Текст книги "Такая короткая вечность. Импровизация на библейские темы"

Представим: юноша, совсем еще мальчишка, получает такую трагическую весть. Какая сила духа должна была быть изначально в нем заложена, чтобы огласить свинцовую тяжесть Божественного откровения, предопределившего судьбу учителя и его сыновей? Не от Анны ли, решившейся для достижения цели на прямые угрозы Владыке Мира, унаследовал он стойкость и мужество, без которых исполнение пророческой миссии было бы просто невозможно?

Всевышний, видимо, сумел по достоинству оценить такое свойство характера:

«И продолжал Господь являться в Силоме, после того, как открыл себя Самуилу… (И уверились во всем Израиле, от конца до конца земли, что Самуил есть пророк Господень…)» (1 Цар. 3:21).

Трудно сказать, почему все уверились, а первосвященник не предпринял ничего, чтобы хоть как-то исправить положение со своими сыновьями. Можно лишь предположить – он решил, что раз приговор произнесен, то вряд ли удастся его изменить.

Библия утверждает: «Илий же сделался очень стар, а сыновья его продолжали ходить беззаконным путем своим перед Господом» (1 Цар. 3:21).

Глава четвертая
Поражение

1

Самуил подрастает, набирается опыта, внимательно наблюдает за всем, что происходит внутри скинии и вне ее. Он предупрежден о том, какие грозные события стоят у порога. Стрелка на часах истории его народа подошла к своей критической черте. Еще немного, и, как говорят шахматисты, флажок упадет.

Одна из партий в бесконечном турнире за выживание будет проиграна. Противник силен, как никогда. Имя ему – филистимляне.

2

Представьте, что вы играете в некую компьютерную игру. По условиям этой игры вы наделены колоссальными полномочиями. Вам подчинены человеческие судьбы и природные стихии. Вы вольны по своему усмотрению ускорять или замедлять течение цивилизации, как, впрочем, вольны уничтожить ее в любой выбранный вами момент. В правилах также написано, что вам необходимо выбрать один небольшой народ и сделать его проводником ваших идей на виртуальной Земле. При этом избранному народу необходимо выделить соответствующую территорию, которую условно назовем «земля обетованная».

От вас теперь зависит, какой должна быть такая земля – райский уголок, наполненный «млеком и медом», или преддверие ада, где вместо мира и благоденствия бесконечные нашествия и войны со стороны могущественных соседей.

Думается, если вы в здравом уме и твердой памяти, да к тому же еще хотите победить в этой игре, а именно посредством избранного народа распространить идейное владычество по всему виртуальному пространству, вы непременно приведете свою паству в самый что ни на есть райский уголок. Ведь вам необходимо доказать всем сомневающимся, что вот так могут обитать среди хаоса истории истинные «дети» ваши, ибо над ними простерта длань высочайшего покровительства и защиты.

Но… жизнь не компьютерная игра, а пути Господни неисповедимы.

Если на Землю обетованную посмотреть с борта самолета-разведчика, то станет ясно – она разместилась на единственном сухопутном перешейке, перекинутом от Евразии к Африке. Нет иных дорог между двумя материками, кроме тех, что тянутся вдоль Иордана по его восточным и западным берегам.

Даже человеку, неискушенному в геополитических играх, легко понять, каким лакомым кусочком для могущественных соседей по обеим сторонам этой природной переправы становилась не такая уж большая (с запада на восток чуть более ста километров) часть суши. Именно та часть, куда Всевышний привел свой народ, избранный для особой миссии.

Великий Драматург, созидающий историю, мастерски заложил в свой сценарий конфликт, который, в силу запутанности сюжетных линий и абсолютно не просчитываемой развязки, вот уже несколько тысячелетий держит в напряжении его непосредственных участников.

Избранный народ, помещенный в предписанные ему «сценические выгородки», оказался обреченным жить под постоянным прессом более могущественных, чем он, персонажей исторической драмы.

Избранный народ оказался в положении, при котором главным лозунгом стало лишь одно: ВЫЖИТЬ!

Выжить, несмотря на то что ограниченность территории диктовала свои условия для установления численности тех, кто пришел в ее границы.

Выжить, несмотря на то что эти границы требовалось научиться защищать и с моря, и с суши.

Выжить, несмотря на то что воевать приходилось, начиная от самой низшей точки земной поверхности у Мертвого моря до вершины горы Ермон с ее лавинами, грозящими смертельной опасностью смельчакам, рискнувшим прокладывать там военные тропы.

Но выжить можно было лишь при одном условии. Условие это – готовность компенсировать свою малочисленность, свое отставание по мощности и силе оружия от более оснащенного противника исключительно силой духа и верой в истину своей религии.

Когда эта сила и эта вера давали хоть малейший сбой, поражение было неотвратимо.

3

Филистимляне начали продвижение на территорию Земли обетованной с западных ее рубежей еще до появления там израильтян. В начале ХII века до нашей эры эти храбрые воины успели схлестнуться с египетским войском. Ценой невероятных потерь тогдашнему фараону Рамзесу III удалось предотвратить падение своей империи. С филистимлянами было заключено перемирие, в результате которого они начали осваивать юго-западное побережье Ханаана. Перемирие, очевидно, предполагало, что их войска в качестве неких гарнизонов сдерживания будут предотвращать вторжение в Палестину сил, враждебных Египту. Но стоило власти фараона дать слабину, как филистимляне тотчас же начали вести собственную игру, пытаясь подчинить своему влиянию равнины Южной Иудеи.

Вот тут и произошла завязка будущего конфликта. Великий Драматург именно в это самое время решил наконец предоставить израильтянам возможность выхода на обещанную им землю.

Столкновение было предопределенно. С разной степенью интенсивности и удачливости для одной и другой стороны, оно длилось на протяжении почти всей Эпохи Судей.

Ко времени служения Самуила при первосвященнике Илии чаша весов стала окончательно склоняться в пользу «народов моря», так историки называли филистимлян, чья родословная брала свое начало на островах и побережье Средиземноморья.

Решающим аргументом в будущей битве становилось оснащение их армии железным оружием. Производство его, по-видимому из-за отсутствия в те далекие времена технического шпионажа, израильтянам наладить так и не удалось.

Исследователи библейских сражений пишут: «Превосходство противника в вооружении стало превышать природную доблесть израильтян».

Возникает законный вопрос: а как же вера во всемогущество Господа?

И вот здесь выясняются любопытные подробности.

4

Про израильтян конца Эпохи Судей большинство комментаторов говорит – поколение сложное. Прописные истины этому поколению не нужны. Для него Пятикнижие Моисеево уже не соответствует духу нового времени. А потому законами морали можно где-то пренебречь, где-то перекроить их на собственный лад.

В одном мидраше про этот период сказано: время, когда народ судил (презирал) своих судей.

Речь идет о судьях, которые, говоря сегодняшним языком, погрязли в коррупции. Когда такое случается в государстве, это страшное время в его истории.

Если проследить вертикаль власти во времена отрока Самуила, то на самом ее верху стоял первосвященник Илий, принявший властную эстафету от легендарного судьи и воителя Самсона. Самсон правил двадцать лет, обладал недюжинной силой, был грозой филистимлян, и только одна женщина по имени Да-лила, в которую влюбился израильтянин, смогла хитростью выведать его тайны и сдать заклятым врагам.

Илий в любви к чужеземкам замечен не был. Во всяком случае, текст Библии и всевозможные комментарии к его жизни не дают ни малейшего повода для таких предположений. Зато никто из исследователей не обошел стороной «житие» детей первосвященника.

«Золотая молодежь» той эпохи была «достойно» представлена Офнисом и Финиесом – двумя сыновьями достопочтенного Илии. И это был тот самый случай, когда народ с полным правом мог судить своих судей.

Иосиф Флавий в «Иудейских древностях» писал о детях первосвященника: они «в одинаковой мере гнусно относились к людям и к господу Богу и не останавливались ни перед каким преступлением».

Алчность и страсть к стяжательству этих служителей Предвечного была неутолима. А потому, утверждает Иосиф Флавий, они «присваивали себе многое путем открытого грабежа».

Безнаказанность приближенных к Высшей Власти привела к тому, что Офнис и Финиес стали открыто насиловать женщин, приходивших в скинию, чтобы пообщаться со Всевышним. Они заманивали приглянувшихся прихожанок в постель всевозможными посулами, а там, где это не помогало, применяли грубую силу.

Когда читаешь подобного рода «компромат», невольно закрадывается мысль: а что, если недоброжелатели первосвященника или те, кто по каким-то причинам конфликтовал с его детьми, запустили в позднейшее повествование все эти слухи и инсинуации? Может быть, Офнис и Финиес вовсе не были исчадиями ада, какими предстают они на страницах исследователей, препарирующих время пророка Самуила. Да и мы сами не становимся ли невольными носителями ловко запущенной дезинформации?

Впрочем, если рассматривать последующие события как кару Господню за пренебрежение законами и моральными нормами, то, надо признать, основания для подобной кары были, по-видимому, достаточно веские.

5

Между тем время решающей битвы приближалось.

Библия фиксирует: «…филистимляне расположились при Афеке» (1 Цар 4:1). Именно здесь израильтянам пришлось принимать бой.

Картина, которую видит Самуил в эти горестные дни, потрясает.

Почти ослепший старик первосвященник ждет вести с поля битвы. Гонец, прибежавший в Силом, всем своим видом показывает, что за донесение принес он на этот раз. Одежда на нем разорвана, голова в знак траура посыпана землей.

Прежде чем гонец начинает говорить, несчастный старик слышит нарастающие горестные вопли, несущиеся со всех сторон. Ему уже все ясно, но он хочет подробности, какими бы страшными они ни были. И гонец выкладывает их одно за другим.

Поражение израильтян.

Смерть Офни и Финиеса.

Пленение Ковчега Завета.

Три удара судьбы.

Три черные молнии.

Три оглушительных раската грома.

«Илий упал с седалища навзничь у ворот, сломал себе хребет, и умер» (1 Цар 4:18).

Исполнилось сказанное пророком Самуилом.

Время, которое наступило, теперь его время.

Глава пятая
Черпающий воду

1

Период правления первосвященника Илия многие комментаторы Библии назовут временем Божьего молчания. Молчание закончилось с появлением в скинии мальчика, который впоследствии стал одним из самых значительных персонажей библейской истории – пророком Самуилом.

Но и в жизнеописании самого пророка есть своеобразные белые пятна – упоминание о нем внезапно исчезает на два десятилетия. Самуил еще присутствует при оглашении горестных известий с поля боя, проигранного израильтянами, на его глазах умирает первосвященник, он вместе со всеми оплакивает гибель тридцати тысяч воинов и пленение Ковчега Завета.

И все.

Двадцать лет полнейшей тишины.

А ведь за этот период Самуил успел жениться, у него родились двое сыновей, а по догадкам некоторых исследователей, он ушел в горы и там командовал партизанскими отрядами, наносившими урон гарнизонам противника.

Можно, конечно, предположить, что деятельность его была строго законспирирована. И конспирация эта соблюдалась так тщательно, что не только филистимлянам, но и будущим исследователям не попало в руки ни единого факта о делах, им совершенных.

Зато по прошествии двадцати лет следует в буквальном смысле информационный взрыв.

Самуил находит нужным публично обозначить себя, и не как-нибудь, а сразу перед всем народом.

2

Сегодня на территории, которая когда-то называлась Ханааном, в двух часах езды к северо-западу от Иерусалима, расположена ничем не примечательная деревня. Арабы ее называют Неби-Самвел, что переводится как «пророк Самуил». Легенда утверждает, что именно здесь его останки обрели последнее пристанище на грешной земле.

Почти три тысячи лет тому назад на этом самом месте располагался город Массифа, что означает «вышка, с которой можно смотреть вдаль».

Вот на этой «вышке» и объявился человек, который в одном лице объединил звание пророка и должность Судьи.

«И сказал Самуил: соберите всех Израильтян в Массифу…» (1 Цар. 7:5).

Соплеменники послушались и явились.

Филистимляне, естественно, занервничали. Такое скопление народа, мобилизованное неким таинственным предводителем, таило в себе угрозу, пусть пока еще не явную, но чреватую любыми неожиданностями.

Разведчики, которые наверняка были посланы в Массифу, могли передавать странные донесения. Огромное скопление людей, собранных в городе, занималось тем, что черпало воду из всех городских источников.

Начальникам филистимлян и в голову не могло прийти, что таким образом готовилось оружие, способное обладать огромной силой воздействия. Похоже, только один Самуил знал, что именно создавал он из льющихся на землю потоков. Новое сверхоружие называлось «твердость духа».

До сих пор не утихают споры по поводу «черпания воды» в Массифе. Одни утверждают, что это был всего лишь зримый акт очищения от всех предыдущих грехов перед началом нового этапа в истории израильтян. Другие настаивают, что Священное Писание по сути своей содержит, с одной стороны, слова, которые надо «жевать, как хлеб», чтобы они дошли до разума верующего, а с другой – в ней есть слова, «как вода», которые, минуя сложное понимание, направлены прямо к душе. К этой части Великой Книги и обращался Самуил в Массифе.

Думается, это была искусно проведенная коллективная медитация. Когда черпали воду из глубины источника, народ представлял, что так со дна души достает он все свои грехи и все свои страхи перед будущим. А когда выливали набранное на землю, освобождался от тяжкого груза, не позволявшего ранее одолеть врага.

После такой коллективной медитации можно было браться за оружие и идти в бой с полной верой в победу.

Но противник не собирались давать соплеменникам Самуила время на перегруппировку. У противника созрел свой замысел.

3

Казалось, само Провидение подарило филистимлянам шанс раз и навсегда покончить с сопротивлением упрямых израильтян. Пока в городе Массифе мужчины и женщины во главе с их предводителем черпали воду и оглашали окрестность молитвами, решено было не упускать момента и всей мощью вооруженной до зубов армии обрушиться на скопление людей, словно специально собранных на заклание.

Командиры отдали приказ. Бойцы заняли привычные места в походных колоннах. Армия, открыто демонстрируя превосходство в силе, двинулась по направлению к городу, открытому со всех сторон.

Можно вообразить, что испытали израильтяне, когда поняли, в какой ловушке они оказались.

Похоже, один пророк Самуил не сомневался в правильности своих действий.

Только что здесь, в Массифе, усилиями его народа было создано энергетическое поле, способное воздействовать на любую негативную ситуацию. Оставалось обозначить цель, мысленно сконцентрировать мощный заряд, необходимый для ее достижения, и послать эту «психологическую бомбу» в окружающее пространство.

Войска противника наступали, но и Самуил не терял ни минуты.

Он приготовил для жертвы молодого барашка, выполнил положенный ритуал, а затем, медитируя на струйках дыма, обратил во вне всю силу своего послания-молитвы.

И произошло ЧУДО.

Иосиф Флавий: «…сперва Господь Бог поразил врагов землетрясением, заставил почву колебаться под их ногами, так что они не были в состоянии твердо стоять на ногах, но пошатывались во все стороны, причем то тут, то там под ними разверзлась бездна, поглощавшая многих».

Впечатляет.

Но и это еще не все.

В качестве антуража к приведенной картине выступили ужасающие раскаты грома, яростно сверкавшие молнии, вырывавшие из рук филистимлян их хваленое металлическое оружие, и в завершение – топот множества ног обратившейся в бегство армии.

Скептики скажут: ну какое же это чудо? Обычное землетрясение, случившееся за много веков до нашей эры.

Приверженцы библейских текстов возразят: землетрясение в нужном месте и в нужное время?! Таких случайных совпадений не бывает.

Оставим в стороне дискуссию, в которой каждая из сторон будет настаивать на своем единственно правильном мнении. Просто проследим за дальнейшими событиями.

4

Переждав и землетрясение, и ужасающую грозу, Самуил во главе тех, кто только что занимался черпанием воды, бросился за отступающим неприятелем.

Библия уточняет: «…и преследовали Филистимлян, и поражали их до места под Вефхором» (1 Цар. 7:11).

Самуил воздвиг знак победы над поверженным противником – огромный камень, на котором, по некоторым источникам, был высечен текст: до этого места помогал нам Всевышний.

Очевидно, то, что произошло дальше, было уже делом военной стратегии и тактики и не требовало вмешательство Высокого Покровителя. Во всяком случае, текст Библии скупо и без подробностей сообщает, что в последующих битвах с филистимлянами перебито их было великое множество, а территория, которой они владели, отошла к соплеменникам Самуила.

Покончив с делами военными, можно было вернуться к обязанностям Судьи и начать вносить поправки в уголовно-процессуальный кодекс, если бы таковой существовал. Но ввиду его отсутствия Самуилу пришлось разделить народ на отдельные группы, назначить каждой группе город, куда следовало обращаться по всем возникающим тяжбам, и без всякого кодекса судить там по уму и совести.

Он составил расписание «командировок» и неукоснительно два раза в год устраивал в означенных городах выездное заседание суда, состоящего из него самого, транспортной единицы в виде осла и дорожной палатки, выполнявшей функцию одноместного гостиничного номера.

Такое мобильное судопроизводство имело целый ряд преимуществ.

Во-первых, из-за отсутствия обслуживающего персонала и, соответственно, целого штата чиновников исключалась так называемая «коррупционная составляющая»: никто не вымогал взятки, а если бы такое желание возникло у той или другой стороны, участвующей в процессе, давать их было просто некому.

Во-вторых, периодически объезжая из конца в конец свою страну, Самуил знал о ее проблемах не из доклада подчиненных, а, что называется, из первых рук. Может быть, владение подробной информацией и позволяло ему руководить соплеменниками с той степенью справедливости, о которой впоследствии слагали легенды.

Жаль, что продолжалось это недолго. Историки подсчитали – прожил он на этом свете всего 52 года, из них только десять лет носил звание Судьи.

И здесь вновь выплывает на поверхность некая скрытая тайна.

5

«… Состарился Самуил…» (1 Цар. 8:1).

Человеку 52 года, он еще в полном расцвете сил, а про него написано – состарился. И это при том, что те, кто ходил перед Господом, жили никак не меньше целого столетия.

Ошиблись комментаторы Библии?

Вроде бы нет. Они скрупулезно подсчитали, сколько лет прожил Самуил при первосвященнике Илии, добавили к этому двадцатилетний период, прошедший от поражения под Афеком до победной битвы у Массифы, а дальше оставалось только уточнить год его смерти, который, исходя из исторической летописи конца Эпохи Судей, рассчитывается достаточно просто.

Возникает законный вопрос: за что же Господь так обошелся со своим пророком?

Копий на сей счет сломано было немало. Однако ввиду того, что никто не в силах расшифровать смысл поступков Всевышнего, было принято сразу несколько версий.

Вот одна из них.

Поскольку у Самуила был дар прозревать будущее, он, возможно, в неких своих видениях узрел момент, который неотвратимо указывал: то, за что боролся он в течение всех предыдущих лет, становится неприемлемым для его народа. И тогда, утверждают мудрецы, он взмолился, чтобы Господь не дал ему страшной судьбы увидеть, как «плоды им взращенные гибнут при его жизни».

Господь согласился, но при этом Сам оказался в сложном положении.

Самуила, раз уж обещано, предстояло отправить к праотцам, когда тот еще был в полном расцвете сил. Однако при этом существовала одна явная угроза – досужие обыватели непременно начали бы муссировать слух о том, что у Судьи был некий серьезный грех, раз он покинул этот мир, будучи в полном расцвете сил. Подобные инсинуации, бросающие тень на пророка, требовалось пресечь на корню. А потому, решил Господь, состарю Я Самуила, и тогда никто не станет удивляться его смерти.

Возможно, все было именно так, как утверждали мудрецы. А возможно, и другое. Не поразила ли его болезнь, известная медикам, которая запускает механизм старения, идущий с огромной скоростью?

Как бы там ни было, но сравнительно короткое пребывание пророка среди своего народа обернулось для израильтян коренным изменением во всей дальнейшей их судьбе.

6

Известно, что история ничему никого не учит, даже если этот «кто-то» сам великий пророк.

Резко состарившись, то ли по воле Всевышнего, то ли из-за прогрессирующей болезни, Самуил решил, что пора передавать бразды правления в руки своих сыновей.

У Судьи их было двое – старший Иоил и младший Авия. Судебные слушания по поручению отца проводили они в Вирсавии.

Вспомнить бы Самуилу про сыновей первосвященника Илии, про те безобразия, которые они творили, и про бесславный конец обоих. Но, видимо, когда речь идет о собственных чадах, даже у пророка, способного прозревать будущее, «третий глаз» на время выходит из строя.

Самуил не сомневался, что поступил правильно, передав ведение дел своим сыновьям. Зато начали сомневаться другие, которым пришлось столкнуться с «правосудием» Иоила и Авиа.

Иосиф Флавий: «Отвратясь от образа действия отца своего и выбрав путь, как раз противоположный отцовскому, они за подарки и гнусные взятки стали нарушать справедливость, постановляя судебные решения не сообразно истине, а сообразно личной своей выгоде».

Теперь уже не только жители Вирсавии, но и во всех других поселениях, больших и малых, знали о том, какой роскошный, не по средствам, образ жизни ведут оба наследника Самуила.

Не существовало в Эпоху Судей налоговой полиции, которая могла бы произвести обыски в их домах, изъять документы и попросить объяснения по приобретению каждой вещи, находящейся в собственности. Да, наверное, и не было тогда в этом необходимости – молва среди израильтян распространялась со скоростью, какой могли бы позавидовать иные информационные агентства.

Но во все времена, от далекой древности до наших дней, одно остается неизменным: неправедный суд эффективнее любого врага способен подорвать основы государственного строя. Даже самый терпеливый народ не в состоянии долго выносить надругательство над справедливостью, что уж было говорить о горячих и вспыльчивых соплеменниках Самуила.

И они решились. Делегация за делегацией стала прибывать к дому, где находился их состарившийся лидер. Благо, чтобы излить свое негодование, не надо было предварительно записываться на прием и нести мзду ближайшему окружению пророка.

Люди настойчиво просили об одном – поставь над нами царя, который взялся бы по чести и справедливости править народом, ибо сыновья твои погрязли во грехе, а сам ты с каждым днем становишься все дряхлее и немощнее.

7

Конфликт обнажился во всей своей полноте.

Политическая мысль того времени еще не додумалось до простой и действенной конструкции под названием «железный занавес». Блокировать информацию, идущую от успешно функционирующих государств, было невозможно. А информация однозначно указывала на то, что если во главе государства в те далекие времена стоял царь и у этой абсолютной власти была понятная бывшим рабам логика правления, то для чего тогда нужны им стихийные и непредсказуемые выборы Судей? Что, кроме смуты и неразберихи, вносили они в умы тех, кто не желал сам влиять на «работу над ошибками», но подспудно жаждал свиста кнута и тяжести железной длани.

«Правосудие», осуществляемое Иоилом и Авиа, стало всего лишь поводом, хотя и достаточно веским, чтобы развернуть страну в направлении «как у всех». На указателе, обозначившем разворот, жирными буквами было написано: МОНАРХИЯ.

Мучительные мысли терзали пророка.

Наверняка та форма правления, которую олицетворяла собой Эпоха Судей, представлялась ему единственно верной, раз и навсегда дарованной Господом. Но теперь вместо Предвечного, который Один со времен выхода из Египта был Высшей Властью над своими подданными, должна появиться иная власть. Царь, как абсолютный и единственный лидер, волей-неволей должен будет присвоить себе большинство регалий, положенных небесному ведомству.

Пророк хорошо представлял себе, к чему все это в конце, концов приведет. И он не собирался скрывать свои опасения.

Народ в эти дни слушал от него одно и то же. Цари начнут отнимать у вас то, что принадлежало вам раннее. Стада ваши, вскормленные непосильным трудом, перейдут в руки его присных. Вы станете рабами не только его самого, но и слуг, приближенных к трону. Унижения, которым вы подвергнетесь, рано или поздно заставят обратиться с мольбой к Господу, чтобы он избавил вас от такой власти, но вряд ли Предвечный станет внимать мольбам вашим.

Народ слушал пророка, но не уступал.

Доводы не убеждали.

Возможность кары небесной не пугала.

Народ хотел перемен.

Самуил еще на что-то надеялся. Возможно, он хотел выиграть время, возможно, верил во вмешательство Всевышнего. Но наступил момент, когда тянуть с решением стало чревато непредсказуемым взрывом.

И Самуил решился.

– Разойдитесь по домам, а затем я опять соберу вас, когда Господь Бог сообщит мне, кого Он даст вам в цари.

Короткой этой фразой была подведена черта под эпохой, которая длилось три с половиной столетия, эпохой, закрывать которую выпало на долю ее последнего Судьи.

Никто и никогда не узнает, каких мучительных усилий потребовалось Самуилу для того, чтобы произнести эти несколько слов.