Текст книги "Германия. Полная история страны"

Мартин Лютер. Начало Реформации [40]40
  Реформация – религиозное и общественно-политическое движение в Западной и Центральной Европе XVI – начала XVII века, направленное на реформирование католической церкви и преобразование порядков, санкционированных ее учением. Комплекс мер, предпринятых католической церковью для борьбы с Реформацией, получили название Контрреформации.


[Закрыть]

«Начало Реформации в Германии связано с именем Мартина Лютера (1483–1546), монаха-августинца и профессора Виттенбергского университета, который в 1517 г. открыто выступил против индульгенций… 18 октября 1517 г. папа римский Лев X издал буллу об отпущении грехов и продаже индульгенций в целях, как утверждалось, «оказания содействия построению храма св. Петра и спасения душ христианского мира». Этот момент и был избран Лютером для того, чтобы в тезисах против индульгенций изложить свое новое понимание места и роли церкви. 31 октября 1517 г. Лютер прибил к дверям университетской церкви в Виттенберге “95 тезисов” (“Диспут о прояснении действенности индульгенций”). Он, конечно, не думал о противостоянии с церковью, а стремился к очищению ее от пороков. В частности, он поставил под сомнение особое право пап на отпущение грехов, призывая верующих к внутреннему раскаянию, которому отводилось главная роль в обретении “спасающей помощи Божьего милосердия”».

«Тезисы» Лютера в кратчайшие сроки были переведены на немецкий язык и распространились по всей Германии, а потом и по всей Европе. Их популярность была такова, что против Лютера было поспешно составлено обвинение в ереси, и приказ явиться на суд в Рим, а для опровержения его тезисов церковь мобилизовала самых опытных теологов (которые, впрочем, не смогли противопоставить ему ничего серьезного кроме догмата о непогрешимости Папы).

В Рим Лютер не поехал, но и прятаться не стал, в итоге папскому легату пришлось согласиться допрашивать его в Германии. В октябре 1518 года в Аугсбурге, где заседал рейхстаг, Лютер Лютер заявил, что не отречется «ни от единой буквы» того, что написал. Летом 1519 года в Лейпциге между Лютером и известным богословом Эком произошел диспут, на котором Экк обвинил Лютера, что его позиция близка к еретическому учению Яна Гуса. В ответ Лютер заявил, что среди взглядов Гуса имелись «истинно христианские и евангелистские». Это был настоящий вызов, потому что Гус был официально признанным еретиком, и такое заявление означало не только непризнание непогрешимости папы, но отрицание и авторитета соборов. В Лейпциге Лютер открыто сформулировал свою позицию – непогрешимо только Священное Писание, а не папа и не вселенские соборы. Это означало полный разрыв с Римом.

«В трактате “К христианскому дворянству немецкой нации об улучшении христианского состояния” (1520) Лютер обосновал освобождение от папского засилья тезисом о том, что служение Богу рассматривается не как дело одного духовенства, а как функция всех христиан, их мирских учреждений и светской власти. Так была высказана идея “«всеобщего священства”, которым обладали все христиане. Параллельно с этим Лютер разработал программу борьбы с папством и реформирования церкви. Он призвал немцев прекратить выплаты Риму, сократить число папских представителей в Германии, ограничить вмешательство папы в управление империи. Важным пунктом в национальном развитии немцев стал призыв к чтению мессы на немецком языке. Далее Лютер потребовал закрытия монастырей нищенствующих орденов и роспуска всех духовных братств, отмены церковных иммунитетов, отлучений, многочисленных праздников, целибата духовных лиц… Среди церковной атрибутики, отвергнутой Лютером, оказались поклонение святым, почитание икон, коленопреклонение, алтарь, иконы, скульптуры, учение о чистилище. Из семи таинств было сохранено в конечном итоге только два: крещение и причастие».

Лютер утверждал, что человек достигает спасения души не через церковь и ее обряды, а с помощью личной веры, даруемой ему непосредственно Богом. То есть, он отрицал необходимость посредничества духовенства между человеком и Богом. Однако он не отрицал то, что духовенство все равно нужно – только, по его мнению, священник был не посредником, а помощником, он должен был наставлять людей и помогать им идти по пути добродетели.

Историческое значение выступления Лютера трудно переоценить, оно стало началом новой религии, новой морали и нового мировоззрения, тем идеологическим базисом, в котором так нуждалось зарождающееся капиталистическое общество. Но это если смотреть далеко в будущее, а конкретно тогда, в начале XVI века, для Германии важнее всего было то, что появился человек, появилась идея, вокруг которой смогла объединиться почти вся разномастная оппозиция. Горожане и крестьяне, рыцари и зажиточные бюргеры, да что там, даже многие князья увидели в учении Лютера то, чего давно ждали – возможность сбросить власть Папы, отобрать у жадной католической церкви ее земли и золото и зажить счастливо. По крайней мере, они так думали.

Императорский указ, известный под названием «Вормский эдикт», запретил учение Лютера, а его труды приговорил к сожжению, но это уже не помогло. Опального «смутьяна» поддержал курфюрст Саксонии Фридрих Мудрый, который приютил Лютера в своих владениях, где тот перевел на немецкий язык Новый Завет.

Сейчас трудно представить себе, что это значило. Ну подумаешь, перевод, что в этом такого? Но в XVI веке это была идеологическая бомба. Священные тексты всегда писались только на греческом или латыни, что делало их доступным только для образованной верхушки общества. И до народа смысл вероучения доводили священники, это была их прерогатива. А теперь любой грамотный человек мог сам прочитать Евангелие и самостоятельно сделать выводы. То есть Лютер делом поддержал свою идею о том, что в посредничестве церкви между Богом и людьми нет никакой необходимости.

Что касается его политических взглядов, то посмотрев на мятежи и восстания, начавшиеся после распространения идей Реформации, Лютер склонился к мысли, что осуществлять проведение в жизнь провозглашенные им принципы надо сверху, и делать это должен сильный и мудрый правитель. Образцом такого правителя, по его мнению, был поддерживающий его саксонский курфюрст Фридрих Мудрый. Но саму идею в целом оценили довольно многие князья.

Карл V и планы всемирной христианской монархии

В 1519 году королем Германии был избран девятнадцатилетний внук Максимилиана, король Испании Карл. Вырос он в Бургундии и даже немецкого языка не знал, но Габсбурги влезли в долги и заплатили курфюрстам больше 800 тысяч гульденов, к тому же Карл согласился подписать документ, ограничивающий права рейхстага и увеличивающий влияние курфюрстов. В 1530 году Карл был коронован императором Священной Римской империи.

Император Карл V с побежденными врагами. Аллегорическое изображение середины XVI века

Были ли он великим императором? Безусловно. Был ли это хороший выбор для Германии? Трудно сказать.

Первая половина XVI века – это время настоящих политических титанов, чьи имена до сих пор хорошо известны, и чьи биографии не устают воспроизводить в романах, фильмах и сериалах. Генрих VIII, Франциск I, Сулейман Великолепный – но даже среди них Карл V был наиболее весомой фигурой. Его империя была не фикцией, а действительно могла равняться с державой Александра Македонского или Римской империей. Она включала в себя австрийские земли, Германию, Чехию, Венгрию, Нидерланды, Испанию, Неаполитанское королевство с Сицилией и Сардинией, герцогство Миланское, а также огромные колониальные владения в Америке, Азии и Северной Африке.

Сам Карл V титуловал себя так: «Избранный император христианского мира и Римский, присно Август, а также католический король Германии, Испаний и всех королевств, относящихся к нашим Кастильской и Арагонской коронам, а также Балеарских островов, Канарских островов и Индий, Антиподов Нового Света, суши в Море-Океане, Проливов Антарктического Полюса и многих других островов как крайнего Востока, так и Запада, и прочая; эрцгерцог Австрии, герцог Бургундии, Брабанта, Лимбурга, Люксембурга, Гельдерна и прочая; граф Фландрии, Артуа и Бургундии, пфальцграф Геннегау, Голландии, Зеландии, Намюра, Руссильона, Серданьи, Зютфена, маркграф Ористании и Готциании, государь Каталонии и многих других королевств в Европе, а также в Азии и Африке господин и прочая».

Неудивительно, что обладая такими владениями и такой властью, он совершенно серьезно вынашивал планы создания «всемирной христианской монархии». Но время для этого было не самое подходящее. Когда Карл занял германский престол, Реформация уже началась. Рыцари, бюргеры и крестьяне еще Максимилиану постоянно жаловались на произвол папства, просили отменить подати Риму с немецких земель, не допускать получение римскими иерархами ленов в Германии, ограничить юрисдикцию Римской курии по немецким делам, прекратить практику назначения епископов папой. Князья многие из этих требований поддерживали, идя в ногу со временем. А императоры носились с идеей «всемирной христианской монархии» и не хотели ссориться с Папой, не понимая, что единой католической церкви уже пришел конец.

Городская, крестьянская и княжеская Реформация

Лютер и его последователи высказывали в основном теории, а на практике Реформация в разных местах пошла по трем разным путям – крестьянскому, городскому и княжескому.

Первый путь был изначально обречен, история, пожалуй, не знает ни одного удачного крестьянского восстания. Так и крестьянская война 1524–1525 годов, которую современники образно называли «потопом», настолько она захлестнула страну, в конце концов закончилась поражением, гибелью десятков тысяч людей и преследованиями всех, кто имел к ней какое-либо отношение. Хотя в некоторых областях Германии, особенно на юге и западе, выступления все же притормозили наступление феодальной реакции и распространение лично-наследственной зависимости крестьян.

Городская Реформация тоже шла не бескровно, по Германии прокатилась волна восстаний, в ходе которых горожане и примкнувшие к ним крестьяне громили церкви и монастыри. Но во многих верхнегерманских городах Реформацию возглавили местные власти, которые провели осторожные и постепенные, а поэтому относительно мирные преобразования. В июле 1524 года представители реформированных городов собрались на общий съезд, после чего Карл V пригрозил им репрессиями и отлучением. Это был не слишком удачный шаг, поскольку в ответ на него города поддержали тезис о том, что император не вправе вмешиваться в духовные дела, реформа церкви – воля всей общины, а к смуте ведет не Рефорамация, а сопротивление ей со стороны церковников.

В 1526 году города поддержал и рейхстаг, который постановил, что «каждая область будет жить, управляться, и веровать так, как она хочет отвечать перед Богом и его имперским Величеством». Речь шла о промежутках между церковными соборами, но города и княжества стали опираться на это постановление для того, чтобы проводить реформы как считают нужным.

Что касается князей, то они действовали по-разному. Первым из германских князей церковную реформу неожиданно провел великий магистр Тевтонского ордена Альбрехт Прусский, который распустил военно-духовный орден, отобрал земли у церкви и создал светское княжество – герцогство Пруссия.

Саксонский курфюрст Фридрих Мудрый хоть и покровительствовал Лютеру, но на проведение Реформации так и не решился, зато это в 1526 году сделал его брат, Иоганн Постоянный. За ними последовали Люнебург (1526–1527), Гессен (1528), Дитмаршен (1532), Померания (1534–1535), Вюртемберг (1534) и другие. В первую очередь во всех этих княжествах секуляризировалось церковное имущество, часть из которого передавалась дворянству и горожанам, а часть под контролем властей шла на содержание проповедников, школ и университетов.

Вмешательство императора

В 1529 году Карл V попытался напомнить всем о Вормском эдикте, объявлявшем Лютера еретиком, но в ответ пять князей и четырнадцать городов составили «Протестацию» и заявили, что решение рейхстага в 1526 году, что «каждая область будет жить, управляться, и веровать так, как она хочет» было принято единогласно, поэтому отменить его император не имеет права. С этого времени сторонников Реформации стали называть протестантами.

Все попытки переговоров между католиками и сторонниками Реформации о каком-либо компромиссе провалились. Угроза насильственной рекатолизации со стороны императора привела к тому, что курфюрст Саксонский, ландграф Гессенский, князья Люнебурга, Анхальта и Мансфельда и города Магдебург, Бремен, Страсбург, Ульм, Констанц и другие в 1531 году заключили оборонительный союз. Карл V в это время бросил все силы на войну с турками, поэтому вынужден был признать этот союз и заключить мир с протестантами.

В 1546 году он заключил перемирие с Османской империей и мир с Францией, руки у него оказались развязаны и он решил разгромить Реформацию. Но было уже поздно. За это время к германским протестантам присоединились еще несколько крупных влиятельных князей, и хотя в ходе военных действий Карл все же разбил их армию и заставил подписать мир на условиях компромисса, это все равно не могло остановить процесс Реформации, тем более что императору пришлось признать свершившуюся конфискацию церковных земель.

В 1551 году протестантские княжества поддержала Франция, на их сторону перешел лучший полководец Карла Мориц Саксонский, и в результате императору пришлось спасаться бегством, а потом подписать договор, официально признающий лютеранство наряду с католицизмом. «Непосредственные подданные империи (князья, министериалы, имперские и вольные города) получили право свободного определения вероисповедания. На основе этих положений в 1576 г. юристом Иоахимом Стефани был сформулирован принцип “чья власть, того и вера”. В соответствии с ним князья получили право определять религию своих подданных. Такого же права добились имперские и вольные города. В имперских городах со смешанным католическим и лютеранским населением вводился принцип паритета, т. е. равенства в отправлении культов… Признавались все секуляризации церковного имущества, произведенные до 1552 г. Были амнистированы все подданные империи, подвергшиеся наказанию за свои религиозные убеждения. Формально провозглашалось и право подданных, не желавших принимать веру своего господина, на эмиграцию…

Впервые в истории христианской Европы был найден правовой механизм, регулировавший сосуществование нескольких конфессий в структурах одного территориального организма. Однако Аугсбургский мир закрепил раздел Германии не только по территориальному, но и по религиозному принципу. Одержав крупные идеологические победы. Реформация в то же время содействовала дальнейшей политической раздробленности Германии и укреплению княжеской власти. Победа протестантов означала крушение надежд императора Карла V на создание “всемирной христианской державы” (в 1556 г. он отрекся от престола в пользу своего брата Фердинанда I Габсбурга) и ослабление императорской власти».

Реформация и Контрреформация

Все XVI столетие прошло в Германии под знаком религиозных войн, реформ, споров и перемен. С одной стороны Реформация набирала силу, появлялись новые течения и на ее сторону переходили все новые князья. С другой – католическая церковь тоже не дремала, с 1545 по 1563 год в три этапа прошел крайне важный Тридентский собор, после которого начались серьезные реформы католической церкви с целью возвращения ее авторитета и влияния в обществе. Упорядочили управление духовенством, усилили контроль за злоупотреблениями, открыли семинарии, чтобы повысить уровень образования священников, запретили индульгенции, навели порядок в правилах и богослужениях.

Если бы эти реформы были проведены на полвека раньше, возможно, и не было бы никакой Реформации. Но лучше поздно, чем никогда – довольно многие люди, разочарованные в идеалах протестантизма, стали возвращаться в лоно обновленной католической церкви, которая умело пользовалась Аугсбургским миром и везде, где могла, добивалась восстановления католицизма.

Во второй половине XVI века в Германии развернулись иезуиты, ставшие основным двигателем Контрреформации. Они закрепились в католической Баварии и открыли свои представительства во многих крупных городах. А после вступления на императорский престол в 1576 году религиозного Рудольфа II, у них появилась еще одна мощная поддержка.

Но все равно в Германии в отличие от Италии или Испании католической церкви вернуть свои позиции удалось лишь точечно, Реформация продолжала развиваться и наступать, особенно после того, как в германские княжества пришло учение француза Жана Кальвина. Он очень убедительно обосновал, что стремление к успеху и богатству является признаком божьего благословения, чем вызвал симпатии зарождающейся буржуазии. Да и князьям эта мысль пришлась по вкусу – кальвинизм стимулировал экономическую активность, а в личной жизни призывал к аскетизму, поэтому кальвинисты казались идеальными подданными – работящими, добродетельными и неприхотливыми, они даже праздники сами себе отменяли и всю радость жизни видели только в работе.

Правда, сами подданные не всегда стремились становиться кальвинистами, вплоть до вооруженного сопротивления, как в Бранденбурге, поэтому многим князьям приходилось мириться с тем, что у них княжество наполовину оставалось лютеранским и продолжало не только работать, но и развлекаться.

Императоры после Аугсбургского мира

После Карла V императором стал его брат Фердинанд I, который сумел на какое-то время стабилизировать ситуацию в Германии и удержать ее в рамках, заданных условиями Аугсбургского мира, и прежде всего его правилом веротерпимости. Фердинанд и дальше удерживался у власти и даже добивался выделения ему средств на войны с турками, ловко балансируя между католиками и протестантами, когда нужно, объединяясь то с теми, то с другими.

Его сын Максимилиан II, ставший императором в 1564 году, продолжил отцовскую политику, а поскольку он сам, формально оставаясь католиком, склонялся к лютеранству, находить компромиссы ему было еще проще. Он умело опирался на рейхстаг, который стал собирать довольно часто, и благодаря этому все его решения были подкреплены волеизъявлением сословий.

Портрет императора Рудольфа II в образе Вертумна. Картина итальянского художника-маньериста Джузеппе Арчимбольдо, ок. 1590 г.

А вот сын Максимилиана, Рудольф II, воспитывался в Испании как рьяный католик, и, заняв императорский трон, взялся за искоренение протестантизма. Германия была ему не по зубам, но Австрия, Чехия и Венгрия были полностью под его властью, и там началась сильная Контрреформация. В конце концов против него вспыхнуло восстание, и императором стал его брат Матиас, вернувшийся к политике компромиссов.

Охота на ведьм

Как бы ни был ограничен объем книги, но такую тему, как охота на ведьм, нельзя обойти вниманием, слишком уж много она до сих пор вызывает вопросов, и слишком много вокруг нее мифов. Вопреки распространенному мнению охота на ведьм расцвела пышным цветом не в Средние века, и занималась ею не испанская инквизиция. Это безумие охватило Европу во второй половине XVI – XVII веке, и больше всего распространилось по тем странам, где победила Реформация.

«“Большая охота” началась в середине XVI века и продлилась примерно 200 лет, – пишет Ольга Христофорова в статье “Молот Ведьм”, – на этот период приходится около 100 тысяч процессов и 50 тысяч жертв. Своего апогея ведовская истерия достигла в Германских государствах, Швейцарии, Франции и Шотландии, в меньшей степени затронув Англию, Италию и Испанию, и почти не коснулась Восточной Европы и России. Лишь несколько процессов было в Америке, самый известный пример – Салемские события 1692–1693 годов.

Охота на ведьм многими воспринимается как символ “мрачного Средневековья”, но, как видим, ее разгар приходится вовсе не на “безмолвные века”, а на начало нового времени – на XVII и даже XVIII века. Кажется непостижимым, но людей сжигали во времена Ньютона и Декарта, Канта и Моцарта, Шиллера и Гёте! Сотни тысяч “ведьм” пошли на костер в век научной революции, а среди судей были профессора университетов. Об охоте на ведьм историческая наука до недавнего времени знала очень мало, даже число жертв этой идеологической чумы не было известно. Лишь в последние десятилетия благодаря систематической кропотливой обработке судебных документов, монастырских и муниципальных архивов удалось воссоздать приблизительную картину событий…

Идея о том, что некоторые люди обладают сверхъестественными способностями, универсальна для всех народов Земли. Но в Европе позднего Cредневековья эти способности стали ассоциироваться с дьяволом – считалось, что ведьма приобретала свои умения в обмен на бессмертную душу. В результате на теле ведьмы якобы появлялась “дьявольская отметина” – неприметное пятнышко, нечувствительное к боли. Поиск этого пятнышка стал одним из стандартных следственных действий во время ведовского процесса. Другим “тестом” было испытание водой – предполагалось, что ведьма даже со связанными руками не тонет, потому что ей помогают ее домашние демоны и сам патрон. Стойкость на допросах, нежелание признаваться в злодеяниях тоже считались показателями ее нечеловеческой природы.

В глазах же европейских крестьян образ ведьмы был несколько иным – это не обязательно была женщина, главным был не пол, а внешность и поведение человека. Люди с физическими недостатками, одинокие, нелюдимые, злые и сварливые, пренебрегающие нравственными нормами или внезапно разбогатевшие, – вот кто рисковал приобрести репутацию ведьмы или колдуна. С ними уживались и даже старались обходиться как можно более вежливо, чтобы не навлечь на себя их гнев. Но как только что-нибудь случалось – ведьме угрожали, заставляли забрать назад порчу, даже били и царапали до крови (считалось, что это может снять заклятие)…

Вопреки распространенному стереотипу образ ведьмы как тайного врага, опасного для всего общества, более характерен не для католических, а для протестантских общин с их борьбой за идеологическую чистоту и категорическим отвержением всего, хоть отдаленно напоминающего магию. Католическая церковь более спокойно относилась к деревенским знахарям, она мирилась с существованием дьявола и его слуг, адаптируя таким образом дохристианские представления. В самом католичестве было много магии, клир и монастыри предлагали прихожанам и паломникам разные средства для чудесных исцелений и защиты от ведьм. Реформация отменила и эти средства, и мир в отношении всех инакомыслящих, будь то паписты или ведьмы…

Мартин Лютер сжигает папскую буллу. Гравюра Маттеуса Мериана Старшего, ок. 1630 г.

Особенно интенсивными ведовские процессы были на территориях, затронутых Реформацией. Восприняв как догму демонологические построения своих политических противников, протестантские наставники стали своими силами бороться с “посланниками ада”. “Колдуны и ведьмы, – писал Мартин Лютер, – суть злое дьявольское отродье, они крадут молоко, навлекают непогоду, насылают на людей порчу, силу в ногах отнимают, истязают детей в колыбели… понуждают людей к любви и соитию, и несть числа проискам дьявола”. И вскоре в лютеранских и кальвинистских государствах появились собственные, более суровые законы о колдовстве (например, был отменен пересмотр судебных дел). Пытаясь расколдовать мир, протестантские теологи породили массовую паранойю.

Так, в саксонском городе Кведлинбурге с населением в 12 тысяч человек за один только день 1589 года были сожжены 133 “ведьмы”. В Силезии один из палачей сконструировал печь, в которой за 1651 год сжег 42 человека, включая двухлетних детей. Но и в католических землях Германии охота на ведьм была в это время не менее жестокой, особенно в Трире, Бамберге, Майнце и Вюрцбурге.

Свободный город Кёльн помнит ведовскую панику 1627–1639 годов, когда было уничтожено около тысячи человек. В Теттванге (Вюртемберг) в 1608 году почтенный отец семейства умер в тюрьме от пыток, его жену истязали 11 раз, пока она не призналась. А их 12-летнюю дочь в течение целого дня пытали с такой жестокостью, что сам палач только через десять недель решил, что она достаточно поправилась, чтобы выдержать дальнейшие истязания.

Дурен, священник из Альфтера, в письме к графу Вернеру фон Сальму так описывал ведовские преследования в Бонне начала XVII века: “Кажется, вовлечено полгорода: профессора, студенты, пасторы, каноники, викарии и монахи уже арестованы и сожжены… Канцлер с супругой и жена его личного секретаря уже схвачены и казнены. На Рождество Пресвятой Богородицы казнили воспитанницу князя-епископа, девятнадцатилетнюю девушку, известную своей набожностью и благочестием… Трех-четырехлетних детей объявляли любовниками Дьявола. Сжигали студентов и мальчиков благородного происхождения 9–14 лет. В заключение скажу, что дела находятся в таком ужасном состоянии, что никто не знает, с кем можно говорить и сотрудничать”.

Преследование ведьм в Германии достигло высшей точки во время Тридцатилетней войны 1618–1648 годов, когда воюющие стороны обвиняли друг друга в колдовской ереси…

Была еще одна причина того, что процессы стали массовыми – передача дел о колдовстве из церковных судов в светские ставила охоту в прямую зависимость от настроений и амбиций местных правителей… Эпицентр массовых ведовских процессов был либо в отдаленных провинциях крупных государств, либо там, где центральная власть была слабой. В централизованных государствах с развитой административной структурой, например во Франции, охота на ведьм велась менее интенсивно, чем в государствах слабых и раздробленных…

Против охоты на ведьм довольно рано начали выступать и дворяне, и сами же богословы, только их голоса долго не были слышны. В 1584 году кентский дворянин Реджинальд Скотт издал на свои средства “Открытие колдовства” – важнейший английский трактат, отрицающий могущество дьявола и реальность ведьм. Иезуит Фридрих фон Шпее в своем знаменитом сочинении “Предостережение судьям, или о ведовских процессах” (1631 год) резко выступил против этого безумия. Прежде всего, утверждал он, надо отменить ужасные пытки и тогда ведьмы исчезнут сами собой. Протестантский проповедник Балтазар Беккер в книге “Околдованный мир” (1691 год) сурово осудил собратьев по вере за разжигание ведовской истерии. Прусский правовед и философ Кристиан Томазий в сочинении “Краткие тезисы о грехе колдовства” (1704 год) аргументированно доказал абсурдность ведовских процессов. Авторитет Томазия был чрезвычайно высок при дворе прусского короля, и уже через два года Фридрих I сократил количество ведовских процессов, но лишь к середине XVIII века в Пруссии перестали полыхать костры…»