Текст книги "Евангелие дня. Толкования на Евангельские чтения церковного года"

Преображение Господне

Мф., 70 зач., 17, 1—9

По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних, и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет. И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие. При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии. Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте. И, услышав, ученики пали на лица свои и очень испугались. Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь. Возведя же очи свои, они никого не увидели, кроме одного Иисуса. И когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых.

Настал один из величайших праздников наших – Преображение Господне, и уже вчера на всенощной слышали вы тропарь этого праздника, а в нем такие слова: Да воссияет и нам грешным свет Твой присносущный молитвами Богородицы, Светодавче, слава Тебе.

Думали ли вы о том, какого великого блага просим мы у Бога в этих словах, какой радости, вечной, непрестающей радости просим – просим о том, чтобы в нас воссиял навеки тот Божественный Свет, который озарял на горе Фаворской все тело, все одежды Господа Иисуса Христа.

Дерзновенно просим, чтобы и в нас воссиял этот Божественный вечный присносущный Свет, чтобы и нам, грешным и недостойным, сиять пред безбожным миром этим Божественным Светом – молитвами Богородицы просим.

Велика и могущественна молитва Богородицы, но если сами не проявим всего усердия к тому, о чем просим Бога, то не можем все надежды возложить только на молитвы Пресвятой Богородицы, ибо для того, чтобы воссиял в нас Свет Христов присносущный, нам надо избавиться от тьмы.

Это касается не только духовного света и духовной тьмы, это касается непосредственно и света физического, и тьмы материальной.

Представьте себе человека, живущего в далекой глубокой пещере: он всегда в темноте, тьма окружает его, и не может воссиять ему свет солнечный, пока окружен он этой тьмой.

Он должен выбраться на свет, должен выйти из своей темной пещеры туда, где сияют лучи солнечные. Он должен пройти длинный и трудный путь, ведущий к выходу из пещеры; должен ощупывать руками стены хода, ведущего наружу; он должен преодолеть те затруднения, которые встретятся на его пути от множества камней, валяющихся в пещере, – должен с великим трудом выкарабкиваться из пещеры.

Долго, долго и с трудом будет он выкарабкиваться, но когда увидит слабый свет впереди – пойдет он бодрее, радостнее. А свет будет становиться все ярче и ярче, и наконец выйдет он на такое благодатное место, где сияют солнечные лучи.

Представьте себе человека, находящегося на дне глубокой пропасти, где тьма, где всегда темно.

Представьте себе, какой огромный труд должен он предпринять, чтобы выкарабкаться из этой пропасти.

Должен он подниматься выше и выше вверх, цепляясь за камни. А камни будут обрываться под ногами его, ноги будут оступаться. Руки и ноги его будут окровавлены, прежде чем выкарабкается он на свет Божий, на свет солнца.

Так бывает и с людьми, которые живут во тьме духовной: они подобны этим несчастным, живущим в глубокой пещере или в пропасти земной.

В глубокой духовной тьме живут бандиты, разбойники, пьяницы, развратники, блудники, прелюбодеи и все нечестивые. Им тоже надо постепенно и с великим трудом избавляться от той тьмы, которая их окружает.

Но не думайте, что только разбойников и прелюбодеев окружает тьма. Ее много, много вокруг каждого из нас, и каждому нужны большие усилия, чтобы избавиться от этой тьмы.

Если только на молитвы Богородицы будем возлагать надежды, а сами ничего не предпримем, чтобы избавиться от тьмы духовной, окружающей нас, то не выйдем мы из нее, навсегда останемся во тьме.

Что же надо, чтобы нам избавиться от этой тьмы? О, многое, многое требуется от нас. Требуется, чтобы истлевал постепенно наш ветхий человек, чтобы со дня на день обновлялся наш внутренний человек, о чем говорит апостол Павел.

Что такое внешний человек и что такое внутренний? Внешний человек тот, кто живет интересами этого преходящего мира. Это тот, кто погибает в похотях, в страстях, в сластолюбии, кто погружен в бездну грехов, никогда не помышляет о великом, святом, о присносущном Свете – это внешний человек.

А внутренний наш человек кто? Это сердце наше, живущее только упованием на Бога, сердце наше, наполняющееся великой радостью, когда слышим мы слова Христовы, сердце наше, устраивающее жизнь свою по закону, который предписан Господом и Богом нашим Иисусом Христом.

Внутренний человек всю жизнь свою устраивает и направляет так, как угодно Господу Иисусу Христу, живет по Его заповедям, творит Его волю.

Запомните слова Павловы, что если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется (см.: 2 Кор. 4, 16).

Пусть тлеет, пусть постепенно истлевает, чтобы обновлялся со дня на день наш внутренний человек.

И чтобы исполнились и другие слова Павловы, близкие к этим, надо чтобы мы стремились отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф. 4, 22–24).

Облечься в нового человека, в сотворенного по Богу, или, как в другом месте говорит Павел, облечься в Самого Христа – как в одежду облечься. Как одежда тесно прилегает к телу, так все, что услышим, что узнаем о Христе, должно быть близким, близким нам.

Только тогда, когда достигнем такого состояния, когда истлеет наш внешний человек, когда обновится сотворенный по Богу в праведности и святости истины наш внутренний человек, только тогда воссияет в нас Свет Его присносущный, и станем мы причастниками Божественного Света, того самого Божественного Света, которым сиял Господь.

А если воссияем, станем навеки светлыми, станем навеки любимыми чадами Божьими, станем гражданами того Нового Иерусалима, сходящего с Небес, который был показан св. ап. Иоанну Богослову в его великом Откровении на острове Патмосе.

Он видел этот Град Иерусалим, сказано ему было многое о нем, сказано и то, что в этом Граде ночи не будет уже, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков (см.: Откр. 22, 5).

Вот цель нашей жизни, вот к чему должны стремиться мы – чтобы осиял нас Свет Христов присносущный, чтобы мы стали гражданами Нового Града Иерусалима, где вечный свет, где вечная радость, где царит святая любовь. Аминь.

Свт. Лука (Войно-Ясенецкий). Проповеди.

Успение Пресвятой Богородицы

Лк., 54 зач., 10, 38–42, 11, 27—28

В продолжение пути их пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой; у нее была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его. Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне. Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее.

Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие! А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его.

Исход Матери Приснодевы из сей жизни составил необыкновенное торжество для Неба и земли! Радуется о нем вся вселенная, не только человеки, но и Ангелы! И как не радоваться? Успение для Божией Матери было временем блаженнейшим. Оно открыло ей путь к вечному, полному неизреченного блаженства, единению с Сыном Ее и Богом, было началом славы Ее на Небе и на земле. Оно и само собою доставляло Ей радость великую, потому что душа Ее, созревшая в жизни нравственной, разлучалась с телом так легко, как легко выходит созревшее зерно из цвета, как зрелый плод отделяется от ветви; мысль об успении, без сомнения, и при жизни Ея сообщала Ей утешение, потому что Матерь Господа, полная живой веры и упования, знала, что по смерти Она будет иметь участие в царственной Славе Своего Сына и что Ее ублажат вси роди.

Слушатели христиане! Святая Церковь видит в Успении Божией Матери образ перехождения в вечность каждого из нас, и, празднуя его, научает, чтоб и мы в своем скончании не лишали себя утешения и радости. Конечно, время смерти не может быть для нас столь блаженным временем, как оно было для Матери Сына Божия, впрочем и нам оно открывает много радостного и утешительного. Размыслим о сем утешении, дабы сколько-нибудь рассеять мрак, в который обыкновенно вводит нас печальное помышление о смерти.

Что есть жизнь наша? Она есть более время скорбей, нежели радостей. Якоже наемника повседневного жизнь человека, – говорит Иов, муж, который умел судить о жизни, – или якоже раб бояйся Господа своего, и улучив сень: или якоже наемник ждый мзды своея (см.: Иов. 7, 1–2). Нельзя найти человека, который бы жил и не вкусил горестей жизни; каждому определено пить из чаши слезной. Один терпит нищету, обиды и бесчестие, другой борется с болезнями, часто не имея утешения в страдании ближних; одному изменяет счастие и слава, другой оплакивает потерю близких сердцу своему. Можно ли исчислить все зло, постигающее людей на земле? Даже и тот, кто окружен, по-видимому, всеми благами мира, не знает истинных радостей; самые удовольствия, вкушаемые им, что приносят ему, если не скорбь и мучение? Царь Соломон имел все средства наслаждаться ими; он собственным опытом думал найти неизменное утешение и веселие в благах временных. Все, – говорит он, – егоже просиста очи мои, не отъях от них, и не возбраних сердцу моему от всякаго веселия моего, яко сердце мое возвеселися во всяком труде моем (Еккл. 2, 10). И чем же кончилось все его веселие? И возненавидех живот, – ответствует он, – яко лукавно мне сотворение, сотворенное под солнцем: понеже всяческая суета и произволение духа. И возненавидех аз всяческая мира (Еккл. 2, 17–18). Вот что, большею частию, доставляет нам жизнь временная! Не благодетельна ли для нас смерть, когда ею пресекаются все сии несчастия и печали, одним разом исцеляются все болезни? Так! лучше есть смерть паче живота горька – говорит мудрый сын Сирахов (Сир. 30, 17). В ней видели утешение для себя те, которые хорошо изведали свойства сей жизни. Смерть назвах отца моего быти, матерь же и сестру ми гной, – говорил Иов (Иов. 17, 14).

Жизнь земная есть искушение человеку, говорит тот же Иов (Иов. 7, 1). Мы должны стоять всегда на страже, быть в непрестанной борьбе с плотию, миром и диаволом; случаи ко греху открываются в сей борьбе каждую минуту – и мы очень редко избегаем их; при самых великих усилиях сопротивляться злу, чаще остаемся побежденными, нежели победителями. Между тем, каждый грех навлекает на нас гнев Божий и увеличивает тяжесть вечных мучений. Чем долее кто живет, тем большим подвергается опасностям грешить, тем больше может навлечь на себя наказаний за гробом. Блаженна та минута, которая полагает конец грехам, пресекает возможность оскорблять Небесного Благодетеля нашего! Бывают, правда, примеры, что человек, проживя многие годы без попечения о душе, в преклонных летах получает внезапное возбуждение к заботе об исправлении себя и последними днями старости искупает то, что потеряно им в жизни. Но такие примеры очень редки. А надеясь на исправление в старости, как легко подвергнуться такому падению, которое глубже и гибельнее всех прежних грехов! Итак, горька смерть потому, что она отнимает удовольствие вкушать на земле блага Божии, но она несравненно приятнее потому, что препятствует увеличению вечного зла. Лучше умереть, нежели оскорблять Бога и готовить себе более и более мучений за гробом.

Временная жизнь привязывает нас к себе часто потому, что мы не знаем, какие блага ожидают нас в будущей. Блага сии необъятны, своим величием они превосходят всякое описание. Апостол Павел, желая изобразить их, мог только сказать: ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его (1 Кор. 2, 9). Не велики ли должны быть сии блага, когда они будут исходит от самого Бога, будут питать не плоть, утомляющуюся самыми удовольствиями, но дух, который чем более будет вкушать сих благ, тем способнее соделается к вкушению их; потому что они не скоропреходящи, как блага мира сего, но во всю вечность постоянны, и своим постепенным увеличением будут возбуждать к новым желаниям наслаждаться ими? Но, что всего важнее, смерть служит путем к теснейшему соединению навеки с первым и единственным предметом любви и сердца нашего – Иисусом Христом. Это истинно, что мы соединимся с Ним, если любим Его, и – соединимся самым тесным образом. Он Сам сказал: идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет (см.: Ин. 12, 26) Отче, – взывал Он в молитве к Отцу Своему, – якоже Ты во Мне и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут. Аз в них, и Ты во Мне. Отче! ихже дал еси Мне, хощу, да идеже есмь Аз, и тии будут со Мною (см.: Ин. 17, 21, 25–24). А нет ничего вожделеннее единения с Господом! Радостно соединение с земным отцом после долговременного удаления от него, сопровождавшегося притеснением людей неприязненных, с другом после разлучения, давшего испытать коварство недоброжелателей. Иисус Христос есть отец наш, превосходящий Своею любовью всякого земного отца, – отец, давший нам жизнь духовную и вечные блага – наследие Отца Своего. Он есть друг наш, положивший за нас жизнь Свою. Не блаженно ли будет соединение с Ним после настоящего удаления от Него, в котором терпим мы столько бедствий от всегдашнего врага нашего рода, а часто и от себя самих? Один праведник говорил, что соединение со Христом и во аде бы доставило ему блаженство. Так оно сладостно и утешительно! Путь к сим благам и к сему соединению открывает одна смерть. Столь много радостного заключает в себе смерть, для многих из нас составляющая предмет ужаса, подавляющего веру, упование и любовь к Богу!

Конечно, грехи делают многих недостойными вечного блаженства! Однако же блаженство уготовано для нас; мы имеем право надеяться получить его, потому что предмет веры нашей – Христос есть Царь и Отец будущего блаженного века.

Итак при мысли о смерти в самой сей мысли можно находить много утешительного. Весьма жаль, что некоторые из нас при сей мысли исполняются безутешною скорбью и, приближаясь к смертному часу, не могут слышать, что он близок, и лишают себя даже святого напутствования! Конечно, скорбь при воспоминании о смерти спасительна; она пробуждает нас от беспечности и сна греховного. Но не должна же она и похищать всех утешений. Душа наша, сотворенная для жизни и блаженства, не видя в смерти ничего, кроме смерти, естественно будет подавлена скорбью, впадет в глубокое уныние и отчаяние. Такое состояние страшно и богопротивно. Посему скорбь должна иметь предел; сетующая душа должна находить успокоение в утешениях, доставляемых самою смертью, и с преданностью воле Божией ожидать минуты, когда надобно ей будет сложить с себя одежду тела. Аминь.

Архиеп. Агафангел (Соловьев). Слово в день Успения Божией Матери. Об утешениях при мысли о смерти.

Толкования на Евангельские чтения великих праздников

Покров Пресвятой Богородицы

Лк., 54 зач., 10, 38–42, 11, 27—28

В продолжение пути их пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой; у нее была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его. Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне. Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее.

Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие! А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его.

Духовное покровительство, ходатайство и заступление перед Богом, которое мы получаем по великому милосердию и любви к нам Божией Матери, воспеваем мы ныне. Ибо с тех пор, как воля Божественного Страдальца и Спасителя мира усыновила род человеческий Божией Матери в лице любимого ученика Его Иоанна Богослова, – это покровительство не прерывалось ни на один день, и во все времена истории человечества было так – Мать и чадо! Вдумайтесь в эти слова, в смысл глубочайшего и святейшего родства, чище и святее которого нет на земле.

Жено! се, сын Твой! – звучит с Креста из уст Божественного Страдальца (см.: Ин. 19, 26). И что значат эти слова?! Отныне, что ни совершится с названым сыном Твоим, пройдет сквозь сердце Твое. Отныне его небольшие радости будут Твоим счастьем, его боль, беда и скорбь – Твоим великим горем и слезами; и главное – непрестающая дума и забота о чаде, забота, не знающая усталости, не знающая отдохновения. И все это, как завещание, приняла Пресвятая Дева от Своего умирающего на Кресте Единородного Сына.

С тех пор мир наполнился многими знамениями покровительства Божией Матери – знаками Ее материнской любви. Примеров несть числа, начиная из глубины времен и до наших дней.

Память нынешнего праздника, Покрова Матери Божией, сохранена с X века, когда в годину бедствия, нашедшего на греческое государство – гибель его была предопределена всем ходом событий, – «и не имам заступающаго». Варварское племя сарацин (народ, родственный теперешним туркам, магометане по вере), движимое ненавистью к христианам, обложило Константинополь с единственной целью – стереть его с лица земли, разрушить его многочисленные храмы, большая часть которых была посвящена Царице Небесной, жителей же предать лютой казни, а некоторых рабству, надругавшись над верой их.

Весь народ от мала до велика собрался во Влахернской церкви. Отчаяние внушило обратиться с великим воплем и слезами в молитве к Матери Божией. Это была последняя и единственная надежда.

Представьте, как молились они, заглядывая в завтрашний день свой, откуда уже веяло дыханием смерти. Все земное забыто, впереди – дверь в вечность и мученическая насильственная смерть на пороге.

Глубина покаянного чувства сокрушения о грехах, причиной которого явилось нашедшее на греков бедствие, была столь велика, что Царица Небесная Сама поспешила явиться к молящимся и утешить их. Ее блистающий паче лучей солнечных омофор становится Покровом от грядущей на них беды. Но не все воочию видят явление Ее. Только двое, чья жизнь отдана Богу, правде и истине, чье сердце у ног Спасителя, только они поражены видением. Это святой Андрей, Христа ради юродивый, славянин по происхождению, и ученик его Епифаний.

Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят (Мф. 5, 8). Двое узрели Матерь Божию, а все молящиеся, покаянием очистив сердца, смогли, безусловно, поверить им. За верой же явилось дело – враг внезапно, без всякой видимой причины, оставил свое намерение.

А все те, кто хранит об этом событии память в своем сердце, с тех пор поют: «Радуйся, Радосте наша, покрый нас от всякаго зла честным Твоим омофором».

Державный Покров Матери Божией покрыл весь род христианский на все времена. Православная Россия – удел Божией Матери. Она являлась Сама на Руси тем святым, чьи сердца не знали тени порока: преподобным Сергию Радонежскому, Серафиму Саровскому и другим. Их было много, всех теперь не перечислить. Она посещала многострадальную, но верную Богу Русь многочисленными своими иконами, ими являя русским людям Свой Покров. Про Матерь Божию можно смело сказать, что Она – неисчерпаемый океан чудес, явленных на Руси.

Наиболее почитаемые у нас иконы – Владимирская и Казанская. Их значение в жизни русского народа огромно. Они сделались всенародной святыней и знамением Небесного Покрова над Русской Церковью и нашим Отечеством. Архиепископ Херсонский Иннокентий (Борисов) (†1857) назвал Казанскую икону «Русским Покровом» – Покровом Пресвятой Богородицы над Россией.

В смутное время 1612 года дружина Димитрия Пожарского несла список чудотворной Казанской иконы в своих рядах и изгнала из Москвы польских интервентов. В память этого события в 1649 году было установлено всероссийское празднование Казанской иконе, совершаемое 22 октября. В 1709 году, накануне Полтавской битвы, Петр молился со своим войском перед Казанской иконой, и была одержана победа. В 1812 году этот же образ осенял русских воинов, отражавших нашествие французов. И именно 22 октября русские войска нанесли противнику первое крупное поражение.

Во все трудные для России времена, во всех походах и войнах (не исключая и последнюю – Великую Отечественную войну) русские войска неизменно брали с собой иконы Божией Матери – Казанскую, Смоленскую, Донскую. И всегда страна наша ощущала помощь Заступницы Усердной рода христианского.

Три раза в году совершается празднование Владимирской иконе в благодарность за избавление ее помощью нашего Отечества от врага. Церковь вспоминает эти события 21 мая, 23 июня и 26 августа.

А псковская земля особенно отмечает еще и день 7 октября, когда чудотворный Псково-Печерский образ «Умиление», находящийся в нашей святой обители, оградил Псков и псковскую землю от посягательства иноверцев. Икона эта неоднократно спасала и Псков, и обитель нашу от различных врагов, желающих завладеть искони Русской землей.

Смоленская икона Божией Матери («Одигитрия», или Путеводительница) была привезена в XII веке в Смоленск. Тогда совершилось возвращение Российской державе города, 110 лет пребывавшего под властью литовских князей.

В XIII веке Феодоровская икона спасла Кострому от нашествия татар. Князь Василий велел нести сей образ во главе своего войска.

Яркие лучи, исходящие от святой иконы, ослепили врагов, и нашествие было разгромлено. Прославилась она и во время стихийных бедствий, моровых язв, чумы и холеры, распространявшихся в народе.

Неисчислимые чудодеяния происходили по всей стране нашей от списков с чудотворных икон Божией Матери – Феодоровской, Боголюбской и Смоленской, приносимых в места, охваченные поветрием страшных болезней.

И особенно надо отметить чудесное явление иконы Божией Матери «Державная». Это произошло в год отречения от престола последнего русского императора, 2 марта 1917 года, в селе Коломенском под Москвой. В руках у Матери Божией были царские скипетр и держава. И сказала Она, что отныне Сама будет охранять Россию. И теперь в России Царство не от мира сего, теперь вместо царя правит страной Матерь Божия. И мы с вами ощущаем на себе Ее державный Покров и заботу о русском народе.

Матерь Божия всегда защищала и миловала Русь, наказывала и вновь возвращала Свою любовь людям, прошедшим ради грехов своих сквозь страдания, покаянием и страданием очистившим свои сердца. Но в нынешнее тяжкое время, когда земля состарилась, отягчилась неверием, беззаконием и невежеством в познании повелений Божиих, не отступила ли от нас Заступница наша Усердная, ревнуя о славе Сына Своего и Бога? Нет, дорогие мои, быть этого не может. Для матери бедствующее чадо еще дороже. И пока на Руси хоть «малое стадо» несет и сохраняет верность заветам Христа, надежду на заступление Матери Божией, – мы не погибнем. Мы не должны ни сомневаться, ни смущаться всем тем, что видим и слышим теперь. «На земле нет ничего невозглавленного, потому что начало всему – Бог», – так говорят святые Отцы. И нынешние события – это не такое уж открытие для всех нас, ибо это подтверждение того, что ни одно слово Божие не изнеможет, но все совершится до малейшей подробности в свое время. Разве не читаем мы с вами 20 столетий назад написанные ап. Павлом слова, обращенные к его ученику ап. Тимофею. Наверное, ап. Тимофей тогда удивился им и не понял во всей полноте, а нам остается тоже удивляться, видя сбывшимися слова, сказанные в глубокой древности: Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. И последние слова – заповедь нам: Таковых удаляйся! (см.: 2 Тим. 3, 1–5).

Можно не поверить словам, но как нам, всем живущим теперь, не верить делам, которые уже совершились. Как не верить Богу? Слово Божие – в нем все, вся жизнь навеки. Двадцать столетий пронзил взором апостол и увидел нас, живущих в эти тяжкие времена.

Посмотрим на себя, посмотрим в себя и вокруг себя, и если мы такие, то возопиим к Богу и Матери Божией об исправлении. Удалимся от беззаконных и удалим беззакония от себя. И еще один страшный бич, разоряющий все живое от государства до Церкви, и его видел Господь, и устами верного ученика поведал миру: удаляйтесь разделения. В Первом послании к Коринфянам Господь через апостола кротко просит народ Божий: Умоляю вас, братия… чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях (см.: 1 Кор. 1, 10). Это настолько важно, что в другом месте, в Послании к Римлянам, опять и опять апостол умоляет братий остерегаться разделения: Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны… уклоняйтесь от них; ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных (см.: Рим. 16, 17–18).

Господь наставляет, предупреждает, остерегает, умоляет. И надо всем нам усилиться услышать слово Божие, ибо верно – нечто совсем страшное для жизни таится в деле разделения. Народ на народ, и царство на царство, и соседи на соседей, и родители на детей, и дети на родителей – все восстает, все распадается. Нет единодушия, и иссякает любовь – единственный источник истинного неложного знания. А для тех, кому слово Божие – сама жизнь, нет страха. Покроет их Господь в тайне селения Своего. Они не поколеблются, но останутся верны и в тяжкую годину испытаний. И слово Божие проведет их сквозь тень и сень смертную. Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды. Все у вас да будет с любовью (см.: Кор. 16, 13–14). А Матерь Божия всегда есть и будет с теми, кто верен Ее Божественному Сыну, кто идет по Его зову путем вечного спасения. Она, по словам свт. Иоанна Златоуста, – первая Преемница Божественных дарований и первая Раздаятельница этих даров и благословений людям, ищущим помощи у Господа и милостей у Нее. Так будет всегда, до последнего часа и мгновения жизни мира.

И наше верующее, знающее великую силу ходатайства Матери Божией сердце пусть всегда припадает к ногам Божией Матери со своими воздыханиями, нуждами, скорбями, во всех испытаниях и в минуты плача о грехах. И Она, Радость всех скорбящих, наша Небесная Мать, простирая Свой державный Покров, заступит и спасет и помилует всех нас. Аминь.

Проповеди архим. Иоанна (Крестьянкина)