Текст книги "Такая короткая вечность. Импровизация на библейские темы"

Глава третья
Контакт

1

Если бы некто имярек захотел уставить стол изысканными блюдами, поместить посредине праздничный торт и зажечь свечи, чтобы отпраздновать день рождения первого патриарха, у него ничего бы не вышло. То есть накрыть стол и зажечь свечи он, конечно, смог бы, но вычислить год, месяц и день, когда следовало бы произнести тост за именинника, оказалось абсолютно невозможно.

Археологи спорят, историки не могут прийти к единому мнению, но для того, чтобы не оставлять человека без дня рождения, в качестве компромисса была выбрана дата, которую легко подсчитать, имея под руками текст Библии.

Старший сын достопамятного Ноя по имени Шем (Сим) через два года после выхода из ковчега произвел на свет мальчика, названного Арфаксад. Тот, в свою очередь, дал жизнь Каинану, Каинан – Салу, Сала – Еверу, и так далее, и так далее, пока в десятом колене не родился Фарра, ставший отцом Авраама (тогда еще Аврама).

Если за точку отсчета взять Всемирный потоп и учесть родословную всех предков Авраама, тщательно зафиксированную в Библии, то получится, что он появился на свет спустя 292 года после событий, уничтоживших все допотопное население Земли, то есть приблизительно в промежутке от 2100 до 1900 лет до нашей эры.

Город, где в своей колыбельке таращил глаза на окружающий мир первенец Фарры, как уже установили ученые, назывался Ур Халдейский. Исследователи Библии считают, что дополнение Халдейский в названии города было вписано позднее, когда со времен Авраама прошло уже более 1000 лет. Именно в это время город стал частью территории, которую завоевало аравийское племя – халдеи. Но в детские и юношеские годы Аврама город Ур еще переживал один из лучших своих периодов.

Родители Аврама, скорее всего, жили в одном из двухэтажных особняков, находившихся в элитном районе города. Внешние стены, выложенные из добротного кирпича, образовывали внутренний двор с непременным бассейном посредине. Спальни тянулись, переходя одна в другую, по верхнему этажу, внизу кроме комнат для прислуги располагалась уютная гостиная, а за ней в дальнем от входа углу здания прятался от чужих глаз домашний алтарь с божками-покровителями семейства Фарры.

Неизвестно, какие детские забавы предпочитал маленький Аврам, играл ли он со своими сверстниками в жмурки, бегал ли в догонялки, какие игрушки любил больше всего.

Занимательным остается лишь тот факт, что при раскопках Ура была найдена небольшая керамическая фигурка, изображавшая барана, запутавшегося рогами между деревьев. Почти через сто лет патриарх увидит на горе Мориа такого же барана и возложит его вместо Исаака на жертвенный огонь.

Заманчиво, конечно, предположить, что подобную фигурку родители однажды подарили своему сыну. Но вправе ли автор допускать подобные вольности?

Узнать бы, как он рос, о чем мечтал перед сном, какие планы строил на будущее. Увы. Библия хранит все это в глубочайшей тайне. Но зато историки, похоже, докопались до сути событий, которые происходили во внешнем мире, пока первый сын Фарры получал наставления мудрых учителей.

2

По одной из версий, страной во время отрочества Аврама правил могущественный владыка Шульги. Он успешно воевал, приращивал территории, прокладывал новые пути торговым караванам, обеспечивая своим поданным покой и сытую жизнь. С его именем горожане стали связывать чувство уверенности в том, что все происходящее внутри и вне Шумер будет длиться вечно. Почва для возникновения «культа личности» была подготовлена и обильно сдобрена. И вот уже Шульги, «идя навстречу пожеланиям трудящихся», приравнивает себя к богам.

На глиняных табличках перед его именем, так же как перед именами главных персонажей космического пантеона, ставят знак, обозначающий символ неземной власти. А в это время состоятельные граждане и высокооплачиваемые чиновники верноподданнически возводят специальные храмы в честь нового царя-бога, которому присваивается имя Шу-суэн.

Дальше происходит то, что в таких случаях будет многократно происходить во все последующие времена: за чванливую самонадеянность и потерю чувства реальности приходится расплачиваться горьким похмельем.

Равновесие с окружающим миром нарушено. Нескончаемые войны одна за другой приближаются к самым границам Шумер. Натиск «дружелюбных» соседей представляет собой уже такую нешуточную угрозу, что власти пытаются защититься от них мощной двухсоткилометровой стеной.

Увы, боги отвернулись от Шумер. Примерно за 2000 лет до нашей эры племена эламитов прорвали защиту сторожевых бастионов, и город Ур пал.

Скорее всего, в преддверии именно этих событий Фарра собрал свою семью и бежал в Харран.

В Библии сказано об этом сухо, без всяких эмоций: «И взял Фарра Аврама, сына своего, и Лота, сына Аранова, внука своего, и Сару, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую; но, дойдя до Харрана, они остановились там» (Быт. 11:31).

Путь до Харрана оказался неблизким. Можно было, конечно, идти прямо на запад, но в этом случае перед путниками на много дней расстилала бы свои однообразные пейзажи пустыня, названная Аравийской. Исследователи Библии полагают, что, скорее всего, семье Фарры пришлось обогнуть пустыню по тем землям, где можно было обеспечить себя хотя бы минимальным запасом продовольствия. А это был огромный крюк длиной почти в полторы тысячи километров. Возможно, именно в этом непростом путешествии будущий патриарх обретает все необходимые навыки для своих дальнейших странствий.

3

Библейский Харран существует и сегодня в виде небольшого поселения в провинции Шанли Урфа на юго-востоке Турции. Жители этого поселения переводят название Харран как «место, выжженное солнцем». Но ко времени прихода сюда семейства Фары это был город, в котором бурлила жизнь важного делового центра, расположенного на пересечении множества торговых путей.

Оставленный Ур и приютивший пришельцев Харран связывал один и тот же культ всемогущего Сина, считавшегося Лунным Божеством. Кстати, в 1957 году археологи нашли под развалинами местной мечети несколько каменных плит с высеченными на них символами бога луны. А жители современного Харрана до сих пор гордятся тем, что именно они являются потомками прорицателей и астрологов, преданно поклонявшихся Сину.

Как бы там ни было, но свидетельство Библии ясно указывает на то, что в сакральное для себя место под названием Харран, откуда позовет его в долгое историческое будущее невесть откуда взявшийся Голос, Аврам пришел уже женатым мужчиной. Еще в Уре «Аврам и Нахор взяли себе жен; имя жены Аврамовой: Сара; имя жены Нахоровой: Милка, дочь Арана, отца Милки…» (Быт. 11:29).

Если с женой Нахора все понятно: она родилась в семье умершего брата и, следовательно, приходилась племянницей и Нахору, и Аврааму, – то происхождение Сары весьма туманно и дает множество поводов для разночтения.

Некоторую ясность в эту историю попытался внести Иосиф Флавий. В своих «Иудейских древностях» он пишет о том, что Сара (Сарай) была также дочерью умершего Арана. С другой стороны в сложных ситуациях своей жизни Авраам несколько раз называл Сару своей сестрой. Если он не лукавил, то, следовательно, она должна была быть дочерью брата его отца Фарры. Впрочем, нет никаких свидетельств того, что эти гипотетические родственники существовали в действительности.

Автор Библии, видимо, посчитал, что излишние подробности для развития сюжета не имеют большего значения, а потому попросту опустил их, оставив читателям возможность самим строить на сей счет всевозможные догадки и предположения.

Лишь одно не вызывает никаких сомнений – Харран стал поворотным пунктом не только в судьбе Аврама, но и в судьбе огромной части человечества.

«И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, (и иди) в землю, которую Я укажу тебе. И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое…» (Быт. 12:1–2).

Короче, ВСТАНЬ И ИДИ!

4

До этого обращения к Авраму Глас Божий не часто проявлял себя в Библии.

Адам, Каин и Ной – вот, пожалуй, все персонажи, имевшие честь общения со Всевышним.

Предложение, с которым Господь обращается к будущему патриарху, лаконично и заманчиво.

Во-первых, Он обещает потомство – произведу от тебя великий народ, – зная наверняка, что Сара бесплодна и что уже одно это может задеть Аврама за живое, сделав его послушным Высшей Воле.

Во-вторых, Он явно пытается затронуть честолюбие своего визави – возвеличу имя твое.

Но есть еще и третий, очень мощный компонент этого обращения: Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну… По сути дела будущий мир уже заранее разделен на две части. В одной из них те (за Аврама), кому Господь будет отныне благоволить, в другой – те (против Аврама), которых Он проклянет вечным проклятием. Это скорее уже послание не к самому патриарху, но к тем поколениям, которым еще только предстоит появиться на мировой арене.

Аврам обращение принял и незамедлительно исполнил.

В ту пору было ему 75 лет.

Поспешность, с которой это все происходит, наводит на некоторые размышления. Уйти от родства своего и от отца своего, уйти из крупного города, где можно было пользоваться всеми благами тогдашней цивилизации, в опасное странствие с непредсказуемыми последствиями мог либо безумец, либо человек, который вступил в непримиримое противоречие с порядками, его окружавшими.

Вся дальнейшая история жизни Аврама начисто опровергает предположение о безумстве. Он достаточно умен и прагматичен, иначе, наверное, не пошел бы за ним его племянник Лот со всеми своими домочадцами, да и Сара нашла бы способ удержать мужа от сумасбродного поступка.

Следовательно, произошло нечто, из-за чего Аврам вступил в непримиримое противоречие с какими-то фундаментальными принципами в жизненном укладе Харрана. Нечто такое, что превращало его в изгоя, опасного для местных властей.

Скорее всего, он понял главное – несостоятельность божественного пантеона, под эгидой которого существовал весь властный и одновременно жреческий аппарат шумерской государственности.

Над всеми частными проявлениями космических влияний, чьими носителями выступали местные боги, Аврам прочувствовал некий ОБЩИЙ НАДМИРОВОЙ ЗАКОН, а носитель этого закона был единственным, с кем следовало выходить на контакт ради постижения Высшей Истины.

Сделать это в Харране, где все от мала до велика пели гимны богу луны, было небезопасно, да и попросту невозможно. Неизведанный пока способ постижения величественных высот, открывшихся перед ним, требовал сосредоточения, а значит, и уединения.

Если бы Голоса, позвавшего Аврама, не было, его следовало бы придумать.

5

Представим себе карту мира, а на ней совсем маленький фрагмент, лежащий к югу от Малой Азии. Если лететь над ним на самолете, мы увидим с севера Ливанские горы, с востока Сирийскую пустыню, с юга Аравийские степи, а с запада Средиземное море.

В промежутке между горами, пустыней, степью и морем лежит та самая земля, в которую Авраам (Аврам) отправился, взяв с собою «Сару, жену свою, Лота, сына брата своего, и все имение, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели в Харране…» (Быт. 12:5).

Первая большая остановка – город Сихем. Почему он шел именно сюда, Библия не поясняет. Впрочем, остановился он не в самом городе, а разбил свои шатры неподалеку, там, где находится дубрава Море, а в ней – священный для местных жителей дуб, который они считали оракулом.

Возможно, Аврам знал об этом месте еще раньше. То, что он стремился сюда, не выглядит случайностью. Он явно чего-то ждал. Ждал именно здесь у дуба-оракула. Так и просится версия о том, что ему были известны особые, сакральные места, где контакт с Высшими Силами наиболее вероятен.

И, наконец это происходит. Уже не просто Голос, а сам Господь, очевидно, в каком-то ярком, запоминающемся видении является Авраму.

Он произносит только одну фразу: «…потомству твоему отдам Я землю сию» (Быт. 12:7). Значит, все верно. Аврам пришел именно туда, куда вело его Провидение. И как топографическую точку на местности он возводит свой первый жертвенник.

Теперь по всем законам топографии надо найти место для второй точки.

Аврам направился «к горе, на восток от Вефиля; и поставил свой шатер так, что от него Вефиль был на запад, а Гай на восток» (Быт. 12:8).

Здесь он ставит второй жертвенник. Назначение его не ясно. Сказано только: «…создал там жертвенник Господу и призвал имя Господа (явившегося ему)» (Быт. 12:7). Поскольку дальше не следует никаких событий, то, возможно, место это выбрано было для проверки связи – призвал имя и получил ответ. Значит, эта засечка на местности тоже определена правильно.

В наше время от древнего Вефиля остался только небольшой холм рядом с Наблусом. Город Гай – это, похоже, современный Эт-Телль. Местность в плане ее координат – долготы и широты – практически не изменилась. Следовательно, сегодня можно иметь полное представление о том, где могла разместиться точка контакта. Во всяком случае, Библия зачем-то сохранила довольно подробное указание на нее – Вефиль был на запад, а Гай – на восток.

Вот только зачем?

На небольшом пространстве библейского текста мы получили два реальных указания на места общения Аврама с Высшей Волей – дубрава Море под Сихемом и промежуток между городами Вефиль и Гай. Всем этим городам в будущей истории Израиля еще предстоит сыграть свою роль, но вряд ли ради этого устанавливал здесь Аврам свои метки.

А что, если предположить невероятное: Автор так подробно зафиксировал расположение жертвенников в своей Книге, потому что имел вполне определенную цель? И целью этой было указать будущим поколениям на одну из сакральных зон земной поверхности, где в силу особых энергетических обстоятельств можно наладить связь с Высшим Космическим Началом.

Если это предположение верно, то в таком случае должны были появиться еще два жертвенника. И тогда, соединив четыре точки, соответствующими линиями, мы получили бы некую территорию, внутри которой, возможно, и расположена та самая таинственная зона.

Скорее всего, именно эту территорию в силу концентрации в ее пределах особой энергетики можно было бы в духе того времени назвать «Святая Земля».

6

А пока в Ханаане начался голод: «И был голод в той земле. И сошел Аврам в Египет, пожить там, потому что усилился голод в земле той» (Быт. 12:10).

Результаты его первого похода в Египет неоднозначны.

С одной стороны, для сохранения собственной жизни (иначе, убив мужа, египтяне завладели бы его женой) он вынужден объявить Сару своей сестрой, и в таком качестве она попадает во дворец фараона, плененного ее красотой. С другой стороны, после того как люди фараона проводили Аврама за пределы Египта, стал он очень богат скотом, и серебром, и золотом.

Явно произошла какая-то сделка.

Но если придерживаться версии, что все поступки Аврама связаны с поиском Высшей Истины, то тогда его появление в Египте может выглядеть в совсем ином свете.

В государстве Египет начиналась эпоха так называемого Среднего царства. На престоле оказался яркий и неординарный властитель Аменемхет I, требующий от своих подданных овладевать явными и тайными знаниями практически во всех областях тогдашней жизни. При этом часть этих знаний, связанная с некими космическими принципами, подвергалась тщательной шифровке, дабы не оказались они в руках у непосвященных.

Перед смертью Аменемхет завещал похоронить себя в специально возведенной пирамиде, которая, по мнению историков, стала прообразом всех последующих пирамид, возводимых в Египте.

К тому времени, когда сошел Аврам в Египет, скорее всего, власть перешла ко второму фараону этой династии Сенусерту I. Следовательно, пирамида уже стояла и можно было при желании ознакомится с ее пропорциями.

По версии многих энтузиастов, изучающих пирамиды Египта, эти строения обладают одним таинственным свойством: если произвести определенные действия с их размерами, то можно получить число «пи».

Считается, что число «пи» входит как неотделимая составляющая в теорию относительности, в квантовую механику и в ядерную физику. Есть гипотеза о том, что оно активно проявляет себя в построении структуры ДНК и в месторасположении элементарных частиц в соответствующих таблицах.

Сторонники сакральной сущности этого числа приводят слова Чарльза Кэнтора, одного из известных де-шифровальщиков генетического кода человека. По его мнению, наука, как никогда ранее, приблизилось к разгадке фундаментальной задачи мироздания. Эта разгадка, скорее всего, заключена в числе «пи», которое повсеместно контролирует все известные нам процессы. При этом, правда, Чарльз Кэнтор задавался одним существенным вопросом: кто же контролирует само число «пи»?

Заманчиво предположить, что именно ради этой таинственной константы пересекает Аврам границы Египта. И не для получения ли соответствующих сведений о зашифрованных знаниях, объявляет он Сару своей сестрой, а затем отправляет (внедряет) ее туда, где сведения эти можно было раздобыть – во дворец фараона? Такой вот агент 007 – правда, ветхозаветный и к тому же в юбке.

Нет никаких данных по поводу того, что на самом деле произошло во дворце – получила ли Сара искомое или фараон разгадал хитрость Аврама? Известно только, что проводил патриарха из страны с большими почестями, которые можно истолковать либо как подарок равного равному, либо как плату за молчание о тайнах, скрытых в пирамиде.

Единственным аргументом в пользу этой достаточно фантастической версии может служить тот факт, что археологами в Египте был найден папирус, датированный приблизительно временем странствий Аврама. А на папирусе зафиксировано не что иное, как формула для получения загадочного числа «пи».

7

Самое любопытное, что, разбогатев серебром, золотом и многочисленными стадами, которые впредь могли обеспечить ему безбедную жизнь, Аврам возвращается опять «до места, где прежде был шатер его между Вефилем и между Гаем, до места жертвенника, который он сделал там вначале…» (Быт. 13:3).

Библия еще раз акцентирует наше внимание на уже известных координатах. По-видимому, это достаточно важно, иначе, зачем несколько раз упорно повторять одни и те же фразы.

А сюжет получает свое дальнейшее развитие. Лот, сын умершего брата, который все это время следовал за Аврамом, впервые покидает своего дядю. Формально поводом для этого стала ссора пастухов, пасших стада одного и другого.

Аврам великодушно предлагает Лоту выбрать для себя собственную территорию. А для него самого важно остаться здесь около жертвенника, остаться возле точки контакта. Он снова ждет, настроив себя на определенную волну. И снова ожидание его не напрасно:

«И сказал Господь Авраму, после того как Лот отделился от него: возведи очи твои, и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу, и к югу, и к востоку, и к западу. Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки. И сделаю потомство твое, как песок земной; если кто сможет сосчитать песок земной, то и потомство твое сочтено будет. Встань, пройди по земле сей в долготу и широту ее; ибо Я тебе дам ее (и потомству твоему навсегда)» (Быт. 13:14–17).

А дальше дается новое направление: «…двинул Аврам шатер, и пошел, и поселился у дубравы Мам-ре, что в Хевроне; и создал там жертвенник Господу» (Быт. 13:18).

Вот она – третья точка!

Осталось найти последний ориентир, и тогда можно будет очертить границы зоны контакта с Высшими Силами.

Но до этого, последнего жертвенника Авраму придется еще идти и идти.

Глава четвертая
По другую сторону

1

Случилась в земле Ханаанской война. Четыре восточных правителя, собрав коалицию, выступили против пяти других правителей, которые владели городами, расположенными в Сиддимской долине.

Подробности этой военной кампании в деталях неизвестны. Библия фиксирует только, что оборонявшиеся потерпели поражение. И что цари Содомский и Гоморрский, обратившись в бегство, упали в смоляные ямы, а войско их спаслось бегством.

«Победители взяли все имущество Содома и Гоморры, и весь запас их…» А еще прихватили с собой «Лота, племянника Аврамова, жившего в Содоме, и имущество его, и ушли» (Быт. 14:11–12).

«Аврам, услышав, что (Лот) сродник его взят в плен, вооружил рабов своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал неприятелей до Дана; и, разделившись, напал на них ночью, сам и рабы его, и поразил их… И возвратил все имущество и Лота, сродника своего, и имущество его возвратил, также и женщин и народ» (Быт. 14:14–16).

Исследователи, разбирая материалы по Сиддимскому сражению, нашли, похоже, исторические прототипы всех ее основных участников. Более того, некоторые историки уверены, что это была крупномасштабная, хорошо продуманная и искусная в военном отношении операция. Сторонники этой версии настаивают на том, что «коалиция четырех» имела в своем распоряжении почти двухсоттысячное войско.

И лишь один вопрос по-прежнему остается неясным: если Авраму действительно пришлось идти на выручку попавшему в плен племяннику, то как он мог навязать бой хорошо организованному войску и преследовать его почти до Дамаска, который по нынешним меркам находился в 240 километрах севернее Иерусалима? Хватило ли бы для этого даже самому опытному полководцу всего 318 человек?!

Два варианта такой победы рассматривают комментаторы. Либо это случилось вследствие вмешательства Высшей Силы, и тогда, вопреки обычной логике, произошло очередное чудо. (Кстати, некий намек на это содержит информация, что в домоправителях Ав-рама находился Элиезер из Дамаска. Если буквы его имени перевести в числа, то сумма их даст искомое значение 318.) Либо небольшая группа Аврама тайком преследовала превосходящие силы противника до города Дана и там, выждав момент, когда ночью охранники обоза окончательно расслабились, совершила неожиданное нападение и отбила всех пленных.

Вполне возможный вариант. Правда, достоверность его ставит под сомнение одно соображение: что же произошло с армией победителей, если они тотчас же не развернули свои войска и не бросились в погоню, чтобы возвратить свои трофеи?

Очевидно, чувствуя подобного рода неувязки, Иосиф Флавий приходит к выводу, что Авраму подчинялись триста восемнадцать полководцев, каждый из которых командовал несметным войском. Но это уже, согласитесь, совсем другой масштаб, при котором, скорее всего, была бы совсем другая история.

2

Между тем победоносный поход Аврама имел и другие последствия. Он послужил поводом для знакомства патриарха с одной самой таинственной личностью Библии по имени Мелхиседек, царь Салимский.

В каноническом тексте ничего не сказано о том, где родился этот человек, из какой среды вышел, чем занимался до встречи с Аврамом.

Говорится только, что, когда Аврам возвращался после победоносного похода, ему навстречу вместе с царем Содомским вышел и этот загадочный персонаж: «И Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино. Он был священник Бога Всевышнего… И благословил его…» (Быт. 14:18–19).

В ответ на это благословение Аврам отдал ему десятую часть трофеев, вывезенных с поля боя. Десятиной обычно отмеряли свою благодарность Господу за помощь в мирских делах, и единственным священником, который мог принять ее во времена патриарха, оказался Мелхиседек, царь Салимский.

В некоторых комментариях к этой сцене утверждается, что Мелхиседек вовсе не имя, а титул. Переводится он как «царь-праведник» и принадлежит Симу, старшему сыну Ноя. А город Салим (Шалем) – это как раз то самое место, где в будущем появится святой Иерусалим.

Впрочем, один из авторитетных толкователей Библии, живший в самом начале нашей эры в городе Александрия, Филон Александрийский, считал, что Мелхиседек не кто иной, как божественный Логос – замысел и образ всего сотворенного. Его появление на Земле должно было происходить в ключевые, поворотные для судеб человечества моменты. Первый раз это случилось перед Потопом, второй раз после него, а третий – ожидается в преддверии Конца Света.

Ждем-с?

3

Аврам между тем возвращается к месту своего «выхода в запредельное», к своему жертвеннику близ Хеврона у дубравы Мамре. Он снова готов к контакту.

Библия: «После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении (ночью), и сказано: не бойся Аврам; Я твой щит; награда твоя (будет) весьма велика» (Быт. 15:1).

Слова, в общем-то, странные – не бойся.

Чего не стоит бояться Авраму? Может быть, того, что «коалиция четырех» вернется и отомстит ему за дерзкую операцию по освобождению пленных? Или не надо бояться самого себя и тех голосов, которые слышит только он один? А может быть, каких-то неведомых бедствий, которые готовы внезапно обрушиться на него? Или же после благословения, совершенного Мелхиседеком, Аврам должен ощутить себя «по другую сторону» своей прежней жизни. Он должен понять, что предстоят события, которые коренным образом изменят нечто и в нем самом, и в окружающем его мире.

Но Аврам, похоже, не из робкого десятка. У него самого есть масса претензий к своему Высочайшему Собеседнику. Он высказывается прямо, без обиняков: «Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска…наследник мой». (Быт. 15:2–3).

Он не забыл предыдущего обещания о том, что его потомство будет так же велико, как песок земной. Он настойчиво напоминает об этом.

И снова слышит слова, способные поразить воображение. «Посмотри на небо, и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков» (Быт. 15:5).

А дальше следует одна из ключевых фраз текста: «Аврам поверил Господу, и Он вменил это ему в праведность» (Быт. 15:6).

Человек, уже достаточно долго проживший на земле, изучавший передовые науки своего времени, слышит внутри себя какие-то голоса. Ему необходимо выявить их истинность. Он пытается установить контакт с тем Надмировым Разумом, от которого, как ему кажется, исходят странные послания. Он проверяет и перепроверяет себя. И, наконец, происходит нечто такое, что заставляет его принять происходящее с ним за истину.

Возможно, ключевую роль сыграл здесь тот самый Мелхиседек из Салима. Возможно, нечто иное, о чем Библия в очередной раз умалчивает. Но факт остается фактом: Аврам поверил Господу.

Во времена поклонения идолам, с которыми можно было установить ежедневную «видеосвязь», возникла вера в бесплотный Голос, идущий из ниоткуда и выдвигающий требования, пока еще ничем не подтвержденные на деле. И тем не менее новая реальность безоговорочно принята.

С этого момента начинает складываться удивительная и очень непростая история, построенная на личных взаимоотношениях человека со Всевышним.