словам Господа Шивы, большого знатока мадхурья-расы, Камадева использует самое могущественное из своих оружий именно тогда, когда женщина сильно упрямится, когда ее невозможно найти или застать дома, когда на пути к ее руке возникает множество препятствий. Один из ученых вайшнавов, Вишнугупта, говорил, что наиболее сильное влечение к Своей возлюбленной герой испытывает именно тогда, когда Ему запрещают с ней встречаться, или Его любимая, обладающая глазами лани, недостижима. Видишь ли, несмотря на то, что Кришна самодостаточен (атмарама), во время танца раса Он распространил Себя в такое количество форм, которое соответствовало числу гопи. Преданный-садхака должен постараться понять природу танца раса – любимого развлечения Господа. Тем не менее, если преданный-садхака желает себе блага, он должен вникать в тайну танца раса с преданностью и не позволять себе подражать поведению Кришны во время этого танца. Смысл этих слов сводится к тому, что преданный должен постараться понять, как сильно гопи любят Кришну».

Проникшись духовными чувствами, Виджая-кумар попросил: «Пожалуйста, опиши мне любовь, которую питают к Господу Кришне гопи».

Святой Госвами сказал: «Во Врадже Кришна играет роль гопы, сына Нанды. Играми мадхурья-расы Он наслаждается только с прекрасными гопи. Садхака-бхакта или бхава-бхакта, достойный лицезреть игры мадхурья-расы, должен поклоняться Кришне так, как это делают гопи. Ты должен служить Шри Шри Радха Кришне так же, как служат Им гопи Враджи. Если ты не сможешь развить в себе качества, присущие девушкам Враджи, паракия-раса останется для тебя недостижимой. Гопи Враджи считают себя чьми-либо женами, но единственным Господином их сердец является Шри Кришна. Шрила Рупа Госвами писал («Шри Удджвала-ниламани»; «Кришна-валлабха-пракарана». 19):

«Гопи Враджи никогда не встречаются со своими мужьями, и их мужья вовсе не испытывают чувства ревности, поскольку мужья гопи являются творением Йогамайи».

И брачные церемонии, и мужья гопи сотворены Йогамайей. У гопи не может быть иного супруга, кроме Кришны. Тем не менее, в вечном настоящем (нитья-вартамана), которое является отличительной чертой духовного мира, гопи уверены в том, что они выданы замуж вовсе не за Кришну. Когда возлюбленная упрямится, когда любовь к ней запретна, когда она окружена бдительными родственниками и недостижима, возникают самые пламенные чувства, которые являются отличительной чертой паракии. Богиня Лакшми, царящая на Вайкунтхе, не может стать одной из возлюбленных Кришны в расах Враджи именно потому, что отказывается принимать запретные наслаждения паракия-расы».

Виджая-кумар поинтересовался: «Скажи, гопи и в самом деле представляют себе, что они замужем за кем-то другим?»

Святой Госвами пояснил: «Гопи думают, что родились вдоме одного гопы, и в надлежащее время их выдали замуж за другого гопу. Такие мысли возбуждают у гопи жажду наслаждаться играми с Кришной. Все, без исключения, гопи воображают, что они замужем за определенным гопой и что у них нет детей. Это состояние известно как гопи-бхава (представления гопи)».

Виджая-кумар спросил: «Может ли мужчина достичь подобного состояния?»

Святой Госвами ответил: «Лишь под влиянием Майи душа, обитающая в материальном мире, воображает себя мужчиной. С точки зрения вайшнавской философии, единственным мужчиной является Кришна, а все остальные живые существа имеют женскую природу. Дух не имеет материальных признаков мужского или женского пола. Тем не менее, сосредоточенно медитируя на эту расу, душа может возвыситься до положения гопи во Врадже. Человек, стремящийся вкусить нектар мадхурья-расы, обретает качества, позволяющие ему стать гопи во Врадже. Всей душой стремясь к этому совершенству, живое существо обретает его».

Виджая-кумар спросил: «Чем характеризуется положение гопи, выданной замуж не за Кришну, а за другого гопу?»

Мудрый Госвами ответил: «Когда гопи Враджи, выданные замуж за других гоп, жаждут наслаждаться играми с Кришной, красота чистой любви достигает в них своего апогея и украшает их величайшими заслугами и добродетелями. Их раса более сладостна, чем расы Лакшми и всех остальных богинь процветания вместе взятых».

Виджая-кумар поинтересовался: «Каковы разновидности гопи, живущих во Врадже?»

Святой Госвами ответил: «Известны три типа гопи: садхана-пара (те, кто стал гопи, практикуя садхана-бхакти),деви (полубогини, которые стали гопи) и нитья-прия (вечно любимые гопи)».

Выслушав ответ духовного учителя, Виджая-кумар уточнил: «Существует ли дальнейшее деление на группы гописадхана-пара?»

Достойный Госвами ответил: «Гопи садхана-пара делятся на две группы:яутхики и аяутхики».

Виджая-кумар спросил: «Что представляют собой яутхики-гопи?»

Гопала-гуру Госвами пояснил: «Ими становятся те души, которые долгое время практиковали садхана-бхакти, желая возвыситься до этой расы и стать яутхики-гопи (т. е. гопи, входящими в определенные группы). Этими гопи становятся мудрецы и святые, а также олицетворенные Упанишады».

Виджая-кумар спросил: «Ответь, пожалуйста, какие мудрецы удостоились рождения во Врадже?»

Мудрый Госвами сказал: «Однажды, много лет назад, мудрецы обнаружили, что даже прилежно поклоняясь Господу Гопале, они никак не могут достичь желаемого совершенства. Но воочию увидев лучезарную красоту Господа Рамачандры, они стали практиковать садхана-бхакти, всем сердцем стремясь к исполнению своего желания. В результате мудрецы обрели экстатическую любовь (бхаву) и получили возможность родиться во Врадже, в телах гопи. Эта история описана в «Падма-пуране». В «Брихад-Вамана-пуране «сказано, что некоторые из этих гопи достигли желанного совершенства, увидев танец раса».

Виджая-кумар спросил: «Неужели олицетворенные Упанишады тоже родились в телах гопи?»

Мудрый Госвами ответил: «Когда одаренные величайшим разумом Упанишады узнали о том, какого счастья удостоились гопи, они преисполнились удивления и принялись совершать аскезу. В результате они родились во Врадже в телах прекрасных гопи, исполненных духовной любви (премавати)».

Виджая-кумар поинтересовался: «А кто такие аяутхики-гопи?»

Святой Госвами ответил: «Тот, кто, увидев страстную любовь гопи к Кришне, желает уподобиться им и с этой целью практикует садхана-бхакти, становится аяутхики-гопи. Эти гопи могут воплотиться как прачина (пожилые) и навина (юные). Прачина-аяутхики-гопи достигают освобождения, известного как салокья-мукти, и в духовном мире общаются с вечно любимыми гопи Кришны (нитья-прия). Проведя свою жизнь среди полубогов или людей, прачина-аяутхики-гопи рождаются во Врадже. В конце концов они поднимаются до уровня прачина-гопи и обретают салокья-мукти, о котором я только что рассказывал».

Виджая-кумар сказал: «Теперь, о мудрейший, опиши качества и положения деви».

Святой Госвами промолвил: «Когда Господь Кришна явился среди полубогов Сваргалоки в форме инкарнации амша, некоторые гопи из категории нитья-прия, стремясь доставить Ему удовольствие, низошли на эту планету вместе с Ним. Они родились в телах полубогинь. Когда Кришна родился в Гокуле, они пришли вслед за Ним и родились в качестве дочерей гоп. Повзрослев, они стали любимыми подругами (прана-сакхи)гопи, относящихся к категории нитья-прия».

Виджая-кумар спросил: «О учитель, ты упомянул о том, что Господь Кришна когда-то родился среди полубогов в качестве инкарнации амша. Пожалуйста, расскажи об этом подробнее».

Святой Госвами промолвил: «Родившись из чрева Адити, Господь Кришна явился в форме Ваманы – инкарнации амша. Полубоги, как ты знаешь, являются инкарнациями Кришны из категории вибхиннамша. Шива и Брахма родились отнюдь не из материнского чрева. Эти полубоги обладают пятьюдесятью качествами, присущими Господу Кришне. Этими же качествами в незначительной степени наделены обычные души. Однако Брахму и Шиву трудно отнести к разряду обычных душ, поскольку они входят в Божественную категорию вибхиннамша. Кроме тех пятидесяти качеств, которыми обладают все индивидуальные души, Брахма с Шивой наделены пятью дополнительными качествами. Поэтому их считают наиболее могущественными полубогами. Кроме Брахмы и Шивы, таким могуществом наделены только Ганеша иСурья. Все остальные полубоги считаются обычными индивидуальными душами. Все полубоги относятся к категории вибхиннамша, проявленной Господом Кришной. Супруги полубогов также являются проявлением вибхиннамши, но их проявляет чит – духовная энергия Господа. Задолго до явления Кришны на Земле, Брахма также велел родиться на Земле всем полубогиням, чтобы сопутствовать Кришне. Следуя повелению Брахмы, они родились в различных местах Враджи, в соответствии со своими склонностями и желанием».

Виджая-кумар спросил: «О учитель, олицетворенные Упанишады родились в телах гопи. А полубогини, покровительствующие другим писаниям, не принимали рождения во Врадже?»

Святой Госвами сказал: «В «Падма-пуране сказано, что Гаятри-деви, мать Вед, родилась в форме гопи и получила возможность наслаждаться обществом Господа Кришны. Именно в то время она проявила форму, известную как Кама-гаятри».

Виджая-кумар поинтересовался: «Разве Кама-гаятри имеет начало?»

Мудрый Госвами ответил: «Разумеется, Кама-гаятри неимеет начала. Однако изначальная Гаятри явилась в форме богини Гаятри, матери Вед. Благодаря практике садхана-бхакти богиня Гаятри поняла, какое счастье обрели Упанишады, ставшие гопи. Тогда и она, в сопровождении Гопала-тапани-упанишады, родилась во Врадже. Кама-гаятри вечна, но богиня Гаятри, мать Вед, отлична от Кама-гаятри».

Виджая-кумар заметил: «Все Упанишады родились во Врадже, в телах гопи. Все они приняли в качестве своего супруга Кришну, героя Враджи. Их бракосочетание с Кришной совершилось по обряду, обычному для гандхарвов. Это я понял. Однако нитья-прия (неизменно любимые) гопи общаются с Кришной с незапамятных времен, и в этих взаимоотношениях Он выступает их любовником. Являются ли эти взаимоотношения творением Майи?»

Святой Госвами сказал: «Даже если они и созданы Майей, это не та Майя, которая творит материальный мир. Майя, ответственная за материальный мир, не имеет права вмешиваться в игры Господа Кришны. Игры Господа во Врадже, даже проявленные в материальном мире, недосягаемы для Майи. Чит-шакти (духовную энергию) Господа называют Йогамайей. Она планирует игры Господа так, что обычные люди, находящиеся под влиянием Майи, считают их материальными. Она устраивает брачные обряды нитья-прия-гопи, а затем устраивает так, что Кришна становится их любовником. Всеведущий Верховный мужчина, Кришна, и Его духовные энергии добровольно принимают те роли в играх расы, которые дает им Йогамайя. Господь Кришна является Высшим независимым существом, Его желания немедленно исполняются, потому что Его иччха-шакти (энергия, исполняющая желания Господа) действует превосходно. Ни на Вайкунтхе, ни в Двараке, ни в других местах нет ничего, даже отдаленно сравнимого со славой этой расы. Если прана-сакхи-гопи инитья-прия-гопи достигают освобождения салокья, они забывают отом, что Кришна – их любовник. Это их конечное достижение».

Выслушав духовного учителя, Виджая-кумар проговорил: «Воистину чудесное заключение! Я полностью удовлетворен твоими ответами. О учитель, теперь расскажи мне о нитья-прия-гопи».

Святой Госвами задумчиво сказал: «Если бы ты не был достоин слушать об этих сокровенных истинах, разве Господь Гаурачандра вкладывал бы столь ясные объяснения вмои уста? Всеведущий Шрила Джива Госвами таил эти истины в своем сердце, открыв их лишь в нескольких местах «Кришна-сандарбхи». Этот великий вайшнав всегда беспокоился о том, чтобы эти сокровенные истины недостигли слуха недостойных людей, которые, услышав оних, могут сойти спути истинной религии. Видя, что вайшнавы неверно понимают расы и возвеличивают расабхасу, Шрила Джива Госвами был очень озабочен. По этой причине он всячески старался не написать ничего, что можно было бы использовать для обоснования неверных умозаключений. Янеоткрываю эти истины недостойным. Но ты, о праведный, достоин услышать то, что я собираюсь сказать. Друг мой, ярасскажу тебе о нитья-прия-гопи».

Почтительно выслушав рассуждения мудрого Госвами, Виджая-кумар спросил: «Какие гопи относятся к категории нитья-прия? Я изучал множество писаний, но, тем не менее, жажду услышать нектарные слова, исходящие из священных уст моего духовного учителя».

Святой Госвами сказал: «Нитья-прия-гопи, самыми выдающимися из которых являются Радха и Чандравали, обладают Божественной красотой, разумом и множеством других добродетелей. В этом отношении Они подобны Самому Кришне. Их качества описывают следующие слова «Брахма-самхиты» (5.37):

«Я поклоняюсь Говинде, предвечному Господу, пребывающему в Своей Божественной обители вместе с Радхой, которая Своей красотой напоминает Его красоту. Шри Радха олицетворяет Собой энергию наслаждения (хладини). Их спутники – Ее доверенные служанки, которые являются насыщенными вечно блаженной духовной расой экспансиями Ее тела».

В этих словах, заключающих суть всех Вед, описаны нитья-прия-гопи. Этих гопи называют нитья (вечными), поскольку они являются духовной энергией Господа инаходятся вне ограничений времени и пространства. Они являются вечной духовной реальностью.

Я излагал тебе мнение Шрилы Сварупы Дамодары Госвами. Знай, что эти сокровенные объяснения являются великим богатством, которое Шрила Рупа Госвами, Шрила Санатана Госвами и Шрила Джива Госвами хранят в сокровеннейших тайниках своего сердца».

Виджая-кумар сказал: «О праведный, я хотел бы услышать имена нитья-прия-гопи».

Святой Госвами промолвил: «Радха, Чандравали, Вишакха, Лалита, Шьяма, Падма, Шайбья, Бхадрика, Тара, Вичитра, Гопали, Дхаништха и Пали – вот лишь некоторые имена нитья-прия-гопи, приведенные в «Сканда-пуране», «Прахлада-самхите» и других священных писаниях. Чандравали известна также под именем Сомабхи. Близкие подруги называют Радху Гандхарвой. Хорошо известны также имена Кханджанакши, Манорамы, Мангалы, Вималы, Лилы, Кришны, Шари, Вишарады, Таравали, Чакоракши, Шанкари, Кункумы и многих других гопи».

Виджая-кумар поинтересовался: «А какие взаимоотношения связывают этих гопи?»

Достойный Госвами пояснил: «Все эти гопи являются ютхешвари (предводительницами групп гопи). Существует множество подобных групп, в каждую из которых входят сотни тысяч гопи. Все эти гопи – от Радхи до Кункумы – считаются ютхешвари. Среди них выделяются Вишакха, Лалита, Падма и Шайбья. Самыми удачливыми среди ютхешвари считаются восемь гопи, возглавляемых Радхой. Их называют прадхана (главными) гопи».

Виджая-кумар сказал: «Вишакха, Лалита, Падма и Шайбья относятся к категории прадхана-гопи. Они являются главными заводилами и вдохновительницами в играх Враджи. Почему они не относятся к категории ютхешвари?»

Святой Госвами промолвил: «Они наделены всеми трансцендентными добродетелями и, несомненно, достойны быть ютхешвари. Однако Лалиту и Вишакху настолько переполняет блаженство, происходящее от общения со Шри Радхой, что они не испытывают ни малейшего желания стать ютхешвари. Все гопи Враджи являются либо последовательницами Шримати Радхарани, либо последовательницами Чандравали. Так утверждается в священных писаниях».

Виджая-кумар заметил: «Однако я слышал, что своя группа гопи есть и у Лалиты. Правда ли это?»

Гопала-гуру Госвами сказал: «Шримати Радхарани – самая выдающаяся из всех ютхешвари. Некоторые считают, что одни подруги Радхи относятся к группе Лалиты, а другие – к группе Вишакхи. Однако в действительности и Лалита, и Вишакха, и остальные восемь подруг (ашта-сакхи) Радхи считаются предводительницами различных группировок в группе Шри Радхи. Следует особо отметить, что в группе Шримати Лалиты можно оказаться лишь благодаря необычайной удаче».

Виджая-кумар поинтересовался: «О учитель, в каких писаниях перечисляются имена гопи?»

Святой Госвами ответил: «Имена всех гопи перечислены в «Падма-пуране», «Сканда-пуране» и Уттара-кханде «Бхавишья-пураны». В «Сатвата-тантре» также приводится много имен».

Виджая-кумар сказал: «Шримад-Бхагаватам» – драгоценный камень среди священных писаний всего мира. Если бы эти имена были названы и в «Шримад-Бхагаватам», это стало бы источником великого блаженства для преданных».

Святой Госвами промолвил: «Шримад-Бхагаватам» – вестник высшей истины, океан нектара духовных рас. Расики (те, кто имеет достаточный опыт наслаждения духовными расами) знают, что в «Шримад-Бхагаватам» описаны все расы. Имя Шри Радхи и имена остальных гопи упоминаются в «Шримад-Бхагаватам». Если ты внимательно прочтешь стихи десятой песни, ты, несомненно, обнаружишь их. Шрила Шукадева Госвами рассказал о расах в завуалированной форме, дабы уберечь их сокровенную тайну от недостойных людей. О баба, какой смысл давать четки для джапы человеку, который будет носить их на шее, как украшение? Понять потаенный смысл «Шримад-Бхагаватам» смогут лишь чистые сердцем. Кроме того, никому не дано постичь эти истины, не обретя покровительства ученической преемственности (гуру-парампары). Человек, изучающий это писание самостоятельно, не постигнет его сокровенного смысла. Внимательно изучай «Удджвала-ниламани» – и ты поймешь, каким образом духовные расы представлены в «Шримад-Бхагаватам».

Их беседа закончилась поздно вечером. Размышляя отрансцендентных играх духовного мира Враджи, Виджая-кумар шел к дому Харачанди-сахи. Перебирая в памяти описания видушак, питха-мардак и других спутников Господа, он улыбался счастливой улыбкой. Вспомнив о флейте Кришны и посланницах сваям-дути, он прослезился. В сердце Виджая-кумара воцарилась духовная любовь Враджи, и он купался в волнах блаженства. Те игры и сады, которые он узрел прошлой ночью, снова проявились в его сердце.

33. Мадхурья-раса

В тот день Виджая-кумар и Враджанатх омыли свои тела вИндрадьюмна-сароваре, почтили прасадам и вернулись домой. После обеда Враджанатх отправился к самадхи Харидаса Тхакура, а Виджая-кумар – в храм Шри Радха-канты. Увидев своего духовного учителя, он предложил ему почтительные поклоны. В этот день Виджая-кумар твердо решил расспросить святого Госвами о Шри Радхике. Выбрав удобный момент, Виджая-кумар сказал: «О учитель, Шри Радха – свет и душа моей жизни. Как мне выразить переполняющие меня чувства? Когда я слышу имя Радхики, мое сердце тает, как воск. Шри Кришна – единственный смысл моей жизни, мне, тем не менее, хочется слушать о Его играх со Шри Радхой. Я не люблю слушать рассказы о Шри Кришне, если в них не присутствует лучезарная Радха. Оучитель, я больше не желаю называть себя Виджая-кумаром Бхаттачарьей. Я хотел бы стать верной служанкой Шри Радхики. Поверь мне, я не стану пересказывать чудесные описания Враджи материалистам. Когда недостойные люди (арасика) обсуждают славу Шри Радхи, мне хочется бежать с того места».

Святой Госвами промолвил: «Ты счастливый человек. Пока у тебя не было твердой веры в возвышенное положение гопи, ты не мог осознать все великолепие трансцендентных игр Радхи и Кришны. Величие этих Божественных игр лежит за пределами познавательных способностей обычных людей. Даже полубогини на Девалоке не способны понять смысла трансцендентных игр. О Виджая-кумар, я уже рассказал тебе о дорогих сердцу Господа гопи. Радха и Чандравали – главные среди них. Каждая из них главенствует над миллионами групп прекрасных гопи. Все эти девушки украшают своей прелестью Божественный танец раса».

Виджая-кумар промолвил: «О учитель, пусть Чандравали главенствует над множеством групп гопи. Тем не менее, я желаю, чтобы слава Шри Радхи была единственным нектаром, который наполнит мое оскверненное сердце и очистит его».

Святой Госвами сказал: «Друг мой, именно Радха олицетворяет собой высшую экстатическую любовь (маха-бхава-сварупа). Она отличается самыми возвышенными качествами и во всех отношениях превосходит Чандравали. Обрати внимание – «Гопала-тапани-упанишада» называет Ее Гандхарвой и всячески прославляет. В «Рик-паришиште» сказано, что Господь Мадхава наиболее прекрасен тогда, когда Радха стоит рядом с Ним. В «Падма-пуране» Нарада Муни утверждает следующее: «Как Радха дорога Кришне, так дорого Ему и Ее озеро, Радха-кунда. Радхика – самая любимая гопи Кришны». Радхарани олицетворяет великую хладини-шакти, самую могущественную из энергий Господа. Радха – сердце хладини-шакти(хладини-сара-бхава)».

Виджая-кумар воскликнул: «Твои слова поистине чудесны! Скажи, какова природа Шри Радхи?»

Мудрый Госвами промолвил: «Радхика – самая прекрасная девушка Враджи (суштху-канта-сварупа). Она дочь царя Вришабхану. Ее лучезарную красоту подчеркивают шестнадцать предметов и двенадцать украшений».

Виджая-кумар спросил: «Что ты подразумеваешь под словом суштху-канта-сварупа?»

Святой Госвами ответил: «Смысл заключается в следующем: тело Радхи так прекрасно, что все самые изысканные одеяния и украшения бледнеют рядом с ним. Густые волосы Радхи изящно вьются, Ее лицо подобно цветущему лотосу, Ее глаза прекрасны, а высокие груди – великолепны. Ее талия тонка, плечи грациозны, а ногти на Ее пальцах сияют словно ряд драгоценных камней. Ни одна красавица во всех трех мирах не сравнится с Ней».

Выслушав духовного учителя, Виджая-кумар сказал: «Каковы шестнадцать предметов, подчеркивающих Ее красоту?»

Достойный Госвами пояснил: «Вода, которой Она омывает Свое тело, сверкающий драгоценный камень, украшающий Ее нос, синее одеяние, пояс на Ее талии, Ее длинная коса, серьги, сандаловая паста на Ее теле, цветы в волосах, Ее ожерелье, цветок лотоса в Ее руке, орехи бетеля в Ее устах, мускусная точка на подбородке, тушь вокруг Ее глаз, цветные рисунки на Ее щеках, красный лак на стопах, знаки тилака у Нее на лбу – таковы шестнадцать предметов, подчеркивающих Ее красу».

Виджая-кумар сказал: «Если я не ошибаюсь, ты упоминал еще двенадцать украшений?»

Святой Госвами молвил: «Изумительной красоты драгоценный камень на Ее голове, Ее золотые серьги, пояс на Ее бедрах, золотой медальон на шее, золотые серьги салака, браслеты на запястьях, украшение на шее, сверкающие перстни на пальцах, ожерелье из жемчуга, еще одни браслеты на запястьях, колокольчики на Ее щиколотках, кольца на пальцах ног – таковы двенадцать украшений на теле Шри Радхи».

Виджая-кумар попросил: «Опиши, пожалуйста, самые характерные трансцендентные качества Шри Радхи».

Святой Госвами сказал: «Божественные качества царицы Вриндавана, Радхи, безграничны, и, поверь мне, невозможно перечислить их все. Но двадцать пять из них считаются самыми характерными:

1) Она очень мила;

2) Она вечно юна;

3) Ее глаза подвижны, словно пугливая лань;

4) Ее улыбка подобна сиянию;

5) Линии судьбы на Ее ладонях и подошвах очень благоприятны;

6) Вдыхая аромат Ее тела, Кришна пьянеет от любви;

7) У нее прекрасный голос;

8) Ее речь очаровательна;

9) Ее шутки оригинальны;

10) Она кротка и смиренна;

11) Она исполнена милосердия;

12) Она очень хитра;

13) Она добросовестно исполняет Свои обязанности;

14) Она робка;

15) Она учтива;

16) Она спокойна;

17) Она серьезна;

18) Она умеет наслаждаться жизнью;

19) Она пребывает на высшем уровне экстатической любви;

20) Она – источник всех любовных приключений Гокулы;

21) Она самая известная из всех смиренных преданных;

22) Она вежлива со старшими;

23) Она покоряется любви Своих подруг;

24) Она – самая главная гопи;

25) Она удерживает Кришну в Своей власти».

Внимательно выслушав духовного учителя, Виджая-кумар сказал: «Я хотел бы услышать подробнее о пятом качестве – «линии судьбы на Ее ладонях и подошвах очень благоприятны».

Святой Госвами пояснил: «Эти благоприятные линии и знаки описаны в «Вараха-пуране», Каши-кханде «Джйотиш-шастры», «Матсья-пуране» и «Гаруда-пуране». На левой подошве Шримати Радхарани присутствуют следующие знаки:

1) зерно ячменя у основания большого пальца;

2) ниже этого знака – чакра;

3) ниже среднего пальца – лотос;

4) под лотосом – вымпел;

5) под вымпелом – флаг;

6) линия урдхва-рекха, проходящая от среднего пальца до середины подошвы;

7) стрекало погонщика слонов под мизинцем.

На правой подошве Радхики присутствуют следующие знаки:

1) раковина у основания большого пальца;

2) на пятке – рыба;

3) под мизинцем – алтарь;

4) над рыбой – колесница;

5) гора;

6) серьга;

7) палица;

8) знак оружия шакти.

На левой ладони Радхики присутствуют следующие знаки:

1) длинная линия жизни, начинающаяся с места соединения указательного пальца со средним и доходящая до места ниже мизинца;

2) ниже линии жизни – другая линия, кончающаяся между указательным и большим пальцами;

3) кривая линия, идущая от запястья и кончающаяся между большим и указательным пальцами;

4—8) на кончиках всех пяти пальцев явственно видна чакра;

9) под безымянным пальцем – слон;

10) ниже линии жизни – конь;

11) под средней линией – бык;

12) ниже маленького пальца – стрекало погонщика слонов;

13) веер;

14) дерево Шри;

15) юпа;

16) стрела;

17) оружие томара;

18) цветочная гирлянда.

На правой ладони Шримати Радхарани присутствуют следующие знаки:

1-8) как и на левой ладони, три выделяющиеся линии, включая линию жизни, и чакра на кончике каждого пальца;

9) под указательным пальцем – чамара;

10) под маленьким пальцем – стрекало погонщика слонов;

11) дворец;

12) барабан дундубхи;

13) молния;

14) две колесницы;

15) лук;

16) меч;

17) сосуд для воды.

Таким образом, на левой подошве насчитывается семь знаков, на правой – восемь, на левой ладони – восемнадцать знаков, а на правой – семнадцать. Всего на ладонях и подошвах Шри Радхики пятьдесят благоприятных линий и знаков».

Виджая-кумар поинтересовался: «Скажи, присущи ли кому-либо еще все эти качества?»

Святой Госвами ответил: «Друг мой, только Шри Радха обладает ими в совершенной полноте.

У полубогинь эти качества проявлены сильнее, чем у остальных. Но только будучи принадлежностью Радхи, они целиком духовны и не подвержены влиянию материи».

Виджая-кумар воскликнул: «О учитель! Красота и возвышенные качества Шримати Радхики непостижимы. Вкусить их нектар можно только по милости Божественной возлюбленной Кришны».

Мудрый Госвами задумчиво сказал: «Видя красоту и возвышенные качества Шри Радхи, Сам Господь Кришна теряет голову. Как же мне описать их словами?»

Виджая-кумар сказал: «О учитель, будь милостив, расскажи мне о подругах Шри Радхи (сакхи)».

Святой Госвами сказал: «Всех девушек, принадлежащих к кругу Радхики, украшает множество трансцендентных качеств. Их игривое поведение неизменно пленяет Господа Кришну».

Виджая-кумар спросил: «Каковы разновидности подруг Шри Радхи (сакхи)?»

Святой Госвами ответил: «Известны пять разновидностей подруг Радхики: сакхи (подруги), нитья-сакхи (вечные подруги), прана-сакхи (близкие подруги), прия-сакхи (дорогие подруги), парама-прештха-сакхи (самые любимые подруги)».

Виджая-кумар поинтересовался: «Помнишь ли ты имена сакхи?»

Праведный Госвами ответил: «Сакхи являются Кусумика, Вринда и Дхаништха. Эти гопи пользуются известностью среди сакхи».

Виджая-кумар спросил: «А кто из девушек Враджи является нитья-сакхи?»

Гопала-гуру Госвами сказал: «К категории нитья-сакхи относятся Кастури, Мани-манджари и многие другие».

Виджая-кумар промолвил: «А кто из гопи относится ккатегории прана-сакхи?»

Святой Госвами пояснил: «К категории прана-сакхи относятся Шашимукхи, Васанти, Ласика и многие другие девушки. Эти гопи во многом подобны Самой царице Вриндавана».

Виджая-кумар задал следующий вопрос: «Кто из девушек Враджи является прия-сакхи?»

Достойный Госвами ответил: «В число прия-сакхи входят Курангакши, Сумадхья, Маданаласа, Камала, Мадхури, Манджукеши, Кандарпа-сундари, Мадхави, Малати, Камалата, Шашикала и многие другие».

Виджая-кумар поинтересовался: «А кто относится к категории парама-прештха-сакхи?»

Святой Госвами ответил следующее: «В число парама-прештха-сакхи входят Лалита, Вишакха, Читра, Чампакалата, Тунгавидья, Индулекха, Рангадеви и Судеви. Эти восемь гопи являются наиболее возвышенными. Поэтому их и называют парама-прештха-сакхи. Они находятся на высшем уровне любви к Шри Шри Радхе и Кришне».

Виджая-кумар сказал: «Я знаю, что означает слово ютха (группа). А как переводится слово гана?»

Мудрый Госвами ответил: «Каждая ютха подразделяется на подгруппы, которые называются гана. К примеру, Лалита является членом группы Шри Радхи. Однако у самой Лалиты также есть наперсницы, которых называют членами ганы (подгруппы) Лалиты».

Выслушав объяснения мудрого вайшнава, Виджая-кумар заметил: «Все, без исключения, гопи состоят в браке нес Кришной, а с другими гопами. Следовательно, с религиозной точки зрения, их поведение выглядит не очень благопристойным».

Святой Госвами сказал: «В материальном мире половые обозначения носят исключительно внешний характер. В силу тех или иных кармических реакций, одна душа воплощается в женском теле, а другая – в мужском. В материальном мире многих людей одолевают низкие, греховные желания. По этой причине великие мудрецы осуждают половые отношения вне института брака. Тем не менее, в духовных играх Господа этот вид любви является одной из самых возвышенных рас. Половые отношения между обычными мужчинами и женщинами являются искаженным отражением изначальных рас духовного мира. Поэтому материальные половые отношения скучны, жалки и способны порождать бесконечное множество беспокойств (кунтха). К тому же, принципы религии налагают на эти псевдо-любовные отношения множество ограничений. В материальном мире мужчинам предписано избегать общества чужих жен. Но если Господь Кришна, чья форма вечна, исполнена знания и блаженства, Господь, который является единственным мужчиной и единственным героем Божественных рас, вступает в эти отношения, чтобы придать Своим развлечениям новый вкус, значит Его ничуть не оскверняет подобное поведение. Он не зависит от законов материального мира. Когда Шри Кришна, наслаждающийся Божественными играми на Голоке, низошел в материальный мир, Он принес с Собой трансцендентную паракия-расу. Поверь, не следует подвергать критике поступки Господа, какими бы странными они нам ни казались. В противном случае, мы рискуем уподобиться лягушке, которая судит овеличине мира, исходя из размеров своего болота».