Текст книги "Таро за пределами основ: более глубокое понимание значений карт"

Числовой символизм и подсчет карт

Никакой разговор о символизме чисел не был бы полным без упоминания метода карточного подсчета, принятого в «Золотой заре». Расширенный вариант этого метода использован в знаменитом раскладе «Открытие ключа». В подробности я сейчас вдаваться не стану, поскольку это уведет нас уж в слишком дальние глубины знания. Тем, кому это интересно, рекомендую перейти по ссылке на сайт Дугласа Гибба, www.taroteon.com[139]139
  Douglas Gibb, “How to Read with the Opening of the Key and Still Keep Your Sanity,” June 1, 2011, Tarot Eon, http://taroteon.com/tarot-tutorial/how-to-read-with-the-opening-of-the-key-and-still-keep-your-sanity/ (ссылка проверена 15 ноября 2011 г.).


[Закрыть]. Я же скажу коротко: идея в том, что любую карту можно тематически связать с другой картой в раскладе с учетом нумерологического значения обеих. Отсчитывать можно как вперед, так и назад, от первой карты, которая всегда считается картой числовой последовательности. «Золотая заря» присвоила картам следующие числа:

• Тузы = 5

• Нефигурные карты, кроме тузов = номер на карте

• Пажи = 7

• Рыцари, Королевы и Короли = 4

• Карты Старших арканов, сопоставленные со знаками зодиаков = 12

• Карты Старших арканов, сопоставленные с планетами = 9

• Карты Старших арканов, сопоставленные со стихиями (Дурак, Повешенный или Правосудие) = 3

В качестве примера давайте вспомним расклад «Кельтский крест», который я делал для Джейн. Предположим, нам захотелось бы получить больше информации о Короле Пентаклей в «коронующей» позиции. В случае с Рыцарями для подсчета используется число четыре. Соответственно, по системе «Золотой зари», считаем от этого Рыцаря, он в данной последовательности первая карта. Вторая карта – это будущее. Третья карта – ситуация, в которой кверент находится прямо сейчас. Четвертая – те, кто окружает кверента. Этой четвертой картой будет Семерка Жезлов. Считая карты, доходим до Рыцаря Пентаклей (мужа Джейн) и видим, что он занял защитное положение (восьмая карта расклада). В результате обратного отсчета от Рыцаря Пентаклей оказываемся на Девятке Жезлов, на которой изображен мужчина в оборонительной позиции (вторая карта расклада).

Я кратко пояснил принцип подсчета карт. На этом глава, посвященная числовому символизму, подошла к концу. Вероятно, все самое главное о числах сказано на плакате, который висел в кабинете Эйнштейна в Принстонском университете:

Не все, что можно посчитать, считается, и не все, что считается, можно посчитать.

Хороший совет педантам и патологическим перфекционистам, считаю.

Глава 6. Четыре стихии

У мужчины темперамент горячий и сухой, а у женщины – холодный и влажный[140]140
  Marin Cureau de la Chambre (French physician), The Art of How to Know Men, trans. John Davies (London: Thomas Dring Publishers, 1665), p. 12.


[Закрыть].

Д-р Марэн Кюроде ла Шамбр, Франция, 1665

Современные значения карт в колоде Таро во многом обязаны представлению о существовании четырех стихий, взятому из греческой философии. Оккультисты издавна соотносили карты Таро с классическими стихиями – Огонь, Вода, Воздух и Земля. А после, исходя из качеств этих стихий, судили о притяжении или антипатии между картами. «Золотая заря» оказала сильное влияние на развитие способов толкования Таро, так как объяснила взаимодействия между картами колоды:

• Жезлы (Огонь) антагонистичны по отношению к кубкам (Вода), и наоборот. (Вода гасит Огонь.)

• Мечи (Воздух) антагонистичны по отношению к Пентаклям (Земля), и наоборот. (Представьте себе меч, разбивающий глиняный горшок или короля Артура, который обнаружил застрявший в камне меч.)

• Значение карты усиливается, если рядом находятся карты той же стихии.

• Значение карты ослабевает, если рядом находятся карты противоположной стихии.

• Жезлам (Огонь) оказывают поддержку Мечи (Воздух) или Пентакли (Земля), когда ложатся рядом.

• Мечам (Воздух) оказывают поддержку Жезлы (Огонь) или Кубки (Вода), когда ложатся рядом.

• Кубкам (Вода) оказывают поддержку Мечи (Воздух) или Пентакли (Земля), когда ложатся рядом.

• Пентаклям (Земля) оказывают поддержку Жезлы (Огонь) или Кубки (Вода), когда ложатся рядом.

Чтобы понять, почему все происходит именно так, необходимо больше узнать про четыре стихии и качества, которыми они обладают. Тема может показаться сложной, но стоит того, чтобы попытаться в ней разобраться: идеи, которые в ней затронуты, многое объясняют в символизме как астрологии, так и Таро. Понимание четырех стихий способно привести к глубинному пониманию того языка символов и значений, которым говорят с нами карты. Не стоит переживать, если философствование местами покажется вам слишком трудным для восприятия, я постараюсь изложить все как можно проще и доступней. Если в этом возникнет необходимость, перечитайте некоторые разделы этой главы повторно. Итак, давайте приступим.

Алхимически стихии изображаются так:

Символы, означающие мужские/активные/световые фаллические стихии – Огонь и Воздух, – направлены вверх. В противоположность им символы, означающие женские/пассивные/тяжелые воспринимающие стихии – Вода и Земля, – смотрят вниз. Сходство формы символов с человеческими гениталиями не случайно. Рональд Декер отметил, что итальянские карточные игроки называли масти Кубков и Монет «круглыми мастями», а масти Клюшек и Мечей – «длинными мастями»[141]141
  Ronald Decker, Art and Arcana, p. 73.


[Закрыть]. Позднее толкователи Таро усмотрели в Жезлах/Клюках (Огонь) и Мечах (Воздух) фаллические символы, а в Кубках (Вода) и Монетах/Пентаклях (Земля) – символы чрева. Цитируя авторов книги «Таро для взаимоотношений»: «мужской пенис видится активным, твердым и проникающим, а женская вагина – пассивной, мягкой и податливой, женское же чрево восприимчивым и взращивающим»[142]142
  Jocelyn Almond and Keith Seddon, Tarot for Relationships (Northamptonshire, UK: The Aquarian Press, 1990), p. 12.


[Закрыть].

Еще можно сопоставить четыре стихии с классической фигурой инь-ян из китайской философии. Инь считается женским, пассивным, принимающим началом, с ним связывают тень, холод, ночное время и луну. В Таро четные карты относятся к инь. Ян считается мужским, активным, напористым началом, с ним связывают свет, жар, дневное время и солнце. Нечетные карты в Таро относятся к ян.

Древние философы часто основывали свои идеи на аналогиях с природой, особенно с формой и функциями человеческого тела. Мужчин считали неистовыми (горячими и сухими) и в эпоху Возрождения изображали загорелыми и подтянутыми, с мускулистым телом, потому что из-за света огня (усиление жара) мужская плоть распределяется преимущественно в мускулах верхней части тела. Женщин считали водными (холодными и влажными) и изображали с бледной кожей, округлыми чертами, широкими бедрами и большими ягодицами, потому что из-за тяжести воды, холодной стихии, женская плоть оседала преимущественно в нижних частях тела (холод оседает, вода течет вниз).

Огонь означает сияющую энергию, подобную свету, излучаемому Солнцем и звездами. Овидий в «Метаморфозах» упомянул, что Огонь – наиболее светлая и наивысшая стихия. Его символ изображают в виде направленного вверх равностороннего треугольника. У каждой стихии ее собственная направленность. Светлые и горячие Огонь и Воздух склонны подниматься над поверхностью Земли. А Вода и Земля, тяжелые и холодные, напротив, тяготеют к тому, чтобы опускаться ниже поверхности Земли. Их треугольные символы изображают смотрящими вниз.

«Горячие» Огонь и Воздух расширяются вверх и в стороны или, как сказал Аристотель, «центробежно направляются к внешнему пределу». «Холодные» воды и земля опускаются вниз и втягиваются внутрь или, опять же говоря словами Аристотеля, движутся «по направлению к центру вращения». Земля, как самая тяжелая и самая медленная стихия, лежит под водоемами, которые она удерживает. Согласно Аристотелю, стихии от самой легкой до самой тяжелой выстроены в следующем порядке: Огонь, Воздух, Вода и Земля[143]143
  G. E. R. Lloyd, Aristotle: The Growth and Structure of his Thought (Cambridge, UK: Cambridge University Press, 1968), chapters 7–8.


[Закрыть]. Швикерт и Вайсс провели аналогию между современными научными знаниями о состояниях вещества и древними представлениями о свойствах четырех стихий:

• Огонь – сияющая энергия;

• Воздух – газообразное состояние;

• Вода – жидкое состояние;

• Земля – твердое состояние[144]144
  Friedrich Schwickert and Adolf Weiss, Cornerstones of Astrology (Dallas: Sangreal Foundation, 1972), p. 7.


[Закрыть].

Автором идеи четырех стихий (элементов) считается греческий философ Эмпедокл (ок. 492 – ок. 432 гг. до н. э.) Он объяснял происхождение всего мира «от четырех корней». В его текстах содержится много ботанических метафор; историки полагают, что Эмпедокл был лекарем, разбирающимся в целительных свойствах растений. Позднее философы переименовали четыре «корня» Эмпедокла в четыре «стихии (элемента)» и стали использовать их в объяснении природного мира. Греческим словом, которое означает «элемент», stoicheia — обозначают различные буквы греческого алфавита. Эмпедокл представлял себе элементы в виде строительных блоков, из которых складывается Вселенная, сродни тому, как из букв алфавита составляются слова. Все существующее в материальном мире он считал комбинацией четырех элементов (стихий).

Согласно Эмпедоклу, в самом начале во Вселенной существовали две первородные и противоположные силы: Любовь и Вражда. Эти первородные силы действовали на основе четырех элементов, принуждающих их взаимодействовать и создавать материальный мир. Любовь, (греч. philia), по Эмпедоклу, ищет гармоничного союза и соотнесена с греческой богиней любви Афродитой или римской Венерой. Вражда (греч. neikos) жаждет различий и соотнесена с греческим богом войны Аресом или римским богом Марсом. Любовь сводит вместе. Противостояние разводит по разным углам. Психоаналитики заметят параллель между Эмпедокловыми определениями Любви и Вражды и идеями Фрейда о либидо и танатосе, инстинкте смерти. Физики разглядят в Эмпедокловом описании действия Любви в природном мире теорию Ньютона о силе тяготения. Современные космологи обратят внимание на параллель между Эмпедокловой Враждой и темной энергией, по-прежнему раздвигающей Вселенную спустя биллионы лет после Большого взрыва.

Согласно теории Эмпедокла космос начинается в виде божественной гармоничной сферы, в которой Любовь равномерно смешана с четырьмя вечными элементами до состояния любящего единства – что-то вроде гомогенизированного молока. Благодаря совершенному промешиванию четырех элементов в полную Любви гомогенную сферу стало возможным существование материи. Все существующее изначально – это нематериальная сфера гомогенизированного «единства» элементов, объединенных Любовью (похоже на утопию хиппи 60-х). Любящее единство обладает потенциалом развития в материальную реальность, который пока не проявлен.

Рядом идет Вражда – антагонист Любви. Вражда – «третий лишний», изгнанник, чье место у самых дальних границ, внешних пределов космоса. Постепенно Вражда проложила свой путь в первозданную любящую сферу и расколола единое на множество – своего рода античная теория Большого взрыва. В аналогии с молоком Вражда стала причиной отделения сливок от гомогенизированного молока. Любовь предпочитает единство и единение, а Вражда поощряет сепарацию и разделение.

В Таро карты с четным номером находятся под влиянием Любви, на них обычно изображены сцены гармонии, дарения или пожертвования, союза, размышления или отдыха. Карты с нечетным номером – прислужники Вражды, зачастую на них нарисованы картины нападения, испытаний, разлучения. Под влиянием Вражды вечные элементы выделяются из первородной сферы подобно тому, как сливки поднимаются над молоком. Далее четыре элемента соединяются друг с другом в разных пропорциях и обретают консистенцию дискретного вещества.

«Под постоянным давлением Вражды однажды наступит конец материальной реальности», – предрекал Эмпедокл. В конечном итоге Вражда вынудит элементы выделиться в своей чистой форме, и все разлетится на миллиарды частиц. Эмпедокл назвал то состояние материи, в которое она однажды обратится под воздействием Вражды, вихрем. В этом вихре четыре стихии отделятся друг от друга, их единство распадется, и в результате тот материальный мир, к которому мы привыкли, перестанет существовать. Но затем вновь придет Любовь и, невзирая на вихрь Вражды, начнет восстанавливать по кусочкам, отстраивать разрушенную Вселенную. От ее дыхания элементы снова соединятся, и родится новая Вселенная, новая реальность. Разрозненные элементы будут сплавлены в новых пропорциях, и полученный новый мир будет уже иным.

Этот новый мир будет существовать до тех пор, пока силы Вражды не поднимут новый вихрь и не обрушат его на Вселенную, но снова придет Любовь, и все повторится, и будет повторяться вновь и вновь. Этот цикл бесконечен.

Попробуем рассмотреть теорию Эмпедокла о Любви и Вражде с точки зрения лемнискаты (символа бесконечности, положенной на бок восьмерки). Лемниската – популярный символ, который используется во многих колодах Таро. Это особый вариант овала Кассини. В 1680 году итальянский астроном Джованни Кассини изучил все варианты кривых, которые можно создать в одной плоскости, если расположить точки так, чтобы расстояние от любой точки на этой кривой до двух фиксированных точек (или фокусов) оставалось неизменным. Поясню для тех, кто плохо понимает математику: если измерить расстояние от точки до двух центральных фокусов и перемножить между собой полученные значения, то результат всегда будет одинаков. Именно этот овал Кассини играет значимую роль в колодах Уэйта—Смит и Кроули—Харрис. Возможно, для вас это не очевидно, но существует связь между лемнискатой и мифом Эмпедокла о сотворении (Любовь. Вражда, четыре элемента и космический цикл). Понимание этой связи способно сделать более глубоким наше понимание этого символа на картах – например, на картах Маг и Двойка Пентаклей из колоды Уэйта—Смит.

Эмпидокловы Любовь и генерируемый Враждой вихрь соответствуют центральной точке, в которой пересекаются петли лемнискаты, это середина между боковинками цифры восемь. В этой середине материальный мир не может существовать. Если на правую петлю лемнискаты поместить Вражду, а Любовь – на левую, то правая сторона будет символизировать мир материи, каким мы его знаем, где вовсю крутятся зловещие темные вихри Вражды, но Любовь еще пока не дает Вселенной разлететься на куски.

Символ бесконечности (лемниската)

Если пройтись по петле Вражды, неизбежно вернешься в центральную точку, которая находится под влиянием Вражды и состоит из четырех чистых стихийных (элементных) групп вихря, в которой, как мы уже знаем, материя существовать не может. Приходит Любовь, стихии начинают смешиваться, в результате чего слева появляется новый материальный мир – своего рода параллельная Вселенная. Если пройти по петле Любви слева, неизбежно вернешься в центральную точку, которая теперь имеет форму гомогенизированной сферы Единства, после чего цикл начинается вновь.

Как я уже говорил, теория Эмпедокла о происхождении Вселенной очень похожа на современную теорию Большого взрыва, согласно которой сначала произошел колоссальной силы взрыв, в результате которого возникала расширяющаяся Вселенная, наполненная материей и антиматерией. Эти частицы и античастицы изначально все вместе находились в единой центральной точке гомогенизированного ничто. По какой-то причине (возможно, под влиянием Вражды) законы физики привели к дисбалансу в количестве материи и антиматерии во Вселенной. На каждый миллиард частиц антиматерии был миллиард и одна частица материи (Любовь и Вражда находились в неравных пропорциях). Пока частицы противоположной полярности продолжали аннигилировать друг друга и возвращаться в свое первозданное состояние смешанного единства (под объединяющей силой Любви), оставшиеся частицы материи объединились в мир, каким мы его знаем.

Изучив теорию Эмпедокла, Аристотель (384–322 гг. до н. э.) предложил собственную версию того, как возникает материальная реальность и как она погибает[145]145
  Aristotle, De Generatione et Corruptione, trans. C. J. F. Williams (Oxford, UK: Oxford, 1982).


[Закрыть]. Он начал с идеи о том, что материальный мир состоит из объектов, которые мы можем воспринимать, особенно через осязание. Если что-то можно потрогать, значит, оно существует. Через прикосновение мы выясняем определенные свойства объекта – те качества, которые состоят в комплементарных парах, например горячее или холодное, мокрое или сухое, твердое или мягкое, шероховатое или гладкое, вязкое или хрупкое и так далее. Эти качества также присущи четырем неизменяемым элементам Эмпедокла, и вся материя состоит из комбинаций этих четырех элементов. Однако Аристотель полагал, что элементы (стихии) изменяемы, потому что способны морфировать друг в друга, образуя бесчисленное множество комбинаций.

Аристотель считал, что различные доступные осязанию качества можно сгруппировать в две большие категории: те, которые активны или имеют силу действия, и те, которые пассивны или восприимчивы и склонны допускать действие над ними. Проводя такое различие, Аристотель помнил о дуальности мужского и женского, а именно об активном эрегированном фаллосе и пассивной восприимчивой вагине. По его мнению, основных качеств четыре, все остальные – это производные от них. Четыре основных качества в его теории делятся на полярности: горячий против холодного и мокрый (или влажный) против сухого. Важно помнить, что Аристотель говорил о философских принципах, а не том, что мы обычно в буквальном смысле понимаем под горячим, холодным, мокрым или сухим.

Сократив количество фундаментальных качеств до четырех, Аристотель заявил, что два качества первой пары «горячее против холодного» активны и обладают способностью действовать через соединение. Напротив, два качества второй пары «мокрое против сухого» пассивны и подразумевают действие над ними, то есть они восприимчивы или податливы.

Основная идея Аристотеля насчет горячего и холодного заключается в том, что и первое, и второе способно присоединять. Разница в том, что же именно бывает присоединено. Приводя разнообразные примеры из природы, Аристотель отметил, что жар огня активно «соединяет вещи того же рода» в процессе пурификации, во время которого отжигаются вытопки. Холод же сводит вместе и активно соединяет самые разные вещи. Возьмем, к примеру, современный алкогольный напиток – замороженный дайкири, в котором совершенно разнородные ингредиенты соединены в рыхлую смесь, похожую на полурастаявший лед. Или вот еще пример: представьте себе ребенка, который морозным зимним днем лизнул перекладину качелей и язык прилип к железу.

Влажность (текучесть) присуща Воздуху и Воде, потому что и Воздух, и Вода способны течь и принимать форму емкости, которую они занимают. Нечто «мокрое» обладает текучестью и тягучестью, адаптивно по форме, пластично, податливо, легко моделируется и не ограничено собственными пределами. Нечто «сухое» пассивно в том смысле, что его форма должна соответствовать его сути и изначальному определению. Сухие вещи обычно негибкие, жесткие, косные, твердые, отчетливые, устойчивы к изменениям, им непросто придать другую форму. Говоря словами Аристотеля, «сухое» – это то, что «легко удерживается в собственных пределах, но чему нелегко изменить форму»[146]146
  Aristotle, De Generatione et Corruptione.


[Закрыть]. Иными словами, нечто «сухое» – это нечто раз и навсегда определенное. Аристотель имел в виду идеальные формы Платона (архетипы), которым подчиняются объекты в природной среде.

После вывода о том, что все осязаемые свойства можно получить из четырех основных свойств, Аристотель заявил, что эти четыре свойства не поддаются дальнейшему делению. Следовательно, они являются четырьмя фундаментальными свойствами Вселенной, ее столпами:

Абсолютно ясно, что все прочие различия (осязаемые качества) сводятся к первым четырем, которые не поддаются дальнейшему делению, потому что горячее – не обязательно влажное или сухое, влажное – не обязательно горячее или холодное, а холодное и сухое – это не производные формы ни друг от друга, ни от горячего или от мокрого. Соответственно, должно быть, их четыре[147]147
  Там же.


[Закрыть].

Мнение Аристотеля удивительно. Он утверждает, что все свойства физического вещества можно описать всего лишь четырьмя базовыми состояниями: горячее, холодное, мокрое и сухое. Давайте изучим это мнение. Помните, что мы говорим о философских принципах, а не о том, что мы в обычном, бытовом значении понимаем под горячим, холодным мокрым и сухим.

• Жар – это жизненная сила, то, что вдыхает жизнь. Согласно Аристотелю, лучший символ жара – это огонь. Жар поднимается, взбадривает, расширяется, придает энергию, подгоняет вперед, расходится из центра, волнует, возбуждает, ведет, активизирует, внушает страсть, смотрит в будущее, движется вперед и продолжает движение. Взрыв сверхновой иллюстрирует динамическую, расширяющуюся и расходящуюся природу жара. Поклонник сериала «Звездный путь» мог бы сказать, что жар – это центробежная сила, толкающая вверх и вперед, «чтобы храбро отправиться туда, куда еще не ступала нога человека». Собака «в течке» (in heat – букв. «в состоянии жара») демонстрирует определенные свойства жара, как и рекламный идол марки Energizer – зайчик. Жар очищает и активно сближает нечто родственное, так сказать, отжигает плевела от зерен. В понимании старинной теории про телесные гуморы «горячий» человек умело продвигает свою точку зрения, его невозможно ни остановить, ни переубедить. Жар порождает лидеров, которые активно влияют на других людей.

• Холод, противоположный жару, блокирует оживление, движется вниз и внутрь и иссушает жизненную энергию. Согласно Аристотелю, лучше всего холод символизирует вода. Холод замедляет, успокаивает, центрирует, добавляет контраст, замораживает, льнет, соединяет, концентрирует, движет вовнутрь, обдумывает, сгущает, делает безжизненным, отводит назад, кристаллизует, сокращает, подавляет, заставляет тащиться, иссушает, губит, умертвляет. В отличие от жара, холод – это стремящаяся к центру сила, которая, подобно силе тяготения, тянет вниз и вовнутрь. Черная дыра, в которой все вещества, даже свет, притягиваются к центру, обладает свойствами холода.

Вулканические извержения – пример контраста между жаром и холодом. Во время вулканического извержения горячая лава выталкивается наверх и наружу; но по мере охлаждения стекает вниз до тех пор, пока не застынет и не превратится в твердую породу. Бесчувственных людей называют обладателями «холодного сердца», убийцы бывают «хладнокровными». Холод активно сближает разнородные явления, соединяя их порой в одну промерзшую массу отчаяния. Получается что-то вроде ледяного астероида, летящего сквозь космическую пустоту. Если взять в качестве примера людей, то холод объединяет их в одну большую (счастливую или несчастную) семью. Согласно древней теории про телесные гуморы, «холодные» женщины умеют собирать людей вместе, добиваться их взаимодействия, сводить разные точки зрения и разные темпераменты, словом, обеспечивать коллективизм. Сплачивать мужчин в племена и народы.

• Мокрый – это принцип текучести, тягучести, гибкости, пластичности, увлажненности, смягчения, покладитости, покорности, слияния, растворения, послушания, сплавления и умения приспосабливаться. Согласно Аристотелю, лучше всего стихию Воздуха символизирует влажность (текучесть). Поначалу меня озадачило то, что стихия Воздуха считается более мокрой и текучей, чем стихия Воды, затем я понял, что речь о «течении» мыслей и «потоке» сознания. Астрологические знаки стихии Воздуха очень интеллектуальны и общительны.

Мокрые люди более осторожны и менее несговорчивы. Из-за мокрости вода обладает репутацией универсального растворителя. Что-то мокрое – вроде воздуха и воды – не имеет собственной формы, а пассивно занимает чужую, приноравливаясь к ее очертаниям. Из-за отсутствия четких границ у мокрого ему трудно дать определение. Мокрость виновна в нашей склонности к капризам. Бесхребетного человека называют тряпкой (а что впитывает тряпка?), это иногда не переводится на другие языки, но в английском про политика, которые прогибается под натиском купленных лоббистов, говорят all wet. У сухости, напротив, есть хребет – жесткий и несгибаемый.

Мокрость движется с потоком и не имеет собственной формы. Мокрые человеческие тела стремятся к округлости и мягкости из-за обилия жировой ткани между кожей и мышцами. Согласно старинной теории о телесных гуморах, у женщин (которые считаются «холодными и мокрыми») округлые тела и мягкие черты. Из-за избыточной мокрости люди становятся пассивными и покорными; они легко трансформируются, у них плохие личные границы, они склонны к слиянию с другими. Вам когда-нибудь случалось пролить воду на сухую страницу, исписанную чернилами?

• Сухость – это жесткость, это самоопределение, четкая форма. Это несгибаемость, неэластичность, напряжение, обезвоживание, господство, точные границы, высокомерие, кипучая энергия. Согласно Аристотелю, лучше всего эту стихию символизирует Земля. Сухие люди склонны действовать жестко. Сухость обладает четкими очертаниями. Сухость сокращает явления до минимально необходимой им формы, и в процессе они могут стать ломкими или хрупкими; у них отсутствует прослойка или амортизация. Математические лекции зачастую непоправимо «сухие». Из-за чрезмерной сухости возникает сморщенность, жесткость, резкая очерченность и ломкость, как у высохшей кости. Вы когда-нибудь видели в музее египетскую мумию? Слишком сухие вещи могут попросту рассыпаться: «Ибо прах ты и в прах возвратишься»[148]148
  Книга Бытия. 3:19 (Библия короля Якова).


[Закрыть].

У сухости четко очерченные границы, она сопротивляется переменам и не движется вместе с потоком. Что видите, то и получите. Под давлением сухие вещи трескаются и распадаются на куски. В шекспировском «Гамлете» Полоний призывает к сухости словами: «А главное: будь верен сам себе». В отличие от текучей влажной субстанции, способной принять любую форму, сухость стремится к четким, раз и навсегда определенным границам. К чему-то неизменяемому, установленному на века. Иссушенное человеческое тело напряженно сохраняет присущую ему форму, из-за напряжения в мышцах и недостатка жировой массы контуры становятся резко очерченными, рельефными. В старинной теории о телесных гуморах мужчины считались «горячими и сухими», их изображали с объемными мышцами, в динамическом действии.

Четыре качества и стихии (элементы)

** В этом тексте я использовал математический символ «>» в значении «больше чем» и символ <«» в значении «меньше чем».

Вертикальная ось активная и связывающая или присоединяющая; горизонтальная ось пассивная и адаптивная или подчиняющаяся.

Аристотелевские четыре качества существуют в двух измерениях: одно активное и присоединяющее, другое пассивное и подчиняющееся. Горячее и холодное – противоположные качества, расположенные в одном и том же активном измерении: связывающем, присоединяющем, объединяющем. «Горячее» очищает и соединяется с подобным ему, а «холодное» смешивает нечто разнородное. Сухое и мокрое – противоположные свойства, расположенные в одном пассивном измерении. Форма «сухого» объекта соответствует его родной сущности и потому определяет сама себя. А вот «мокрое» соответствует форме своей емкости и потому определяется чем-то внешним.

Ключевые слова для четырех изначальных качеств стихий

Свойства четырех стихий согласно Аристотелю