Текст книги "История одежды народов мира. V–XIX вв."

В XIX веке у народов Экваториальной Африки можно было встретить футляры из соломы или шерсти для защиты мужского полового органа, например, у племен Сомба (северный Бенин и Того), а женщины закрывали наиболее чувствительные места лентой между ногами, пучками травы и т. д.

У народа языка суахили традиционная одежда женщин представляет собой хлопчатобумажную накидку, у мужчин – материя, обёрнутая вокруг бёдер, или длинное белое одеяние (конзу) с головным убором.

Традиционная одежда знати и народа Конго – типа туники до колен и накидка через одно плечо у мужчин, три юбки разной длины и накидка до пояса у женщин. Обувь (сандалии, сапоги) и головные уборы (остроконечные шапки) носила только знать. Одежда рядовых конго – поясная (типа саронга), набедренные повязки. Современные конго носят европейскую одежду, в Демократической Республике Конго (ДРК) среди женщин распространяются длинные платья и юбки в сочетании с головным платком.

Рис. 229. Племена Сомба и Пигмеи

Традиционная одежда у мужчин племени Мака – набедренная повязка, у женщин – фартук. Традиционная мужская одежда племени Куба (ДРК) – юбка до колен из 2–3 кусков неокрашенной ткани, женская – кусок ткани, обёрнутый вокруг бёдер. Широко распространена на территории Конго и лубяная материя – мбугу. Наиболее искусно ее выделывают Пигмеи. Праздничная одежда из луба, у мужчин одноцветная, у женщин из цветных ромбовидных или прямоугольных кусочков, у знати – темно-красного цвета, украшена чёрными розетками и прямоугольниками. Заметим, что в Африке изготовление тканей традиционно считалось мужским делом.

Одним из основных элементов одежды африканцев является платок, причем способы его применения очень разнообразны. У многих африканских народов традиционная одежда представляет собой кусок ткани, различным образом драпирующимся вокруг тела. Называется он «канга» (пагнэ). Канга – это большое прямоугольное полотно цветной ткани (иногда для удобства полотно выкраивается по боковым краям немного шире середины). Его обматывают вокруг тела, фиксируя концы разными способами. Поначалу канга служила одеждой только для высших слоев общества. Рабы и бедные носили кусок тканого полотна местного производства, а с середины XVIII века – так называемые американы (americani), куски привозной дешевой ткани. Однако канга очень быстро приобрела популярность и вскоре стала доступной и для малообеспеченного населения. Существует множество способов ношения. Канга носят и как юбки, обвязывают их вокруг груди как топы, набрасывают как накидки и пелерины. Иногда носят сразу две канги: один отрез завязывают в виде юбки, второй – используют как накидку. В канга носят и грудных детей. На головах носят те же канга, но завернутые в тюрбаны. Обычно на кангах пишутся крылатые выражения, например, «все судьбы предписаны богом», «не обвиняйте других в проблемах, которые вы создали себе сами». Если женщина разводится, родственники со стороны бывшего мужа дарят ей двойную кангу, символизируя тем самым окончание отношений. В свою очередь, женщина тоже должна подарить бывшему мужу кангу, тем самым желая ему счастья в следующей женитьбе.

Платок канга, кикой популярен и в Восточной Африке, преимущественно в Кении. Тем не менее и тот, и другой платок имеют свои отличия. Кикой – это яркий однотонный кусок ткани с бахромой, завязанной в кисточки вдоль кромки. Канга больше по размеру, чем кикой, и, кроме того, у нее есть яркая отличительная черта – надпись на суахили. В отличие от канги, кикой – это преимущественно мужская одежда. Он сделан из качественного хлопка, более плотного, чем у канги, и рисунок на нем чаще всего незамысловатый – однотонный с продольными полосками по краям. Кикой, как и прочие похожие платки, имеет бесчисленное количество способов применения – слинг, накидка, пояс, тюрбан, юбка, покрывало, скатерть и все, на что только способна фантазия. Южноафриканские народы своих малышей носят в специальных многофункциональных кожаных kaross carrier – сумках-переносках из выделанных шкур животных в форме капюшона для ношения различных вещей и, конечно же, младенцев. Она используется охотниками-собирателями (подвид Бушменов), проживающих в пустыне Калахари (на территории Намибии, Замбии и Зимбабве).

В Африке наибольшее символическое значение имеют три цвета: черный, белый, красный. В древности африканцы использовали эти три цвета для символической классификации предметов и явлений известного им мира. Черный – цвет скверны, болезней, зла. Белый – цвет чистоты и признак всего божественного и сверхъестественного. Поэтому африканские жрецы достаточно часто одевались в белый цвет. Красный же цвет символизировал красоту. Но еще он считался и символом кровного братства. Следует учитывать, что значение каждого цвета и его толкование могли отличаться у различных этнических групп.

Женщина народности Нянгатом в Эфиопии, наденет на себя лишь пару козьих шкур на бёдра, но зато на шее у неё будут навешаны несколько десятков ниток бус, рассказывающих всю историю её семьи и её собственную биографию; на щиколотках и запястьях будут красоваться массивные металлические браслеты, поясняющие, какой по счёту женой она доводится своему мужу и сколько у него коров; в ушах можно увидеть серьги, сделанные из железных бирок или ключей от европейских замков, невесть как попавших в эти края; а в нижней губе будет вдета массивная булавка из серебра – всё богатство семьи женщина носит на себе. Представители народа Васукума («северные люди»), обитающего в саваннах южного побережья озера Виктория, очень уважают различные покрывала из кожи животных, которые попадаются им под руку. Они не отличаттакую мужскую «дубленку» от женской. «Лунные люди» (Ваньямвези), равнинных областей Табора, Шиньянга и Мванза (недалеко отоз. Виктория), и люди народа Джагга, живущие на южном и восточном склонах горы Килиманджаро, также предпочитают укрывать свои тела исключительно меховыми и кожаными накидками. На ногах они носят еще и хвосты животных, считая их неотъемлемой частью своего национального гардероба.

Племя Басото в южной Африке известно по фильму «Черная пантера» – это реальное женское военное формирование в королевстве Дагомея (Бенин), просуществовавшее до конца XIX века.

Свое название они получили от западных путешественников, которые сравнили их с полумифическими амазонками. Дагомейские амазонки являются единственным историческим документально подтвержденным примером существования женщин-воительниц.

Рис. 230. Кадр из фильма «Черная пантера»

В 1979 году в бенинской деревне Кинта в возрасте более 100 лет умерла женщина по имени Нави, которая была воином, сражалась против французов. Вероятно, Нави была последней чернокожей амазонкой.

Итак, жаркий климат, большое количество ритуалов и традиций определили особенные детали африканских народных одеяний, о которых уже сказано выше. Для мужчин Сенегала характерна широкая туника, длиной до бедер или ниже в комплекте со свободными штанами. Женщины носили короткие дашики в сочетании с длинными юбками. В Марокко люди предпочитали одежду из легких струящихся тканей, которые могли защитить от знойного климата. Цвета использовались самые разнообразные. Основные виды одежды у местных народностей: удлиненная туника, кафтан, длинный сюртук с пышными рукавами, бархатная куртка, брюки. Традиционная одежда сохраняет свои позиции и сегодня. В некоторых странах Африки индустрия местной моды пользуется политической поддержкой и рассматривается как важная часть экономики страны. Африканский стиль настолько глубоко вошел в европейскую культуру и дал такие пышные и обильные плоды, что стал частью не только высокого искусства, но и повседневной жизни. Трудно поверить в то, что африканскому стилю в европейской культуре всего каких-нибудь сто лет. Африканская одежда оказала значительное влияние на развитие мировой моды, изменила представления о красоте и стиле.

Наглядным подтверждением этого служит яркий цветастый платок син-ди, завоевавший симпатии современных женщин по всему миру. В европейских странах чаще всего он известен как саронг, но, если углубиться в историю, можно обнаружить, что у него очень много названий, и за каждым из них – огромный культурный пласт традиций и истории целых народов. Саронг – это малайское слово, обозначающее традиционную малазийскую одежду. Кроме того, именно так европейцы чаще всего называют подобные платки. Парео (рагео/рагеи) – так называют эти платки во Французской Полинезии, под другими названиями в Океании, Самоа Сулу, в Западной Африке, на Гавайях, Мадагаскаре, в Мозамбике и Юго-западной Африке, в Южной Азии, на Аравийском полуострове в Омане, в Саудовской Аравии и др. Однако в качестве средства для ношения детей используются только кикой, китендж, канга, ламба, пагнэ и капулана, хотя в общем-то завязать можно любой платок. Как и у прочих африканских платков, способы применения пагнэ очень разнообразны.

Попытаемся разобраться в национальной одежде африканцев.

Рис. 231. Слева и по центру – джалабия; справа – кафтан «дашика»

Джалабия (джеллаба/е) – это длинное платье до пят, как мужское, так и женское, типа халата с длинными расклешенными рукавами и с широким капюшоном, которое имеет очень большое распространение во всех арабских странах, включая Северную Африку. Кафтан — похожая на джалабию одежда, но без капюшона, обычно с ручной вышивкой. Традиционная шапочка куфи – невысокая округлая шапочка без полей.

Гран бубу (Le grand boubou) – длинная мужская туника, традиционная для стран Западной Африки. Гран бубу может быть скроено а-ля летучая мышь, либо просто как длинная и широкая туника. Драпировка (wrapper), лаппа или пань – это красочная одежда, широко используемая в Африке как мужчинами, так и женщинами. Она имеет формальные и неофициальные версии и варьируется от простой драпированной одежды до полностью адаптированных ансамблей. В разных странах существуют различные местные названия. Это может быть либо платье/кафтан, либо буба с юбкой. Дашика(и) – очень длинная рубашка, заканчивающаяся на несколько сантиметров выше колен. Ее рукава – до локтя. Существуют различные модели и конструкции, особенно у основания рубашки, а также на шее. Дашики, как правило, носят в сочетании с традиционными мужскими брюками, также известными как сокото. Мужчины их носят с брюками или джинсами.

Одеждой для женщин, главным образом, являются кафтаны, которые входят в различные стили, принты и цвета. Такие кафтаны, также известные как бубу, на самом деле изначально носили мужчины. Большое влияние на одежду для женщин оказала древняя египетская одежда.

Одежда африканцев зависит от многих факторов: климатических, политических, культурных, социально-экономических и других, причем одежда каждого племени и народности имеет свои специфические черты. Уже много веков в Африке носят то, что удобно, и то, что проще сшить, поэтому большинство женских и мужских костюмов характеризуются свободным покроем и «универсальными размерами». Сегодняшние африканцы, вопреки устоявшимся представлениям, весьма редко ходят нагими. На одежду в Западной Африке оказывает влияние исламский стиль, импортируемый из Северной Африки.

Рис. 232. Буба – женская блузка (слева и по центру); платье джалабия (справа)

В южной части Африки существует минимальный и скромный стиль одежды. Народы Химба, кочевые скотоводы, носят одежды немного больше, чем просто окрашенное тело и короткие юбки. Современные африканские правительства оказали давление на кочевников с целью заставить носить современную одежду, достаточную для покрытия гениталий и женской груди. К 1980 г. они были юридически обязаны носить одежду, когда входили в город.

Вторжение европейцев оказало сильное влияние на все стороны жизни Африки, повлияло на распространение евроцентрического взгляда на тело и наряды. С прибытие новых материалов из Европы одежда стала одним из первых следствий колониального культурного влияния. Традиционная одежда, сделанная из местных материалов, была объединена с новым стилем и предметами из Европы.

С приходом в Тропическую Африку белого человека местные жители принялись стремительно обживать различные виды одеяний, которые несла с собой цивилизация. Сегодня ситуация изменилась, и теперь модные европейские кутюрье постоянно черпают вдохновение в африканском стиле. А бывший президент Сенегала Абдулай Вад открыл офис в Гарлеме и пропагандировал там среди прочего африканскую моду, считая, что, отстаивая собственную культуру, Африка не должна всегда пытаться копировать Запад. Африканский национальный костюм отличается тем, что отражает культуру различных племен и народов, а не национальные границы их стран.

Раздел V
Инсигнии, облачение правителей Евразии и Африки

Система символов крайне важна для становления различных форм власти. Никакая власть не может сохраняться в течение длительного периода времени без создания и укрепления мощных символических оснований своего режима. Практически во всех государствах мира существует определенная знаковая система власти, так называемые инсигнии. Корона, скипетр, держава, трон – это внешние знаки власти, имевшие большое значение в былые времена. В ряду инсигний значительную роль играло одеяние правителя (короля, царя, султана, падишаха…), о чем будет сказано ниже. Инсигнии (лат. Insignia «украшения») – внешние знаки могущества, власти или сана. Традиционно, инсигниями называют и знаки отличия и привилегии всевозможных званий и должностей: государственных, научных, партийных и других организаций.

Человек Средневековья и Нового времени полагал, что за всякой видимой, чувственной, осязаемой реальностью скрывается реальность высшего порядка, которая определяет суть вещей и должна быть тем или иным способом отображена в условных символических понятиях и образах. Эта общая ориентация сознания имеет отношение и к такой важнейшей стороне социальной жизни, как власть правителя, политическое верховенство и т. д. И в наши дни можно констатировать, что право на осуществление должностных полномочий зафиксировано в знаковой системе, например, в полицейской униформе. Знаки политического верховенства в средние века приобретали особое символическое значение, так как в эту эпоху «государство, – говоря словами П.Э. Шрамма, – гораздо более глубоко, нежели современное, было укоренено в сфере религиозного, и на правителя падал истинный свет, перед которым блекнет театральная мишура эпохи барокко». История, значимость инсигний и порядок наделения ими могут и должны быть рассмотрены только в этом ментальном контексте.

Сточки зрения формальной систематизации, инсигнии могут быть разделены по их происхождению (зачастую легендарному), формам и функциям. Ряд инсигний, таких, в частности, как посох или меч, ведут свою историю из языческого прошлого, когда сформировалось их восприятие в качестве знаков «должностного отличия». Некоторые имеют античное происхождение, например, лавровый венок, копье, пурпурное одеяние. Отдельные инсигнии стали функционировать в качестве таковых в подражание библейско-христианским прообразам, как например, помазание или трон.

Зачастую, однако, бывает трудно четко разделить инсигнии в соответствии с их происхождением. В эпоху высокого средневековья понятие «корона короля» (или «корона королевства») служило смысловым аналогом понятия «государство», для которого в эту эпоху не было выработано адекватного абстрактного обозначения.

Некоторые средневековые инсигнии появляются только в иконографии государей (как, например, воображаемая держава на парадных изображениях византийских императоров, в отличие от реально существовавшей с 1030 г. державы западных государей). Большинство инсигний, однако, существовало в качестве реальных предметов – меч, плащ, корона и т. п.

С функциональной точки зрения некоторые инсигнии использовались исключительно в качестве знаков власти (корона, скипетр, держава), другие совмещали знаковую и практическую,т. е. связанную с бытовым употреблением, функции – в частности, это относится к одеянию и вооружению правителя. Вместе с тем и эта градация не является абсолютной. Например, «имперский меч» имел исключительно знаковую функцию и отличался от использовавшегося правителями (германскими королями и императорами) в сражениях или в суде меча.

С точки зрения их функций инсигнии также могут быть классифицированы как «конституирующие» и «репрезентативные». В первом случае речь идет об инсигниях, которые использовались в процедуре введения во власть или наделения духовным саном (напр., римских пап, прелатов). Их вручение было важнейшим элементом торжественной церемонии (коронации), за которой стояла соответствующая религиозно-идеологическая, моральная и политическая программа, облаченная в соответствующие символические и аллегорические формы. К числу «конституирующих» инсигний принадлежали прежде всего корона, скипетр, держава, имперский меч, королевский плащ (мантия), иногда также и соответствующая обувь, к примеру, туфли красного цвета у римских пап.

Некоторые исследователи (например, П.Э. Шрамм) склонны бесконечно расширять номенклатуру инсигний, включая в этот ряд политическую титулатуру, ритуальное поведение правителей и их подданных, литургические восхваления. Это, однако, приводит, в конечном счете, к размыванию границ самого понятия. Ирина Матюш приводит следующую трактовку значений инсигний: «Таково триединство символов государственной власти, обладающее фундаментальным значением. Скипетр – это мужское начало, являющее собой высокодуховный стержень, держава – женское начало как сфера, имеющая ось предержащую. Ось держит сферу, сфера держит ось: так соединение мужского и женского начал творит новую жизнь, равно как единица (скипетр) и ноль (держава) являются системой кодирования информации, поэтому правитель реализует порядок написания и воплощения информации в земном мире».

Ни в Средние века, ни в Новое время не существовало какой-либо устойчивой формальной иерархии инсигний, однако ряд официальных текстов, зафиксировали порядок коронационных церемоний.

Регалии – знаки королевской, императорской или царской власти – известны с глубокой древности и в развитых государствах примерно одинаковы: это корона, держава, скипетр, мантия, меч или шпага, трон.

Короны – на первых порах это были обычные металлические венки, потом они становятся венками, сделанными из каких-то драгоценных металлов, но очень долго они имели довольно скромные формы, совершенно непохожие на современные короны. Наименование corona или diadema (диадема) было позаимствовано у триумфальных венков римских императоров, которые в свою очередь можно считать продолжением более древней восточной практики, в частности, украшения венками статуй египетских богов (ее предшественником был символизирующий могущество и богатство золотой шлем языческих военных вождей). По мнению И. Матюш, – «это символ реализованного единства с Богом, материальный аналог нимба Святых личностей, которыми в своей управленческой деятельности должны стремиться стать правители. Корона представляет собой соединение духовной и материальной власти». Исторических корон сохранилось не так уж много. Короли, султаны периодически обновляли свои регалии за счет новых камней, более модного дизайна, а также вследствие обветшания этих государственных символов. Кроме того, исторические драгоценности часто становились жертвой разных общественных переворотов.

В раннем Средневековье появились и вотивные короны – это вид церковной утвари, ювелирное украшение. Богато украшенную золотом и драгоценными камнями обруч-корону вносили в церковь как жертвенный вклад и подвешивали под арками или над алтарем, таким образом, чтобы крест, свисающий с короны, приходился прямо над распятием, водруженным на престоле. Полагают, что такие короны впервые появились в Византии. Однако почти все дошедшие до наших дней вотивные короны сделаны ювелирами готов и вестготов. К числу религиозных атрибутов относятся также короны Торы. Потерявшие царство на земле, евреи венчают материальной короной только свитки Торы. Кетер Тора («венец Торы», «корона Торы») изготавливается обычно из бронзы или серебра и венчает пергаментный свиток Торы, используемый для синагогального богослужения. В обычаях многих стран при захоронении своих монархов использовать погребальные короны во время похоронных церемоний. Ко времени раннего Средневековья относится появление корон-реликварий, когда в корону вмонтировали какую-либо христианскую реликвию.

Так называемые коронационные чины (церемония коронации) последовательно упоминают сразу после короны скипетр. Скипетр – это жезл из драгоценных металлов и камней, представляющий собой указующий перст или посох, сутью которого является связь с Богом и ранг служения правителя перед Богом и людьми. Скипетру предшествовал нормальный, а затем укороченный посох, который генетически восходит к архаическим фаллическим символам. В некоторых государствах сохранялась традиция использования в качестве инсигний, наряду со скипетром, и посоха (baculus).

Если происхождение посоха или скипетра с большой вероятностью может быть отнесено к архаической символике сакральных королей и атрибутам носителей судебной власти, то меч изначально был знаком военных вождей. Во время коронации правителю вручался обнаженный меч (иногда его брали непосредственно с алтаря), что символизировало меч истинной веры. Во время торжественных церемоний меч несли перед правителем, что символизировало высшие судейские полномочия государя, его права распоряжаться жизнью и смертью подданных. В ходе других церемоний правитель взмахивал мечом на четыре стороны света, что символизировало его готовность защищать свою страну от любых врагов.

Серьезную проблему для интерпретации представляет держава – это золотой шар, увенчанный крестом. Шар символизировал планету Земля, на которой установлен крест. Еще со времен античности шар в руках императора рассматривался как символ мирового господства, однако в византийской традиции он воспринимался как условный символ власти вообще.

Первым известным нам объектом круглой формы, выполнявшим функции символа власти, было, как его называли современники, «яблоко», врученное папой Бенедиктом VIII императору Генриху II, которое последний, в свою очередь, подарил клюнийским монахам. Вскоре, однако, «имперское яблоко», как правило, украшенное крестом, стало непременным элементом парадных инсигний западных монархов и получило аллегорическое истолкование. Согласно одной из версий, внутри державы находится пепел, служащий напоминанием о бренности мира. Следует отметить, что держава как символ хранителя мира в некоторых странах стала булавой, которая представляет собой перевернутую державу без креста.

Трон или иное место, где восседал правитель, также можно причислить к инсигниям. Трон не мог «передаваться» или «вручаться» правителю, однако он относится к числу древнейших атрибутов правителя или сеньора, на котором тот восседал, как правило, в ходе каких-либо ритуальных церемоний. Зачастую трон был расположен в особом и, как правило, сакральном месте. Метафорически определяемый как solium regni, «трон королевства», он являлся синонимом власти и государства.

Завершающим актом процедуры введения во власть было возведение правителя на престол – интронизация. Трон и помещение, в котором он находился (тронный зал), были богато декорированы, особой популярностью пользовались зооморфные изображения – головы львов и пантер, например; они отсылали, с одной стороны, к образу трона царя Соломона, с другой – к языческим зооморфным орнаментам. Весь ритуал коронации носил особый смысл благословления Богом на царство. Трон и тронный зал были основным атрибутом могущества государя; им отводилось значительное место в торжественных официальных церемониях, таких, как прием иностранных посольств. К числу инсигний относились и разнообразные штандарты, флаги, копья и копья с флагами. Они, однако, как правило, не принадлежали к кругу «конституирующих» инсигний и не рассматривались как необходимый элемент церемонии введения во власть.

Рассматриваемая проблема будет не полной если мы не упомянем о королевской мантии. Термин мантия (от греч. pav8vr| – «шерстяной плащ») – часть торжественного облачения монарха, служителей церкви, некоторых категорий чиновников (в частности, у судей – судейская мантия), а также учёных и преподавателей (академическая одежда). Королевская мантия – торжественное облачение монарха. Как правило, шилась из бархата и подбивалась горностаевым мехом. Цвет бархата зависел от основного геральдического цвета государственного герба, но в большинстве случаев был пурпурного (тёмно-красного) цвета. Бархатная поверхность мантии расшивалась золотом. Узор был наполнен глубоким символическим смыслом.

Также использовались геральдические фигуры государственного герба. По своей форме мантия представляет полукруг, без рукавов, с длинным шлейфом. К примеру, австрийская императорская мантия пурпурного бархата, подбитая горностаевым мехом, по подолу расшитая золотыми лавровыми и дубовыми ветвями, а по поверхности небольшими изображениями золотых двуглавых коронованных орлов. Украшена была золотыми шнурами с золотыми же кистями.

Лицевая сторона королевских мантий всегда красного цвета. Краски пурпурного цвета изготавливались из редких моллюсков, привозимых из дальних стран, поэтому ткани пурпурных оттенков стоили дороже всех остальных. Одежда такого цвета стала достоянием богатых и знатных людей. Самая интересная деталь убранства королевской мантии – её изнаночная сторона. Изнанка мантии (подбивка мантии) сшита из меха белого цвета с редкими чёрными вкраплениями. Символ королевского величия – мантия – шился только из горностая, на белоснежном фоне меха которого украшением служили редкие «запятые» чёрного цвета (у горностая только кончик хвостика остается черным и чёрные маленькие вкрапления делали искусственно).

Существуют легенды, что горностай, этот чистоплотный зверёк, умирает от огорчения, если не может вычистить свою белоснежную шкурку. Одна из легенд гласит, что герцог Бретани Ален Кривая борода, преследуемый норманнами, остановился у берега реки, илистой и грязной. В это время герцог заметил горностая, убегающего от скачущих лошадей и тоже остановившегося у грязной реки. У самой воды горностай резко развернулся, предпочитая смерть грязи. Оценив мужество зверька, Ален II крикнул своим соратникам: «Лучше смерть, чем позор!», и воодушевлённые бретонцы повернулись лицом к противнику. С тех пор традиционным стало изображение горностая в сопровождении девиза Malo mori quam foedari (лучше умру, чем запятнаю себя или лучше смерть, чем позор) или Potius mori quam feodari (девиз Бретани). Мех горностая (белый зимой) символизирует королевское достоинство, чистоту и непорочность, ассоциируется с правосудием.

В геральдике используется чаще всего два меха. Это горностай и белка. Эти меха символизируют достоинство, превосходство, честь, чистоту нравов, приверженность высоким идеалам, верховную власть, престиж и авторитет. Мода была заимствована рыцарями и подтверждена буллой Папы Иннокентия III. Беличий мех стал применяться в геральдике со времен Крестовых походов. Самый ранний герб, на котором он используется – герб фамилии де Куси. Беличий мех использовали в герцогской мантии Первой Империи.

В геральдике (герботворческая практика, преобразованная в развитую систему графических отличий) обычно значки, символизирующие мех горностая, располагают рядами (обычно 6 рядов, по три и четыре изображения в ряд). Если изображение меха обозначены черным цветом на серебряном фоне, то мех называется горностаевым. Если изображение меха обозначены серебряным цветом на чёрном фоне, то мех называется противогорностаевым.

Рис. 234. Горностаевый мех на гербах и мантиях. Слева-направо: горностаевый мех; противогорностаевый мех; виды горностаевых хвостиков

Беличий мех изображён на гербах с помощью специальных шапочек, расположенных рядами. Если шапочки находятся одна над другой, то мех называется противобеличий. Также выделяют столбовиднобеличий мех; сдвинуто-беличий мех; Potent – крюковидный беличий мех; крюковидный противобеличий мех; беличий переменно-крюковидный мех.

Рис. 255. Беличий мех на гербах и мантиях. Слева-направо: противобеличий мех костылевидный беличий мех костылевидный противобеличий мех

Рис. 254. Горностай на гербах. Слева-направо:

1 – традиционное изображение горностая: серебряное (белое) поле усеяно черными крестиками с треххвостной нижней ветвью;

2 – противогорностай (нем. Cegenhermelin, фр. cjntre-hermine);

5 – горностай в золотом поле (нем. Coldenhermelin);

4 – горностай в поле из чешуек (нем. Schuppenhermelin)

Рис. 255. Белка на гербах. Слева-направо:

1 – обыкновенный беличий мех (правильных цветов): горизонтальные ряды синих «железных шапочек» (нем. Eisenhdt) в серебряном поле;

2 – опрокинутый беличий мех;

5 – беличий мех (неправильных цветов) с разноцветными – червлеными, черными, серебряными и золотыми – шапочками (нем. Buntfeh);

4 – беличий мех с переменными крюковидными шапочками (нем. Wechselkrdckenfeh)

Другие меха – когда требуется поместить на герб другой мех (например, соболя или ласки), то его принято изображать короткими кривыми линиями. Бывает крайне редко. Другие элементы – также в геральдике можно встретить примеры использования вместо меха перьев и даже чешуи. Некоторое время практиковалось и искусственное окрашивание мехов в красный цвет (нем. Kelen), считавшихся затем мехами красной белки или куницы.

Если у горностаевого меха фон золотой, то такой мех называется золотым горностаевым; если у противогорностаевого меха хвостики золотые, а не серебряные, то такой мех называется золотым противогорностаевым.