Текст книги "Медитация на восприятии. Десять исцеляющих практик для развития внимательности"

Часть I
Восприятие

1
Что такое восприятие?

С точки зрения Будды, восприятие – это простая и понятная вещь. Когда глаза видят визуальный объект, они видят его неприукрашенным. В «Собрании связанных наставлений» Будда объяснил своим монахам:

«Почему же, бхиккху, вы называете это восприятием? Оно воспринимает, бхиккху, вот почему его называют восприятием. Что же оно воспринимает? Оно воспринимает синий, воспринимает жёлтый, воспринимает красный, воспринимает белый. Оно воспринимает, бхиккху, и поэтому называется восприятием».

(пер. Бхиккху Бодхи)

Тип восприятия, передающий такую информацию, как цвет объекта, называется зрительным восприятием. Будда объяснил, как работает процесс зрительного восприятия. Когда открытый глаз встречается с любой формой или визуальным объектом, например, цветком, в уме возникает сознание. Встреча трёх компонентов: глаза, цветка и сознания – называется контактом. В зависимости от контакта возникает чувство. Чувство – один из пяти факторов (контакт, чувство, восприятие, мысль и внимание), входящих в состав ментального процесса. Мы чувствуем то, что воспринимаем. Затем мы думаем о том, что воспринимаем. Мышление запускает процесс сужения, ведущий к ментальной активности.

Представьте, например, что перед вашими глазами цветок. Если ваши глаза открыты, они немедленно встречаются с цветком. Тут же возникает зрительное сознание. В зависимости от этих трёх компонентов: глаза, цветка и визуального сознания – происходит зрительный контакт. В зависимости от этого зрительного контакта возникает приятное, неприятное или нейтральное чувство. Теперь ум воспринял или распознал цветок. В зависимости от цвета цветка (синего, жёлтого, красного или белого) в уме возникают такие мысли, как: «Мне нравится этот цвет» или «Мне не нравится этот цвет». В зависимости от того, какие оттенки цветов мы видели в прошлом и какие можем увидеть в будущем, наш ум начинает генерировать всё больше и больше мыслей. Развитие мысли может принимать различные направления, в зависимости от формы, размера, символизма, химического состава и способов использования цветка, а также от того, где и как он растёт. Аналогичным образом развиваются мысли о звуках, запахах, вкусах, тактильных ощущениях и мыслях. Итак, зрительное восприятие является сочетанием глаза, формы, сознания, контакта, внимания и чувства.

Сознанием, разумеется, называется ум и его активности. Оно предоставляет основу для функционирования других ментальных факторов. Контакт возникает лишь тогда, когда присутствуют органы чувств, объекты органов чувств и сознание. Внимание – это ментальный фактор, целенаправленно задействующий сознание для сосредоточения на определённом объекте. За чувством следует восприятие. Затем мы думаем о том, что было воспринято. Мышлением называется любое намеренное состояние ума, включая мысли и эмоциональные реакции. В отсутствие сознания чувство, восприятие, мышление и направление внимания на что бы то ни было не возникают.

Такой же ментальный процесс имеет место в связи со всеми нашими органами чувств. В буддийских учениях говорится о шести органах чувств: глазах, ушах, носе, языке, теле и уме. Так, например, сочетание уха, звука, сознания, контакта и чувства порождает звуковое восприятие. Подобным образом встреча носа с запахом, языка со вкусом, тела с прикосновением и ума с ментальными объектами, такими как идеи, мысли, ментальные образы и эмоции, порождает сознание, контакт, чувство, внимание, а значит, восприятие.

Функция восприятия – познавать или, выражаясь более привычным языком, распознавать объекты. Поскольку процесс восприятия происходит крайне быстро, мы можем не осознавать, что каждый акт восприятия связан с серией внутренних ментальных шагов, помогающих нам что-то понять. Вообще говоря, восприятие происходит в уме. На самом простом уровне медитация на восприятии даёт нам возможность осознать то, как ум и его активности обуславливают наши восприятия, и, что ещё важнее, что мы говорим и делаем в ответ на эти восприятия.

Восприятие так важно, поскольку вдобавок к определению очевидных характеристик объектов или ментальных образов, таких как их цвет, форма, размер и твёрдость, мысль, следующая за восприятием, также оценивает, каковы объекты, которые мы воспринимаем: приятны, неприятны или нейтральны. Будда учил, что страстное желание или страстное влечение естественным образом возникает в нетренированном уме, когда он встречается с тем, что кажется ему приятным, красивым или привлекательным. Неприязнь или отвращение возникают тогда, когда ум встречается с тем, что кажется ему неприятным, уродливым или отталкивающим. Обычно мы игнорируем то, что не кажется нам ни приятным, ни неприятным, или уделяем этому мало внимания. Как мы увидим, сами по себе объекты органов чувств не несут печати красоты или уродства, приятного или неприятного, привлекательности или непривлекательности. Их судит и относит к тем или иным категориям мышление, направляющее наши реакции.

Когда мы тщательно и внимательно исследуем процесс восприятия, мы осознаём, что восприятие действует на основе полученной в прошлом информации, сохранённой в уме. Воспоминания и переживания прошлого побуждают ум генерировать причины, объясняющие, почему мы верим, что воспринимаемое нами прекрасно или уродливо. В наши дни существует целая образовательная система, в которую входят классы понимания искусства и музыки и даже кулинарные телешоу, обучающая нас оценивать и относить к тем или иным категориям визуальные образы, звуки, запахи, вкусы, тактильные ощущения и идеи. Однако любые оценки, которые мы порождаем в отношении воспринимаемых вещей, являются нашими собственными ментальными конструктами. Хотя мы верим, что характеристики, которые мы приписываем объектам и переживаниям (маленький или большой, вкусный или невкусный, гармоничный или неблагозвучный), являются частью этих объектов, при ближайшем рассмотрении обнаруживается искусственность и индивидуальная обусловленность этих атрибутов. Точное внимание, нацеленное на очищение восприятия, это внимание, не содержащее индивидуально обусловленных компонентов, страстного влечения, отвращения и других заблуждений.

Мы можем доказать себе, что восприятие искусственно и обусловлено личным опытом, если вспомним, как часто люди спорят о красоте и уродстве, приятном и неприятном вкусе, привлекательности или непривлекательности определённого произведения искусства, стиля архитектуры, предмета одежды, блюда или музыкального произведения. Более того, обычно мнения меняются вместе со временем и местом, с десятилетием, со страной, а также с периодом нашей жизни. Например, в юности нам могла не нравиться классическая музыка, а сейчас мы её просто обожаем. Наши восприятия также меняются в зависимости от обстоятельств. Жёлтые розы могут казаться прекрасными в летнем саду и неприятными и даже причиняющими боль на похоронах друга. Подобным образом, когда мы больны, еда, которая прежде казалась нам такой вкусной, может показаться отвратительной или отталкивающей.

Итак, у вас может возникнуть вопрос: есть ли что-то истинное и надёжное в восприятии? Согласно учению Будды, единственными естественными характеристиками любого объекта или переживания являются его непостоянство, отсутствие «я», а также то, что он не приносит удовлетворения. Непостоянством называется истина о том, что со временем всё меняется, разрушается и умирает. Ни один человек не избавлен от непостоянства – никто не живёт вечно, даже Будда. Ни одна вещь не избавлена от непостоянства – какой бы прочной и вечной ни казалась нашим органам чувств гора, с каждой секундой она разрушается. Поскольку всё меняется и исчезает, ни одна сущность не может принести нам продолжительного удовлетворения. Чем больше мы привязываемся к кому-то или чему-то, тем несчастнее становимся, когда этого лишаемся. Мы теряем любимые украшения. Наши родственники умирают. Поскольку всё непостоянно, ничто не приносит удовлетворения.

По этой же самой причине тотальной переменчивости и непостоянства Будда также говорил, что вещи не имеют собственного «я». Как мы уже отмечали, ничто из воспринимаемого нами не является прекрасным или уродливым, желанным или нежеланным само по себе. Вещи и люди, включая вас и меня, постоянно в процессе изменений, постоянно в движении. То, что возникает в нашем оценочном восприятии, в конце концов исчезает; мы рано или поздно теряем то, что любим; то, что делает нас счастливыми, однажды становится источником наших страданий. Именно потому, что ни одна вещь не имеет фиксированной идентичности и плотных, устойчивых качеств, мы говорим, что ничто существующее не имеет «я» или души.

Вывод, следующий из такого осознания, указывает нам путь, по которому мы должны следовать, если хотим освободиться от страдания. Тренировка в медитации внимательности и использование прозрений, которые она предоставляет, для восприятия непостоянства людей и объектов защищают нас от страстного желания уцепиться за них. Постепенно мы осознаём, что страдание – это состояние ума. Оно возникает в нас, а не в объектах, которые мы воспринимаем. Вот почему Будда говорил, что страстное желание и страстное влечение, а точнее, желание и влечение к непостоянным, не приносящим удовлетворения и не имеющим собственного «я» вещам, это причина страдания. Медитация на восприятии позволяет нам достичь этого глубинного осознания.

Как мы уже говорили, восприятие – это одна из пяти составляющих тела и ума (форма, чувство, восприятие, мысль и сознание), описанных Буддой. Эти составляющие, обычно называемые «пятью совокупностями», или скандхами, включают в себя все возможные аспекты реальности. Формой называются все материальные вещи, воспринимаемые нашими органами чувств, в том числе различные части нашего собственного тела.

Остальные четыре совокупности включают в себя все переживания ума. Как мы видели, чувства бывают приятными, неприятными и нейтральными. Мысли, воспоминания, полёт воображения и сны могут возникать в зависимости от того, какие чувства мы переживаем. Если мы съели вкусный ужин, мы можем вспомнить его и начать о нём думать. Если наши чувства неприятны, наши мысли и воспоминания о них также обычно неприятны. Как мы уже говорили, чувство возникает в уме из-за контакта органов чувств, объекта или ментального образа и сознания. Мы также говорили, что совокупность восприятия возникает в уме в результате встречи органов чувств, внешнего или внутреннего объекта, контакта, сознания, внимания и чувства.

К совокупности мысли относятся все виды ментальной деятельности, в том числе идеи, фантазии, страхи и эмоциональные реакции. Эту совокупность проще всего понять, если рассматривать мысли лишь как «ментальные объекты», доступные нашему внутреннему восприятию. Важно также понимать, что одни мысли, такие как мысли о любящей доброте или вера в Будду и его учения, позитивны и полезны, тогда как другие, такие как гнев и скептическое сомнение в том, что учения Будды могут повлиять на нашу жизнь, негативны и причиняют боль.

Вероятно, сложнее всего понять, что такое сознание – пятая совокупность. Сознание – это фундаментальное осознавание или знание. Иногда для описания этой функции используется слово «ум». Будда сказал, что сознание (или ум) светоносно, то есть проливает свет на вещи, включая наши восприятия. В сущности, такой вещи, как просто ум или просто сознание, не существует. Мы приходим к выводу о существовании ума или сознания исключительно на основании его содержимого. Таким образом, мы можем сказать, что сознание всегда связано с восприятием, мыслью, эмоциями или какими-то другими ментальными объектами.

Один из лучших способов на собственном опыте понять, что такое пять совокупностей, – быть внимательными к ним в ходе практики медитации на дыхании, которая была описана во «Введении». Медитация внимательности на восприятии пяти совокупностей опирается на наставления, данные Буддой своим бхиккху. В «Дхаммападе», своих учениях, Будда объяснял, что истинную Дхамму следует воспринимать в собственном теле:

Тот не поддерживает Дхамму,

Кто много говорит.

Если, услышав лишь немного,

Некто воспринимает Дхамму своим телом

И никогда не пренебрегает ею,

Воистину, он держатель Дхаммы.

(Пер. Гила Фронсдела)

Итак, этот тип медитации можно практиковать следующим образом:

● Сосредоточиваясь, как обычно, на циклах вдохов и выдохов, мы мягко направляем своё внимание на восприятие каждой из пяти совокупностей.

● Мы внимательно осознаём, что само дыхание – это совокупность форм. Наши органы чувств воспринимают поток воздуха, входящий в тело и покидающий его, как на кромке ноздрей, так и в движениях живота при каждом вдохе и выдохе. Мы также можем осознать тело как форму в связи с болью в спине или колене во время сидения.

● Мы внимательно осознаём совокупность чувств, воспринимая небольшой дискомфорт или тревогу, которые ощущаем, когда в наших лёгких нет воздуха, а также лёгкое удовольствие, которое ощущается при новом вдохе.

● Мы внимательно осознаём совокупность восприятия, воспринимая физические ощущения дыхания и приятные или неприятные чувства, возникающие при дыхании.

● Мы внимательно осознаём совокупность мыслей, замечая все мысли, такие как вера и сомнение, а также эмоции, такие как любящая доброта и нетерпение, возникающие при дыхании.

● Мы внимательно осознаём совокупность сознания, воспринимая изменения остальных четырёх совокупностей при дыхании: изменения ощущений в теле, чувств удовольствия и дискомфорта, восприятия внешних и внутренних объектов, а также возникновение и исчезновение мыслей и эмоций. Мы видим, что само сознание меняется от мгновения к мгновению. По сути, все пять совокупностей постоянно меняются в грубых и тонких аспектах.

● Наша цель – воспринимать всё возникающее и исчезающее с беспристрастным отношением, не цепляясь за приятные переживания и не отталкивая некомфортные переживания. Нейтральное отношение – ключ к внимательности. Мы обнаруживаем, что можем сосредоточить свой ум на каком-то объекте медитации, только если воспринимаем его беспристрастно. Если мы позволяем приятным и некомфортным чувствам окрашивать наше восприятие, сами восприятия выходят на передний план сознания, а наше осознавание дыхания отходит на задний план.

● Важнейший аспект этой медитации – внимательно осознавать каждое мимолётное мгновение восприятия, отмеченное непостоянством. С опытом, по мере углубления медитативной практики, мы учимся удерживать фокус на дыхании, воспринимая физические ощущения, чувства, мысли и эмоции как нечто непостоянное, одновременно поддерживая внимательность к беспристрастным восприятиям.

Развитие беспристрастного восприятия в ходе медитации очень важно в связи с тем, что возникающее в уме страстное желание по отношению к любой из пяти совокупностей блокирует нашу способность к освобождению от страдания. Один из монахов Будды, Преподобный Махакаччана, объяснил Халиддакани, домохозяину, или мирянину, что восприятие, как и остальные совокупности, это «дом сознания». Страстное вожделение и другие омрачения подобны цепям, приковывающим нас к совокупностям, а значит, к повторению жизней, характеризующихся непостоянством и неудовлетворённостью. В «Халиддакани-сутте» Будда говорит:

«Элемент формы, домохозяин, это дом сознания; о том, чьё сознание сковано вожделением элемента формы, говорят, что он скитается по дому. Элемент чувства – это дом сознания… Элемент восприятия – это дом сознания… Элемент ментальных формаций [мыслей] – это дом сознания; о том, чьё сознание сковано вожделением ментальных формаций, говорят, что он скитается по дому. Вот таким образом некто скитается по дому».

(пер. Бхиккху Бодхи)

Когда наша внимательность стабилизируется, мы обнаруживаем, что вся Дхамма записана в нашем теле и уме. Если мы сосредоточиваем свой ум лишь на восприятии внешних вещей, то не видим Дхаммы, которую несём с собой по жизни. Мы уподобляемся слепому, который бродит с мешком алмазов, понятия не имея о ценности своего тяжёлого мешка. Если же мы сосредоточимся на восприятии собственного тела и ума, то обнаружим, что владеем сокровищем. Найдя этот внутренний клад, мы раскрываем ни много ни мало – сам путь к освобождению, к устойчивой свободе от страдания.

2
Искажённое восприятие

Как мы уже говорили, по своей природе восприятие чисто и не загрязнено. Однако оно довольно хрупко и подвержено искажению вирусом концепций. Каждый день наш ум подвергается атаке бесчисленных концепций. В нём постоянно возникают и исчезают идеи, воспоминания и представления о прошлом опыте, информация от органов чувств о текущем опыте, а также фантазии и мечты о будущем. Каждый день мы тратим много часов на то, что разговариваем, читаем, что-то изучаем и слушаем других. Вся эта информация порождает в нашем уме огромное количество концепций. Будда объяснял, что удержание слишком большого количества концепций – то, что мы называем разрастанием концепций, – сбивает наше восприятие с толку. Как мы знаем, восприятие возникает вслед за чувством. Когда мы воспринимаем внешний или внутренний объект, возникают чувства, основанные на концепциях, хранящихся в уме, окрашивая наше восприятие и ухудшая нашу способность ясно видеть то, с чем мы имеем дело.

Давайте рассмотрим пример. Представьте, что вы видите чей-то нос. Концепции, прежде сохранённые в уме, возникают в нашем сознании и убеждают нас, что этот нос красив или уродлив. Затем мы видим губы человека. И вновь сохранённая прежде информация заставляет нас поверить, что эти губы красивы или уродливы. Подобным образом мы рассматриваем глаза, брови, зубы, волосы на голове, волосы на теле и кожу людей. Наш ум хранит множество концепций, связанных с каждым из этих визуальных объектов. Вся эта информация питает наши положительные и отрицательные оценки черт внешности человека. Суммируя все эти концептуальные оценки, мы приходим к убеждению, что видим красивое или уродливое лицо. Мы также добавляем многочисленные концепции, связанные с руками, ногами, пальцами, ногтями и всеми остальными частями тела человека. В результате мы решаем, что видим красивого или уродливого человека.

Однако в реальности всё, что мы воспринимаем, это глаза, нос, зубы, кожа, волосы, руки, ноги и лицо в обычном смысле. Части тела сами по себе не красивы и не уродливы, как не красив и не уродлив сам человек в целом. Однако концепции, идеи, мнения, убеждения и множество других обуславливающих категорий повлияли на наше восприятие. По сути, наше восприятие было искажено. Только выйдя за пределы этих искажений, мы сможем воспринимать простую истину того, что предстаёт перед органами чувств.

Искажённое восприятие представляет собой проблему, так как ведёт к привязанности и отвращению. Мы привязываемся к тому, что, как нам ошибочно кажется, может принести продолжительное удовлетворение, и испытываем страстное желание по отношению к этому объекту. Мы отталкиваем и ненавидим то, что, как нам ошибочно кажется, может причинить вред и сделать нашу жизнь несчастной. Такие оценки ошибочны, поскольку ничто непостоянное не способно принести продолжительного счастья или устойчивого страдания. Более того, подобно другим атрибутам, которые подбрасывает нам ум в процессе восприятия, «я», «меня» и «моё» – это концепции, искусственные и субъективные по своей сути. Хотя мы верим, что они являются частью всего, что мы воспринимаем, на самом деле это искажения, порождённые умом.

Давайте представим, что перед нами фотография. С точки зрения данного Буддой определения восприятия всё, что мы на самом деле воспринимаем, это листок бумаги, на одной стороне которого присутствуют цвета и изображения, или образ, сложенный из цветных светящихся точек на экране компьютера. Однако вместо этого мы видим «мою фотографию», «меня» или «изображение меня». Фотография или изображение на экране не содержат концепций «я», «моё» или «меня». Эти идеи возникают из концептуальной информации, сохранённой умом в прошлом. Мы соединяем эти концепции с фотографией, так что наше чистое восприятие становится обусловленным и мы развиваем привязанность или отвращение к различным частям «моего» изображения, например, к «моим прекрасным блестящим волосам» или «моему уродливому двойному подбородку». Медитация внимательности помогает нам увидеть, что концепции возникают в уме, а не в воспринимаемом объекте. Всё подвержено изменениям. То, что мы считаем «мной» или «моим», просто непостоянный объект восприятия, и не более того.

Осознание этого имеет далеко идущие последствия. Сколько проблем возникает из-за понятий о «моей» стране и «моей» религии? Как мы реагируем, когда кто-то угрожает людям или вещам, которые мы считаем «своими»? В основе всех конфликтов – от семейных ссор до мировых войн – лежит искажённое восприятие. Родственники спорят из-за права обладания произведением искусства, поскольку каждый из них считает, что оно – «его». Битвы между странами начинаются из-за участка земли, который каждая страна считает «своим».