Текст книги "История одежды народов мира. V–XIX вв."

Согласно Корану, все женщины должны закрываться покрывалом, за исключением лишь пожилых, которым нельзя было вступать в брак. Женщинам предписывалось опускать покрывала на грудь, ниже выреза рубашки, и ни перед кем, кроме самых близких и родных, не открывать лица. В Арабском халифате, выходя на улицу, женщины закрывали лицо изаром. Изар – это покрывало, верхний конец которого затягивался сзади на голову и крепился при помощи шнурка на лбу, в то время как вся остальная ткань спереди была закреплена застежкой или придерживалась руками и ниспадала на спину и бока, почти полностью покрывая фигуру. При этом в разных частях бывшего Арабского халифата женское покрывало со временем приобретет местные особенности и различные названия. Так, в странах Востока каждый раз, когда женщины выходят из дома, домашняя одежда закрывается так называемой «тецхире», состоящей из следующих вещей: плаща, покрывала для лица (бур ко), очень широкой накидки, называемой «хабара», коротких сапожек или башмаков и деревянных башмаков.

В странах Среднего Востока покрывало начнут называть «паранджа», скорее всего, еще от персидского слова ферендже, что означает «отверстие», «форточка». Такое покрывало полностью закрывало фигуру и лишь для лица оставлялась своеобразная «форточка» – окошко в виде густой сетчатой ткани. За исключением женщин самых бедных сословий, все остальные носили широкие шаровары из белой хлопчатобумажной или холщовой ткани, сверху рубашку из синего холста или из хлопчатобумажной материи, покрывало из черного крепа, красно-сафьянные башмаки с загнутой вверх, но закругленной подошвой, и темно-синюю тарха из кисеи или холста. Некоторые женщины поверх рубашки или вместо нее носили плащ из холста примерно того же покроя, закидывая его рукава на голову. Иногда женщины надевали на себя плащ вроде хабара и покрывали голову либо известными нам тар-буш с фарудийе, либо прямоугольным платком из черной шелковой ткани с красной или желтой каймой, называемым асбе. Платок этот складывается треугольником и просто повязывается на голове. Плащ, который называется «милайе», делался из двух равных по величине кусков клетчатой, синей с белой, или с темными полосами хлопчатобумажной ткани, опушенной по краям красной шерстью.

В арабских странах Аравийского полуострова покрывало и по сей день чаще всего называют «хиджабом». В переводе с арабского данное слово означает «завеса». Под хиджабом чаще всего имеют в виду платок, покрывающий голову и шею, при этом лицо остается открытым. Вместе с хиджабом восточные женщины могли носить и никаб, который закрывал лицо, оставляя открытыми лишь глаза. Также в мусульманских странах женщины могут носить такое покрывало, как чадра. Чадра полностью покрывает женщину с головы до ног, однако лицо в некоторых случаях может оставаться открытым. Само слово чадра, так же, как и паранджа, персидского происхождения и в переводе с персидского означает палатка (см. ниже главу Персия).

Думаю, не лишне будет привести наблюдение Н.М. Каминской о том, что современный женский национальный костюм Арабского Востока во многом сохранил формы исторического костюма. Примерами могут служить костюмы женщин Сирии.

1. Платье друзской женщины состоит из широкой, длинной юбки в складку и стянутого на груди лифа. Белый или цветной передник вышит по низу. На голове конический чепчик из шелка, расшитый золотыми или серебряными нитями, иногда украшенный золотыми монетами. Поверх чепчика надет цветной или белый платок, закрывающий концами нижнюю часть лица.

2. У женщин провинции Хама – платье из набивной ткани, решенной в красном, желтом, коричневом цветах. Юбка – широкая, позволяющая ездить верхом на вьючных животных. Талия туго стянута широкими полотняными поясами, выполняющими роль кошельков или сумок. На голове традиционное покрывало.

Рис. 135. Наряды арабских женщин Сирии

3. Совсем традиционной выглядит одежда женщин из Хаурана, приспособленная к суровым условиям климата: широкое длинное платье-рубашка черного или синего цвета; из-под тюрбанообразной шапки на спину и грудь ниспадает покрывало, используемое для защиты от пыли во время полевых работ. На шее длинное ожерелье из старинных монет; на запястьях серебряные или золотые браслеты, на левой ноге браслет с двумя колокольчиками; на голове украшение из медных монет, свисающее на лоб.

Одежда других западно-азиатских народов развивалась под влиянием арабской. До сих пор у многих восточных народов, преимущественно в мужской одежде, распространены рубашки и головные уборы древнеарабского типа, плащи абайе и арабский куфтан. Со времен владычества арабов почти все высшие сословия у персов, высшие должностные лица при шахе, духовные лица или муллы, даже знатные курды появляются в одежде арабского покроя. Как у арабов, так и у персов традиционные элементы сохранились сегодня только в церемониальной парадной одежде и в вооружении, в особенности у северных племен Персии и воинов в области Ирак Адшеми. Сказанное относится в первую очередь к одежде народов, исповедующих ислам. Однако и некоторые христианские нации, например грузины и армяне, тоже не составляют в этом отношении исключения.

Рис. 136. Влияние арабского стиля на одежду народов Закавказья

Почти то же самое можно сказать о женской одежде перечисленных народностей. Однако женские наряды всегда отличались большим разнообразием, поэтому, к примеру, у некоторых древнеперсидских племен, несмотря на общее сходство их костюма с древнеарабским, мы встречаем немало особенностей.

Иранская (персидская) цивилизация насчитывает более 10 тысяч лет. Следовательно, истоки многих человеческих достижений можно найти в этой цивилизации. Когда арабы подчинили Персию (современный Иран) своему господству, в формах персидской одежды произошли изменения. Персия так же, как и Арабский халифат, оказала большое влияние на формирование традиционного наряда стран мусульманского Востока.

Считается, что именно из Персии арабами были позаимствованы такие элементы одежды, как чадра, паранджа, чалма-тюрбан, кафтан, который, в сущности, не что иное, как видоизмененный плащ, а также халате широкими бортами. Рукава этих халатов были разнообразны: они были разрезанными и неразрезанными, могли доходить до локтей, до кистей или опускаться до пола. При очень коротких рукавах их задняя часть удлинялась и в виде широкой полосы ниспадала до земли.

Напомним, что традиционный арабский костюм в виде свободного, закрывающего всё тело длинного до пола одеяния, дополненного большим головным платком или капюшоном был унаследован от древних племен Аравии, Палестины и Сирии. Ввиду значительного сходства в одежде и её элементах у арабов и персов (иранцев), не повторяя уже известные факты, сосредоточимся на тех аспектах, которые, с одной стороны, дополняют информацию об одежде населения Ирана, а с другой, как и в случае с арабами, – дадим информацию только о некоторых народах, живущих в Иране. Причина та же – разнообразие средневековой культуры общин – племенной, сельской, крестьянской и городской, а также этнических групп, которые связаны одним языком, как курды, белуджи, лоры, туркмены, турки и др., но в каждой географической зоне Ирана их отличает друг от друга коренная и традиционная одежда каждого из этих этносов.

Мужская одежда состояла из белой рубахи, черных штанов, безрукавки и кафтана (каба), состоятельные люди могли позволить себе носить сюртук, называемый «сердари». Мужские брюки были широкими, но сужались в районе лодыжки.

Рис. 157. Традиционная персидская одежда (слева-направо): надетая по случаю праздника; на восковых фигурах; в этнографическом музее

Обувь имела вязаный верх и подошву из прессованных тряпок. Жители сельской местности носили белую рубаху, синие штаны, синий кафтан или овчинный тулуп. Головным убором для персов служила войлочная шапка (кулах) или шапочка (аракчин), сверху которой наматывалась чалма или тюрбан.

Согласно мусульманским преданиям, первым чалму (имаму) носил пророк Адам; историки связывают её происхождение с древней Аравией. Обсуждению правил изготовления и употребления имамы посвящались специальные трактаты исламских правоведов. Чалма стала главным внешним признаком принадлежности к религиозной общине (без имамы недопустимо было посещать мечети и могилы или совершать молитвы). Иноверцы обязаны были носить чалму официально установленного отличительного цвета: христиане – синего, иудеи – желтого, огнепоклонники – красного. Имама служила также знаком государственной власти; её надевали при вступлении на трон или вхождении в должность, включали в комплект почётной одежды. Учёные обычно надевали поверх чалмы (или конической шапки – калансувы) тайласан – кусок ткани в виде шарфа, обёрнутого таким образом, чтобы один конец спускался на грудь, а другой – на спину.

Думается, пора объяснить, почему мы так мало внимания уделяем головным уборам. В данном случае сделаем это на примере чалмы-тюрбана – очень древнем изобретении человека – такие головные уборы носили еще в третьем тысячелетии до нашей эры в Древней Индии и Месопотамии. В исламский мир тюрбаны попали от арабов домусульманского периода. Чалму часто путают с тюрбаном, но в отличие от него у чалмы непрямой нижний край. Это кусок длинной ткани, замысловато обмотанный вокруг головы, но, как правило, чалма меньше тюрбана. Чалму-тюрбан изначально носили только мужчины. Специалисты выделяют одно, самое яркое отличие, но оно относится к современному женскому убору: у тюрбана ткань оборачивается вокруг головы и закрывает лоб, а у чалмы ткань на лбу поднята, создавая треугольный вырез, а по бокам находит на уши.

Одну из разновидностей восточных тюрбанов издавна носили туареги Северной Африки. Тагельмуст – это их головной убор из хлопковой ткани, соединенный с вуалью – он закрывает и голову, и лицо.

Востоковеды считают, что было не менее тысячи видов и способов завязывания и ношения чалмы-тюрбана – головные уборы выходят разными по форме, количеству складок, по тому, где располагается конец ткани – сбоку или на спине. У шиитов, как и у индийцев и пакистанцев, принято носить чалму без других головных уборов,т. е. без фески или тюбетейки. Этот головной убор традиционен и для Персии, и для Индии.

Предлагаем Вам самим попытаться разобраться, чем отличается чалма от тюрбана…

Рис. 138. Региональные особенности чалмы и тюрбана (слева-направо): а – чалма мусульман (верхний ряд) и арабские тюрбаны (нижний ряд);

б – тагельмуст туарега; в – тюрбан сикха, Индия.

Одним из подтверждений множества видов и способов завязывания и ношения чалмы-тюрбана могут служить приведенные уже выше иллюстрации и приводимые ниже головные уборы Османской империи XV–XVI веков (рис. 141), причем это далеко не все образцы. Так что головные уборы требуют отдельного рассмотрения.

Женская одежда Персии от мужской и женской арабской отличалась лишь в деталях, сохраняя общий стилевой принцип длинной просторной одежды, окутывающей все тело. Разнообразие женского костюма достигалось не изменением фасона, а сменой расцветки и украшений, пышностью или скромностью вышитых шёлком, золотом или серебром орнаментов.

Рис. 140. Тюрбан на миниатюрах (1-й и 2-й слева) и в костюмах современных кочевников (по центру и справа)

Рис. 141. Головные уборы жителей Османской империи, часть которых сконструирована под персидским влиянием

В выборе одежды большое значение придавалось фактуре и окраске тканей. Например, в X веке считалось неприличным мужчинам появляться на людях в пёстром платье, которое обычно было одеждой рабов и простолюдинов. Дурным вкусом признавалось сочетание в одном костюме шёлка и шерсти или льна и хлопка. Одеяние белого цвета считалось наиболее достойным для мужчины, однако женщина облачалась в белое обычно в случае развода. В мусульманской Испании белый был цветом траура, хотя в большинстве регионов мусульманского мира траурные одежды женщин были голубыми. В халифате Аббасидов чёрный цвет в X веке был привилегией придворных, а в XI веке – отличал одеяние имамов-проповедников и муэдзинов, собирающих верующих на молитву. Зеленый или черный цвет пояса кафтана был признаком родства с домом Пророка Мухаммеда.

Основными компонентами женской одежды считались и считаются по сей день рубаха, штаны, кофта и юбка. Обязательна паранджа, лицо закрывается белым покрывалом. Вообще, по большей части истории ислама женщины носили скрывающую их одежду. В Персии она приобрела турецкий характер. Было распространено три основных стиля вуалирования: большой платок или плащ, маленькая косынка с завесой для лица или без нее, и платок, объединенный с длинной прямоугольной частью ткани с решеткой для глаз. Женщины носили одежду с V-образным вырезом на груди. Одежда всегда была очень длинной, а длина платья соответствовала длине рукава. Одежда их не менялась на протяжении более двухсот лет. Подобного стиля одежду носят и сейчас.

Рис. 142. Примеры нарядов персиянок

В XIX в. полный костюм персиянки состоял из рубашки из белой бумажной материи с цветочками, снабженной длинными открытыми спереди рукавами длиной 75 см; очень широких чулок из мериносовой шерсти, а сверху их – носков из шерстяной узорчатой материи; широких, цветных, бумажных шаровар, перевязанных у щиколоток и затягивающихся в талии очкуром; нижней бумажной кофты с длинными рукавами, нередко открытыми до локтей; верхней кофты с короткими рукавами; туфель с туго загнутыми вверх остроконечными носками; пояса из шарфа; вуали и шапочки. Выходя из дома, персиянка поверх надевала яркого цвета накидку или плащ и кисейное покрывало.

Костюм знатных персиянок был похож на мужской ассиро-мидийский. Женщины носили широкие и длинные одежды из тонких дорогих тканей с рукавами, часто пестрых расцветок, отделанные каймой. Царские жены носили пурпурные, затканные золотом одежды, и царскую тиару.

Церемониальное одеяние персидских царей состояло из пурпурного нижнего одеяния с широкой белой полосой от шеи до подола; пурпурной мантии и штанов ярко-красного цвета. Символами царской власти служили «митра» – головной убор в форме расширяющегося цилиндра с округлым верхом, украшенный золотом и драгоценными камнями, и золотой скипетр в виде посоха.

Рис. 145: Слева направо: а) костюмы знатных персов: б) костюмы царяственной четы; в) Каджарский принц и его слуга, 1820 г.

Бороду царь завивал по ассирийскому обычаю. Одеяние дополняли драгоценные украшения – браслеты, ожерелья и др. Царя сопровождали при торжественных выходах придворные, телохранители, носители царского зонтика и опахала. Приближенные царя постоянно носили на голове капюшоны, закрывавшие рот: во время разговора с царем их дыхание не должно было достигать царя. Форма, а также отделка головного убора персидских шахов/царей часто менялась.

Рис. 144: Слева-направо: торговец рыбой, продавец бобов, гладильщик, молочник XIX в.

Одним из любопытных культурных феноменов является бурка. (Бурка – название, которое постоянно используют в англоязычной литературе). Сами иранцы называют этот вид одежды по-разному – некаб-е бандари, рубанд, чешмбанд и бурке. Для многих слово бурка или бурке ассоциируется с длинной невзрачной одеждой черного или другого мрачного цвета. В Иране бурка – нечто совсем иное. Это традиционный женский головной убор, который представляет собой тканевую маску, прикрывающую часть лица, является одним из элементов женской одежды южного Ирана (побережье Персидского залива), в частности провинции Хормозган. Бурка, с одной стороны, является украшением и в то же время частью хиджаба жительниц этой области. В основном бурке носят современные жительницы Бандер Аббасе, Бандер Ланге, Кешме.

Как женская, так и мужская одежда изготавливалась здесь вручную, и за последнее время способ её изготовления не изменился. Хормозганские женщины носят туники, которые бывают двух видов, либо до колен, либо до щиколоток, в разных районах Хормозгана по-разному. Важным в изготовлении одежды хормозганских женщин является тип ткани и ее цвет.

Рис. 145. Региональные особенности женских костюмов

Наиболее используемыми в пошиве одежды цветами являются голубой, фиолетовый, розовый и зеленый.

Модели туник очень разнообразны и у каждой свой способ пошива. «Кондуре» название одного из самых знаменитых фасонов длинных женских рубашек, тот же самый испанско-итальянский стиль «Гондуро», который был привезен мусульманами в Испанию в восьмом веке. Эта одежда наиболее распространена сегодня в центральных и северо-западных районах провинции, таких как Бандер Аббас, Бандер Хамир и Бандер Ланге. Края и рукава женских рубашек отделываются тесьмой, широкими лентами и вышивкой с красивыми узорами. Модели туник очень разнообразны и у каждой свой способ пошива. Туники, длина которых доходит до колен позволяют демонстрировать не менее красочные шальвары хормозганских женщин.

Чадор – один из атрибутов национальной одежды иранок, представляет собой длинное покрывало, укрывающее женщину с головы до ног. Чадор «бандери» надевают несколькими способами, при первом способе чадор просто накидывают на голову, оставляя концы свободными. Во втором способе один конец закидывают на плечо, а второй оставляют ниспадать. В большинстве случаев невесты надевают чадор из шелка с цветочным узором зеленого цвета.

Рис. 146. Головные уборы: чадор (слева); современные варианты бурки

(по центру и справа)

Большинству людей мало что скажут такие названия, как «хиджаб» или «абайя», но если сказать, что всё это накидки, закрывающие лицо, то, почти наверняка, можно услышать: «А, ну конечно, паранджа…». Разбираясь, следует уяснить такой момент: головные накидки бывают двух типов: первые развились из большого платка, это, например чадра персиянок и афганская паранджа. А вторые ведут начало от халата, накинутого воротником на голову – такой вид накидок распространен у многих народов Средней Азии. В том, что среднеазиатская паранджа сильно отличается от женских головных накидок в соседних странах, нет ничего удивительного, просто этот вид одежды складывался у разных народов на различной основе.

Персидская чадра (чадир, чодар) состояла из большого платка или двух платков. Такая конструкция не обеспечивает полного сокрытия женской фигуры, и потому чадру дополняли специальными уличными шароварами, которые дома не носили. Афганская паранджа – чатри, скорее всего, образовалась из платка, раскроенного в виде полукруга. Она состоит из круглой, плотно облегающей голову шапочки, к которой в сборку пришит своеобразный плащ или плат, достаточно большой, чтобы окутать женщину с головы до ног. Чатри дополняется уличными шароварами, в которые заправляется платье. И персидская и афганская формы одежды, несмотря на значительно отличающийся внешний вид, имеют много общего в конструкции.

Аварани представляет собой одну из разновидностей головного платка и бывает украшен различными узорами, которые выполняются с использованием золотистых и серебристых ниток (рис. 148). Узоры обычно представлены мелкими и крупными цветами. Хормозганские женщины обматывают эти платки вокруг головы и лица, а один конец оставляют ниспадать на грудь.

Термин балучи означает «странник». Это название группы полукочевых людей, которые бродят по крайне засушливым районам юго-востока Ирана (рис. 147).

Рис. 147 Наряд балучи

Рис. 148 Платок аварани

Длинные рубашки, свободные брюки и тюрбаны являются обычной одеждой для мужчин. Женщины, в свою очередь, носят пару штанов с рыхлыми, красочными, длиной до колен, платьями. Балучи женщины часто украшают свои платья обширной вышивкой. Это рукоделие является уникальным для людей данной области и не обнаружено в других частях Ирана. Женщины белуджей покрывают свои волосы платком.

В городе Южного Ирана – Ширазе совершенно иной стиль одежды. Светская аристократическая одежда мужчин: два длинных, по щиколотку, халата разных цветов; верхний – с круглым вырезом у шеи, часто с небольшими отворотами, плотно застегнут или скреплен завязками на груди и животе, ниже открыт; полы имеют два небольших разреза на боках; рукава длинные, узкие, доходящие до кисти руки, иногда на тыльной стороне от локтя до запястья, густой ряд пуговиц; нередко вышивка золотом – в форме «мадахиль» на плечах и на груди и широкой каймой у полы; черный кушак, завязанный посредине узлом, со спускающимися концами с бахромой.

Одежда духовенства и ученых несколько отличается покроем верхнего халата: отсутствуют разрезы у полы на боках; рукава, расширяющиеся вниз – с широкой черной или иного цвета каймой вверху; кушак отсутствует. Головной убор составляет два типа чалмы: первая – обычно из белой, изредка из полосатой ткани, пышная, обернутая во множество жгутов вокруг остроконечного цветного куляха, в нескольких направлениях и скрепленная узлом слева, изредка со слегка торчащими концами. Вторая являет более простой вариант: ткань (как правило, белая) сначала наматывается в радиальных от макушки направлениях, а затем вокруг головы и скрепляется узлом. Первую носит «благородное сословие», вторую – духовенство. Мальчики-подростки носят остроконечные тюбетейки. Обувь знати – сапожки с острым носком и острым «кавалерийским» каблуком; у духовенства – облегающие ногу сапожки с очень маленьким каблуком и острым (но без загиба) носком; иногда – аналогичные по форме туфли.

Женский наряд. Два платья; верхнее по покрою очень близко к мужскому: облегающее вверху, застегнутое или завязанное тесемками, перехваченное на животе (но без кушака), откуда оно открывается, драпируясь свободными складками; нередко у полы на боках разрезы; вырез у шеи округлый, переходящий в небольшие отвороты; рукав узкий, от локтя до запястья нередко с рядами пуговиц.

Как правило, это верхнее платье подбито материей другого цвета. Нижнее платье той же длины, но обычно иного цвета. Нередко на верхнем золотое тканье – иногда в виде цветов, разбросанных по всей материи, иногда на плечах и груди в форме мадахиль и широкой полосы у полы.

Рис. 149. Персидские одежды первой половины XVI в.

(с миниатюр)

Рис. 150. Туркменки Ирана

Головной убор и прическа: часть волос уложена на щеки плоскими банда, по которым вокруг лица подвешена жемчужная нить, остальные убраны назад под платок, где они заплетены в две толстых косы. Очень характерна и своеобразна маленькая цилиндрическая цветная шапочка, к которой прикреплен такого же цвета платок, ниспадающий на спину одной или двумя длинными полосами. В других случаях этот узкий платок просто наброшен петлей на голову, возможно, её-то и держит упомянутая жемчужная нить. В ширазских нарядах отмечается известный архаизм одежды духовенства и ученых: подобные по приему закручивания, округлые чалмы, свободные, не перепоясанные халаты с расширяющимися книзу рукавами, отороченными у подмышки широкой каймой, встречаются в раннемонгольской миниатюре и сохраняются до начала XV века. Современный традиционный курдский мужской костюм имеет несколько вариантов. Общие элементы – нижеследующие:

– Чоха – куртка из хлопчатобумажной ткани или козьей шерсти, похожая на арабские плащи «аба», более короткая верхняя рубашка, является старой традиционной одеждой курдов.

– Ференджи или Фереджи: изготовленная из войлока, одежда, с длинными рукавами.

– Штаны «пантол»; широкие шаровары, штаны с узким хвостом ноги, называется тоже «ранэк».

– Малеки; куртка без воротника, снизу-доверху закрывается пуговицами.

– «Сорани» или «Факианэ»; если рубашка сшита с рукавом, имеющим прямой конец или манжет, то на запястье надеваются специальные треугольные лоскуты ткани, сшитые в окружность и собранные на резинку.

– Пояс: пояс «пштен» – ткань длиною в 3-10 метров, завязываемая на рубашке вокруг талии.

– Головной убор «дастар» или «десалме», который носят мужчины вместо шапки.

– «Печ» и «Клав»; курдский головной платок из тонкой хлопчатобумажной ткани белого цвета, затканный черным геометрическим орнаментом. «Печ» – черно-белая ткань, фиксирующая шапочка, надеваемого на голову.

– Клалаш; обувь белого цвета из пряжи ковра, шерстяной пряжи и кожи. Этот вид обуви не носят в дождливую погоду или в холодные времена года. На ноги надевают шерстяные носки и кожаные постолы, или сапоги.

Курды – сегодня одно из крупнейших по численности национальных меньшинств Ирана. Одежда курдских женщин в разных племенах различается по своему цвету. Это ситцевые или сатиновые шаровары, рубахи, шерстяные или бархатные безрукавки, обшитые спереди перламутровыми пуговицами, кофты, многочисленные юбки в сборку, поверх которых надевают передники. На ногах носят шерстяные с черным или цветным орнаментом носки и кожаные туфли.

Одежда курдов зависит от социального положения курда или курдянки, их племенной и религиозной принадлежности и возраста, в зависимости от местожительства. В каждом районе носят красивое одеяние, соответствующее климатическим условиям данного региона.

Завершая, обратимся к результатам исследования Г.А. Пугаченковой, изучавшей костюмы XIV столетия [86, с. 153].

1. При известной стилевой общности восточных одежд, налицо существование ряда отличий в их типе, отмечаемое для нескольких крупных культурных центров (Тебриз, Багдад, Шираз).

2. Ослабление влияния дальневосточных мод по мере удаления от главного фокуса сосредоточения монгольских традиций – хулагидского двора в Тебризе.

3. Наличие определенной эволюции одежды на протяжении XIV столетия, в плане известного освобождения от монголо-китайских традиций, при явном вытеснении их ближневосточными и среднеазиатскими элементами. Полосатые ткани в сефевидском Иране, судя по миниатюрам, не были в ходу.

4. Для XIV века устанавливается несколько локальных очагов развития костюма (Тебриз, Багдад, Шираз, вероятна Герат-Самарканд), причем моды хулагидского двора отражают сильно выраженные дальневосточные влияния, в то время как западноиранские центры сохраняют большую самостоятельность стиля.

5. В первой половине XV века выявляется два центра мод – в Самарканде и Герате, имеющих, при несомненной стилистической близости, известные отличия в деталях одежд.

6. Во второй половине XV века Герат – это «Париж своей эпохи», диктующий моды для прочих центров художественной культуры Среднего Востока.

7. Миниатюры XVI века указывают на значительные отличия одежд в государствах Сефевидов и Шейбанидов.

8. Вопреки утверждению о влиянии на индийские моды XVI века одежды сефевидского Ирана, установлено воздействие именно среднеазиатских одежд на стиль времени Великих Моголов.