Текст книги "Социология семьи: учебное пособие"

2. Православные ценности семьи и брака

Число венчающихся в Православной Церкви постоянно растет. Такая ситуация обусловлена тем, что происходит возврат к традиционной русской культуре, к христианским ценностям семьи. И все же, если задать вопрос о значении брака и венчания многим парам, которые приходят в церковь для освящения брачного союза, чаще всего можно услышать неопределенные ответы. Это объясняется тем, что мы не знакомы с истинными основами религии, имеем поверхностное представление о догматах Православной Церкви в отношении семьи и брака.

В настоящее время Библия представляет интерес прежде всего тем, что является энциклопедической летописью наших предков. Это один из самых глубоких корней современной культуры. Священная книга содержит в себе то начало, которое определяло многие черты культуры прошедших веков и которое для наших современников становится необходимым. Сегодня многие люди обращаются к религии, видя в ней источник духовных сил, нравственность, гуманность.

Христианство, бесспорно, представляет одно из самых величественных явлений в истории человечества. Религиозная мораль – это совокупность нравственных понятий, принципов, этических норм, складывающихся под непосредственным влиянием религиозного мировоззрения. Утверждая, что нравственность имеет сверхъестественное, божественное, происхождение, проповедники всех религий провозглашают тем самым вечность и неизменность своих моральных установлений, их вневременной характер.

Нормы нравственности, в том числе нормы брачно-семейных отношений, могут быть различными в разных религиозных системах. Это объясняется прежде всего тем, что складывались они в разных странах, у разных народов, на разных этапах общественного развития.

Православие – одно из основных направлений христианства. В православии признается семь таинств (священнодействий, в которых под видимым знаком дается невидимая божественная благодать). Это крещение, миропомазание, причащение, исповедь, брак, священство, елеосвящение.

Половое влечение в христианстве осуждается как нечто низменное. Еще Г. Гегель в «Философии любви» отмечал, что вне ценностей христианства находится дружба, а также любовь мужчины и женщины, потому что половое влечение – то начало, которое особенно привязывает к земному и тем самым отвращает от неба. Любовь к женщине противостоит любви к Богу.

Женщина в религии – существо греховное. С этой точки зрения, наверное, и следует объяснить религиозное оправдание социального и семейного неравенства женщины, которое существует по сей день.

Брак в христианстве и православии является таинством, потому что это особое, требующее благословения небес, персональное разрешение на отступление от правила девства, снисхождение к слабости человека.

Церковь усматривала в браке не только основание семьи и ячейку общества, но и образ союза Христа и Церкви. В своем учении апостол Павел называет семью «малой Церковью», а брачный союз уподобляет союзу Христа и Церкви.

Христиане, с их глубоким и духовным представлением о браке, считали, что вступление в брак должно быть не по страсти, а с мыслью о Боге, о Его нравственном законе.

Брачный возраст определялся религиозными нормами и был очень низок как для женщин, так и для мужчин. В России в 1714 г. Синод установил брачный возраст для женщин в 13 лет, для мужчин – в 15 лет. Указом Николая I (1830 г.) брачный возраст был повышен на три года для обоих полов, за исключением Закавказья, где был сохранен прежний брачный возраст. В связи с тем, что «брак от Бога установлен для продолжения рода, чего после 80 лет ждать бесполезно» был установлен предельный брачный возраст – 80 лет. Для вступления в брак после 60 лет требовалось получить особое разрешение архиерея.

В православии создание семьи было традицией и нормой. Для русского человека семья всегда являлась основой его нравственной и хозяйственной деятельности, смыслом всего существования. Если человек не имел семьи, то его жалели, считали обиженным Богом и судьбой. Иметь семью и детей было так же необходимо и естественно, как и трудиться. Многодетные семьи пользовались уважением, бездетность воспринималась как аномалия и несчастье.

Рассматривая систему православных ценностей и роль семьи с точки зрения православия, В. В. Форосова предлагает выделить следующие элементы:

1) происхождение и сущность брака; 2) альтернативы браку и семье; 3) допустимость до– и внебрачных контактов; 4) вступление в брак; 5) распад семьи; 6) обязанности супругов; 7) воспитание детей в семье.

Происхождение и сущность брака. Сфера брачных отношений настолько тонка и таинственна, что апостол Павел о браке говорит: «Тайна сия велика есть». Учение об этом таинстве трех различных христианских исповеданий – православного, католического и протестантского – различно. Более того, нет согласия даже в границах православия. Спорными вопросами являются: кто совершает это таинство – священник или сами брачующиеся; где главный момент таинства; какое значение в браке имеет физическая сторона. Нет согласия даже в понимании самой существенной стороны брака – его цели.

Тем не менее можно обозначить два основных положения: брак установлен Богом; брак есть образ духовного союза Христа с Церковью. Муж должен заботиться о жене своей как Христос о Церкви, – если надо, отдать за нее душу, испытать многократные потери и т. д. (Учение св. Иоанна Златоуста).

Следует отметить, что в период раннего христианства господствовали три распространенные точки зрения на брак. Согласно первой из них, брак – это дар Божий, его цель – деторождение.

Вторая точка зрения сводилась к тому, что брак – это необходимое зло: лучше вступить в брак, чем «сгореть от любовной страсти». Иначе говоря, признавалась потребность удовлетворения сексуальных отношений, которую необходимо узаконить с помощью брака.

Третья точка зрения полностью отвергала брак: необходимо быть свободным, чтобы посвятить себя религии (в наши дни есть люди, которые сознательно избегают брака, чтобы достичь, например, профессионального роста).

Альтернативы браку и семье. По христианскому учению, устраниться от заключения брака могут лишь те, кто не способен к брачному сожитию.

Альтернатив браку не существует. Удовлетворение сексуальных потребностей вне брака гибельно для человека.

Допустимость до– и внебрачных контактов. Брак узаконен для христиан во избежание блуда, значит внебрачные и добрачные контакты – «яд, умертвляющий душу». Половая жизнь вне брака – отречение от Христа.

Вступление в брак. Данный элемент в православном учении о браке и семье имеет две взаимосвязанных ступени – земную и небесную.

Низшая, земная, ступень состоит в выборе жениха и невесты. От разумности этого выбора во многом зависит счастье в семейной жизни. Разумность (Учение св. Иоанна Златоуста) состоит в том, чтобы избегать как браков по расчету, корысти, так и браков по любви или страсти. Главное, что нужно искать в невесте, – доброту души и благонравие. Равным образом и при выборе жениха родители невесты должны иметь в виду преимущественно его душевные качества, в первую очередь благочестие.

Когда сделан выбор жениха и невесты, они переходят на вторую ступень – освящение брака Церковью. При благословении священником жениха и невесты на них невидимо нисходит благодать Святого Духа, освящая их супружеский союз. Эта благодать придает им силы для совместной жизни по заповедям Христовым, законного рождения и христианского воспитания детей.

Распад семьи. Основной заповедью, определяющей отношение христианства к разводу, является следующая: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает».

Развод – дело противное как природе, так и божественному закону. Природе – потому, что рассекается одна, цельная, плоть. Закону – поскольку разделяется то, что соединил Бог и повелел не разделять.

Кто разводится с женою, тот встает на путь прелюбодеяния. Христианин должен избегать прелюбодеяния, так как оно нарушает условие брака, унижает достоинство детей, расторгает родственные связи и расстраивает всю человеческую жизнь.

Очевидно, что Церковь не признавала развода и, тем более, не выдавала его. Развод в церковном сознании рассматривался как неизбежное зло и грех. Но как и после всякого греха возможно покаяние, так и после развода возможно новое начало и новая жизнь.

Только после Х в., когда по указанию императоров Церковь отвечала не только за нравственную, но и за юридическую сторону заключения всех брачных союзов, она была вынуждена принять формальную ответственность и за разводы. Если брак получал юридическую силу от церковного благословения, то и развод должен был получать отныне формальную церковную санкцию.

Именно с этого времени началась практика венчания вторых и третьих браков, т. е. таких браков, которых Церковь не могла признать соответствующими ее абсолютной норме, а также и выдача развода церковной властью. Но в сознании массы верующих духовная разница между первым браком и последующими брачными союзами и особенно браками после развода была в значительной мере утеряна.

Православная церковь, в отличие от католической, допускала не только аннулирование брака, но и развод, хотя и приравнивала его к тяжкому греху. Чтобы не совершить греха, многие знатные люди, князья, бояре, даже русские цари (Василий III, Иван IV, Петр I) насильно отправляли своих жен в монастырь – это был особый способ развода, после которого можно было вступать в повторный брак. Это явление приняло такие размеры, что в XVII в. патриарх Иоаким даже издал Указ о запрете постригать в монахи мужа от живой жены и жену от живого мужа, и о запрете супругам, оставшимся в миру, вступать в новый брак.

В XIX в. в законодательстве Российской Империи существовало немало оснований для развода:

– осуждение мужа или жены «к лишению всех прав состояния»;

– его или ее «неспособность к брачному сожитию», если она возникла до брака;

– «безвестное отсутствие супруга свыше 5 лет»;

– «доказанное прелюбодеяние» (А. Б. Синельников указывает, что этой причиной мотивировалось около 95 % разводов).

Лица, виновные в нарушении правил семейной жизни, особенно в неверности, теряли право вступать в новый брак после развода в течение 7 лет.

Отношение к разводу и безбрачию всегда было отрицательным. Но при этом люди понимали, что если развод плох в принципе, то и брак хорош лишь в идеале, т. е. в случае, когда нормы и правила семейной жизни соблюдаются обоими супругами.

Таким образом, развод всегда являлся неотъемлемой частью брачного поведения. Он и теперь остается механизмом, обеспечивающим соблюдение принятых правил семейной жизни, играет корректирующую роль в случае их нарушения, обеспечивает оптимальный подбор супружеских пар.

Обязанности супругов как еще один элемент системы православных ценностей обусловлены высокой целью брачного союза христиан – духовного, нравственного совершенствования друг друга, возможного только при внутреннем единении их душ. Достижению этой цели и подчинены нравственные обязанности супругов: преодоление самолюбия, взаимная любовь, уважение и доверие, взаимопомощь, снисходительность к недостаткам другого, терпимость, великодушие, умение прощать, способность к самоотвержению.

Православие подчеркивает значение трех основных понятий в семье: власть, ответственность и любовь. Главное преимущество брака перед безбрачием состояло в лучших условиях для воспитания детей.

Муж признается единственным главой семьи: «Господство мужа над женой естественно. Муж старше жены по сотворению. Он является как нечто основное, а жена как нечто последующее. Он творится самостоятельно, а она уже родится от него, получает жизнь свою из ребра его. Не муж создан для нее, а она сотворена из потребности его – чтобы быть ему в сообществе с подобным».

Обязанностями мужа в христианской семье являются стремление к воплощению православного идеала мужа и отца: быть духовным главой семьи, ее опорой и защитой, принимать на себя ответственность за судьбу семьи, жены и детей, самоотверженно любить жену и детей, если понадобится – отдать за них свою жизнь. Муж – не только моральная сила семьи, но и ее высший суд, строгий и мудрый.

Любовь мужа к жене должна быть чувством разумным, подчиненным одной цели – нравственного исправления и усовершенствования жены. Муж одинаково согрешает перед Богом и если остается равнодушным к слабостям жены, и если жесток в своих попытках искоренить ее недостатки.

Обязанностью жены в православии является, прежде всего, стать на второе место в семье, быть покорной мужу. Жена должна быть целомудренной, чистой. Она обручена с мужем для общения, рождения детей, помощи мужу. Обязанностью жены является сохранение приобретенного мужем, употребление с бережливостью его доходов, попечение о доме. Около любящей, преданной жены муж набирается сил.

Женщина может успешно выполнять обязанности матери и жены и в то же время служить своим трудом обществу, если на это у нее есть силы и желание. Поле деятельности для женщин, не желающих жить только интересами своей семьи очень широко: благотворительная деятельность в христианском ее понимании (чтобы левая рука не знала, что творит правая), лечение и уход за больными и учительство. Подобный подход к участию женщины в общественной жизни позволяет ей выполнять в полной мере обязанности матери, жены и воплощать собою ее идеал.

Воспитание детей в семье. Согласно православному учению нерадение о детях (отсутствие заботы) – самый большой грех.

Ребенок подобен молодому деревцу, легко склоняемому на любую сторону, он может стать и ангелом, и дьяволом, в зависимости от воспитания, которое получит. Лучше наставлять детей не словом, а примером своей жизни, так как дети склонны подражать родителям в добром и дурном. Полезно детей учить наукам и художествам, но учить их жить по-христиански крайне необходимо. Как Бог, любя, наказывает избранных, так и христиане, подражая Ему, должны любить и потому наказывать детей своих: «ненаказанные в юности, в зрелости остаются как кони необъезженные и дикие, ни к какому делу не пригодные».

Дети во всем должны быть послушны родителям, почитать их, проявлять всяческую благодарность: помогать в нуждах, кормить и одевать в старости, извинять их немощи.

Таким образом, мы рассмотрели вкратце семь основных элементов системы ценностей семьи и брака православной церкви. Все они не связаны с конкретной социальной структурой, и могут приниматься современным человеком или нет.

3. Ценности современной семьи

Семейные ценности обусловлены уникальностью и социальным значением семьи.

С точки зрения семейных ценностей и ценностных ориентиров, выделяют семьи:

1) в которых семейным ценностям (а не личным или общественным) отдается приоритет;

2) где личные ценностные ориентации имеют для супругов более высокую значимость по сравнению с ценностями семьи;

3) имеющие различные ценностные ориентации, когда один из супругов отдает предпочтение личным, а другой – семейным ценностям;

4) семьи, в которых определенное время сохраняется паритет семейных и личных ценностей;

5) с «плавающими» ценностями – преобладание в одни периоды ценностей семьи, в другие – личных.

На протяжении длительного исторического периода, исчислявшегося тысячелетиями, семья изменялась, преображалась, трансформировалась под влиянием обстоятельств. На каждом историческом этапе обществу соответствовал свой тип семьи и семейных ценностей. На протяжении всего своего существования институт семьи реализовывал те ценности, ради которых семья существует. Это так называемые родовые ценности семьи и брака.

Л. И. Савинов считает, что к родовым ценностям семьи относятся:

– сложный спектр взаимоотношений между мужчиной и женщиной, высшей ценностью которого является любовь;

– рождение детей – ценность, в ходе достижения которой проявляются не только биологический инстинкт, но и важные духовные и социальные параметры;

– различные ценностные ориентации, благодаря которым в многопластовой сфере общения члены семьи имеют возможность окунуться в мир человечности. Этому способствуют роли жены, мужа, отца, матери, сына, дочери и т. д.

На наш взгляд, к родовым ценностям семьи стоит отнести и возможность чувствовать относительную стабильность и защищенность, которую дает семья своим членам (это особенно чувствовалось в прежние эпохи).

Взяв за основу характерные потребности личности и соотнеся их с жизнью семьи, мы выделяем следующие ценности современной семьи:

– связанные с самоутверждением личности: социальная значимость семьи, традиционность личности семьянина, признание каждого члена семьи ближайшим окружением, приобретение определенного статуса в обществе;

– удовлетворяющие потребность в любви и признании: принятие каждого члена семьи со всеми его достоинствами и недостатками, возможность чувствовать себя любимым, нужным и самому иметь возможность проявлять свои чувства в отношении близких людей;

– удовлетворяющие физиологические потребности: сексуально-интимные отношения супругов;

– возможность чувствовать относительную стабильность и защищенность: длительность семейно-брачных отношений, постоянство контроля, экономическая поддержка, психологическая защита, эмоциональная разрядка;

– удовлетворяющие потребность в общении и расширяющие его круг: общение с детьми, родственниками, друзьями, обмен духовными ценностями;

– дающие возможность удовлетворять прагматические потребности: совместная форма владения имуществом, увеличение доходной части семейного бюджета, ожидание помощи от детей в будущем и т. д.

Ценности бывают двух типов – самодостаточного и инструментального.

Семейные ценности самодостаточного типа: социальный статус и социальная значимость семьи, ответственность перед близкими, возможность самоутверждения, привязанность к детям и супругу.

Семейные ценности инструментального типа: ценности-отношения, ценности-качества, ценности-знания, умения, навыки. Они формируются в родительской семье и развиваются в течение всей семейной жизни человека, составляя основу личности семьянина.

Качественный анализ семейных ценностей подчеркивает их гуманистическую сущность. Именно гуманистический идеал – человек как высшая ценность – определяет смысл и назначение семейной жизни, а ее ценности отражают признание гуманистических общечеловеческих идеалов (добро, справедливость, взаимопомощь, милосердие и т. д.)

Вопросы и задания

1. Что представляют собой ценности семьи и брака?

2. Какое значение имеет изучение ценностей семьи для социолога?

3. В чем выражается гуманистическая сущность семейных ценностей?

4. Какие факторы влияют на формирование ценностных ориентаций личности?

5. Назовите родовые ценности семьи.

6. В чем выражается гуманистическая сущность семейных ценностей?

7. Приведите примеры влияния определенных факторов на формирование ценностных ориентаций личности.

8. Могут ли семейные ценности повлиять на успешность или неуспешность жизненного пути человека?

9. Охарактеризуйте систему православных ценностей семьи и брака по плану:

1) происхождение и сущность брака; 2) альтернативы браку и семье; 3) допустимость до– и внебрачных контактов; 4) вступление в брак; 5) распад семьи; 6) обязанности супругов; 7) воспитание детей в семье.

10. Используя схему 3, расскажите о ценностях семьи и брака.

Схема 3

Ценности современной семьи

11. Закончите следующие предложения:

Семья – древнейшее жизнеустройство на земле, один из механизмов самоорганизации общества, с которым связано утверждение…

«Ценность» – термин, широко используемый в философской и социологической литературе для указания на…

В рамках европейской культуры к основным ценностям относятся… Семейные ценности обусловлены…

12. Какие выделяются семьи с точки зрения ценностей и ценностных ориентиров?

13. Какое значение для развития личности имеют ценности семьи самодостаточного и инструментального типа?

14. Выступите перед сокурсниками с сообщением-экспромтом на тему «Семья и общество», используя опорные фразы:

Тема семьи относится к вечным, поскольку…

Семья воспроизводит в себе на микроуровне все проблемы современного общества…

Роль семьи в обществе неоднозначна и несравнима ни с какими другими социальными институтами потому, что…

Именно в семье закладывается…

Семья выступает как первичный воспитательный коллектив…

В современных условиях формирования новых общественных отношений проблемы семьи приобретают новое звучание, это связано с тем, что…

В силу ряда причин современная семья стала одним из объектов социальной работы. Это объясняется тем, что…

Очевидно, что социальная работа с семьей будет эффективной только тогда, когда…