Текст книги "Догмат о Христе и другие эссе"

Концепция мира у пророков

Даже если бы под миром подразумевалось лишь отсутствие войны, ненависти, безумств, кровопролития, его достижение было бы одной из величайших целей, какие только может поставить перед собой человечество. Но для того чтобы понять конкретно пророческую концепцию мира, необходимо сделать еще несколько шагов и согласиться, что мир в интерпретации пророков нельзя определить просто как отсутствие войны – это духовная и философская концепция. В ее основании лежит пророческая идея человека, истории и спасения; она уходит корнями в миф о создании людей и их проступке перед Богом, описанном в Книге Бытия, и достигает кульминации в концепции мессианского времени.

До падения Адама, то есть до того, как человек обрел разум и самосознание, он жил в полной гармонии с природой: «И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились». Они были отдельными существами, но не осознавали этого. В результате первого акта ослушания, который также является точкой зарождения человеческой свободы, у него «открылись глаза», человек научился отличать хорошее от плохого, осознал себя и своих ближних. Человеческая история началась. Но Бог проклинает человека за непокорность[85]85
  Слово «грех» в библейском тексте не упоминается.


[Закрыть]. Каково же наказание? Вражда и борьба между людьми и животными («и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту»), между людьми и землей («проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терние и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю»), между мужчиной и женщиной («и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою»), между женщиной и природной функцией ее собственного тела («в болезни будешь рождать детей»). Первоначальная доиндивидуалистическая гармония сменяется конфликтами и невзгодами.

Человеку приходится ощутить себя чужаком в мире, отторгнутым от самого себя и от природы, чтобы суметь заново обрести себя, достигнуть единения с ближним и с природой. Он вынужден пережить разрыв между собой как субъектом и миром как объектом для того, чтобы преодолеть этот самый разрыв. Его первый грех, неповиновение, становится первым свободным действием; с него начинается история человечества. Именно в ходе истории человек развивается, эволюционирует, формируется. В нем укрепляются разум и способность любить. Он создает себя в историческом процессе, который начался с его первого акта свободы – то была свобода ослушаться, сказать «нет».

Какова, по Ветхому Завету, роль Бога в этом историческом процессе? Во-первых, что наиболее важно, Бог не вмешивается в человеческую историю актами милосердия, не меняет природы человека, не меняет его сердца. (В этом заключается основное различие между пророческой и христианской концепциями спасения.) Человек испорчен потому, что отторгнут и не преодолел своего отчуждения. Но такая «испорченность» заложена в самой природе человеческого существования, и именно сам человек, а не Бог, может положить конец этому отчуждению, достигнув новой гармонии.

Роль Бога в истории, согласно ветхозаветной мысли, ограничивается отправкой посланников, пророков, которые (1) указывают человеку новую духовную цель; (2) называют альтернативы, между которыми ему придется выбирать; и (3) клеймят все действия и отношения, из-за которых человек теряет себя и путь к спасению. Его ставят перед выбором между благословением и проклятием, жизнью и смертью. Бог надеется, что он выберет жизнь, но не спасает человека актом милосердия.

Этот принцип наиболее ясно выражается в описании того, как реагирует Бог, когда евреи просят у Самуила для себя царя.

И собрались все старейшины Израиля, и пришли к Самуилу в Раму, и сказали ему: «Вот, ты состарился, а сыновья твои не ходят путями твоими; итак, поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов». И не понравилось слово сие Самуилу, когда они сказали: «Дай нам царя, чтобы он судил нас». И молился Самуил Господу.

И сказал Господь Самуилу: «Послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними; как они поступали с того дня, в который Я вывел их из Египта, и до сего дня, оставляли Меня и служили иным богам, так поступают они и с тобою; итак, послушай голоса их; только представь им и объяви им права царя, который будет царствовать над ними».

И пересказал Самуил все слова Господа народу, просящему у него царя, и сказал: «Вот какие будут права царя, который будет царствовать над вами: сыновей ваших он возьмет, и приставит к колесницам своим, и сделает всадниками своими, и будут они бегать пред колесницами его; и поставит их у себя тысяченачальниками и пятидесятниками, и чтобы они возделывали поля его, и жали хлеб его, и делали ему воинское оружие и колесничный прибор его; и дочерей ваших возьмет, чтоб они составляли масти, варили кушанье и пекли хлебы; и поля ваши и виноградные и масличные сады ваши лучшие возьмет, и отдаст слугам своим; и от посевов ваших и из виноградных садов ваших возьмет десятую часть и отдаст евнухам своим и слугам своим; и рабов ваших и рабынь ваших, и юношей ваших лучших, и ослов ваших возьмет и употребит на свои дела; от мелкого скота вашего возьмет десятую часть, и сами вы будете ему рабами; и восстенаете тогда от царя вашего, которого вы избрали себе; и не будет Господь отвечать вам тогда».

Но народ не согласился послушаться голоса Самуила, и сказал: «Нет, пусть царь будет над нами, и мы будем как прочие народы: будет судить нас царь наш, и ходить пред нами, и вести войны наши».

И выслушал Самуил все слова народа, и пересказал их вслух Господа.

И сказал Господь Самуилу: «Послушай голоса их и поставь им царя». И сказал Самуил Израильтянам: «Пойдите каждый в свой город» (1 Царств 8:4–22).

Все, что может Самуил, это «послушать голоса их», возразить и продемонстрировать им последствия их действий. Если, несмотря на это, люди решат в пользу царства, это их решение, расплачиваться за которое будут они сами.

Тот же принцип весьма наглядно воплощен в библейской истории об освобождении из Египта. Бог показывает Моисею, как сотворить несколько чудес. Однако эти чудеса, в сущности, не отличаются от того, что умеют египетские чародеи. Они явно предназначены для того, чтобы придать Моисею веса в глазах фараона и его собственного народа; это уступка Моисею из-за его опасений, что люди не поймут в чистом виде его послания от безымянного Бога. Однако в главную задачу, подготовку народа – или фараона – к свободе, Бог не вмешивается вовсе. Фараон не меняется и даже становится хуже – его сердце «ожесточается»; евреи тоже остаются при своем мнении. Снова и снова пытаются они убежать от свободы и вернуться к спокойствию египетского рабства. Бог не меняет их сердец, не меняет и сердца фараона. Он оставляет человечество в покое – позволяет творить собственную историю, самостоятельно разбираться со своим спасением.

Первое свободное действие человека – это акт непослушания; через него он выходит за рамки своего изначального единства с природой, начинает сознавать себя, своих ближних и их отчужденность. В ходе исторического процесса человек создает себя. Он развивает самосознание, любовь, справедливость, и когда достигает цели – полного постижения мира с помощью разума и любви – снова становится един, исправляет первородный «грех», возвращается в рай, но на новом уровне человеческой индивидуализации и независимости. Хотя человек «согрешил» актом неповиновения, его грех оправдывается в ходе исторического процесса. Его сущность не подвергается порче, но самый грех его становится началом диалектического процесса, который кончается самосозданием и самоспасением.

Это завершение самосоздания человека, конец истории распрей и конфликтов и начало новой истории гармонии и единения, называется «мессианским временем», «концом времен» и т. д. Мессия – не спаситель. Он не послан Богом спасать людей или исцелять их испорченную сущность. Мессия – это символ собственного достижения человека. Когда человек достигнет единения, когда он будет готов – тогда появится Мессия. Мессия – не более Сын Божий, чем каждый человек – Божье дитя: он – помазанник, царь, возвещающий новую эпоху истории.

По мнению пророков, мессианское время – это эра гармонии между людьми, между мужчиной и женщиной, между человеком и природой. Новая гармония отличается от гармонии рая. Ее можно достигнуть лишь в том случае, если человек полностью развился для того, чтобы стать истинно человечным, если он способен любить, если знает истину и поступает справедливо, если он развил свой разум настолько, чтобы освободиться от человеческих оков и от оков иррациональных страстей.

Пророческие описания полнятся символами идеи новой гармонии. Земля снова плодородна, мечи сменятся оралами, лев и агнец мирно заживут бок о бок, больше не будет войны, все человечество объединится в истине и любви.

Мир в видении пророков является одним из аспектов мессианского времени; когда человек преодолеет разрыв, отделяющий его от ближних и от природы, тогда между ним и теми, от кого он был отделен, воцарится истинный мир. Чтобы обрести мир, человечество должно достичь «примирения»; мир – это результат преображения человека, в котором на смену отчуждению пришло единение. Таким образом, идею мира, согласно пророкам, невозможно отделить от идеи реализации человеком собственной человечности. Мир – это больше, чем отсутствие войны; это гармония и единство людей, преодоление разобщенности и отчуждения.

Пророческая концепция мира выходит за рамки сферы человеческих отношений; новая гармония наступает также между человеком и природой. Мир между человеком и природой – это гармония между человеком и природой. Человек и природа больше не разделены, человек не боится природы и не пытается над ней главенствовать: он становится природным, а природа – человечной. Он и природа перестают быть противниками и сливаются в единое целое. Человек чувствует себя дома в мире природы, а природа становится частью мира человеческого. Таков мир в пророческом смысле. (С иврита слово «мир» – shalom – можно перевести как «завершенность», что указывает в том же направлении.)

Концепция мессианского времени и мессианского мира, конечно же, разнится среди различных пророческих источников. Наша цель здесь не в том, чтобы углубляться в подробности этих различий. Достаточно будет проиллюстрировать несколькими характерными примерами различные аспекты идеи мессианского времени в ее связи с идеей мира.

Идея мессианского времени как состояния человеческого мира с природой и окончания всякой деструктивности описывается у Исайи таким образом:

Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их.

И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому.

И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи.

Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море (Исайя 11:6–9).

Идея новой гармонии человека с природой в мессианском времени означает не только конец его борьбы против природы, но также то, что природа перестанет отстраняться от человека, а станет ему бесконечно любящей кормящей матерью. Природа внутри человека перестанет быть искалеченной, а природа вокруг него – бесплодной. Выражаясь словами Исайи:

Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся.

Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь; ибо пробьются воды в пустыне, и в степи – потоки.

И превратится призрак вод в озеро, и жаждущая земля – в источники вод; в жилище шакалов, где они покоятся, будет место для тростника и камыша.

И будет там большая дорога, и путь по ней назовется путем святым: нечистый не будет ходить по нему; но он будет для них одних; идущие этим путем, даже и неопытные, не заблудятся.

Льва не будет там, и хищный зверь не взойдет на него; его не найдется там, а будут ходить искупленные.

И возвратятся избавленные Господом, придут на Сион с радостным восклицанием; и радость вечная будет над головою их; они найдут радость и веселье, а печаль и воздыхание удалятся (Исайя 35:5–10).

Или далее, у Второисайи:

Вот, Я делаю новое; ныне же оно явится; неужели вы и этого не хотите знать? Я проложу дорогу в степи, реки в пустыне.

Полевые звери прославят Меня, шакалы и страусы, потому что Я в пустынях дам воду, реки в сухой степи, чтобы поить избранный народ Мой (Исайя 43:19–20).

Идею нового союза между людьми, в котором нет места ни отчуждению, ни деструктивности, излагает Михей:

И будет Он судить многие народы, и обличит многие племена в отдаленных странах; и перекуют они мечи свои на орала и копья свои – на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать.

Но каждый будет сидеть под своею виноградною лозою и под своею смоковницею, и никто не будет устрашать их, ибо уста Господа Саваофа изрекли это.

Ибо все народы ходят, каждый во имя своего бога; а мы будем ходить во имя Господа Бога нашего во веки веков (Михей 4:3–5).

Но, согласно мессианской концепции, человек не просто перестанет уничтожать человека. Он преодолеет ощущение разобщенности между нациями. Когда ему удастся достигнуть абсолютной человечности, чужак перестанет быть чужаком – и человек перестанет быть чужаком сам для себя. Иллюзия различий между одной нацией и другой рассеется; больше не будет избранных народов. Вот что говорится об этом у Амоса:

Не таковы ли, как сыны Ефиоплян, и вы для Меня, сыны Израилевы? говорит Господь. Не Я ли вывел Израиля из земли Египетской и Филистимлян – из Кафтора, и Арамлян – из Кира? (Амос 9:7).

Та же самая идея о том, что Бог одинаково любит все народы и что любимого сына больше не существует, прекрасно излагается и у Исайи:

В тот день из Египта в Ассирию будет большая дорога, и будет приходить Ассур в Египет, и Египтяне – в Ассирию; и Египтяне вместе с Ассириянами будут служить Господу.

В тот день Израиль будет третьим с Египтом и Ассириею; благословение будет посреди земли, которую благословит Господь Саваоф, говоря: благословен народ Мой – Египтяне, и дело рук Моих – Ассирияне, и наследие Мое – Израиль (Исайя 19:23–25).

Подводя итог, скажем, что пророческая идея мира является частью цельной исторической и религиозной концепции пророков, достигшей кульминации в их идее мессианского времени. Мир между людьми, а также между человеком и природой – это нечто большее, чем отсутствие раздоров; это достижение истинной гармонии и единения, переживание «при-мирения» с миром и с собственным «я»; это конец отчуждения, возвращение человека к самому себе.

Благодарности

Выражаем благодарность следующим издательствам за столь щедрое согласие на перепечатку их публикаций:

Издательству журнала «The American Scholar» за «The Present Human Condition» (зима 1955–56, т. 25, № 1).

Cambridge University Press, New York, за отрывки из «Contra Celsum» авторства Оригена в переводе Генри Чедвика.

Constable & Co., Ltd., London, и Dover Publications, Inc., New York, за отрывки из «The History of Dogma» авторства Адольфа Гарнака в переводе Нила Бьюкенена.

Criterion Books, Inc. за отрывки из «The Collected Stories» авторства Исаака Бабеля, copyright © 1955 by Criterion Books, Inc.

Harper & Row, Publishers, Incorporated за «Sex and Character» из сборника «The Family: Its Function and Destiny» под редакцией Рут Нанды Аншен. Copyright 1949 by Harper & Row, Publishers, Incorporated. Copyright © 1959 by Ruth Nanda Anshen; а также за «On the Limitations and Dangers of Psychology» из сборника «Religion and Culture» под редакцией Вальтера Лейбрехта. Copyright © 1959 by Walter Leibrecht.

The Hogarth Press Ltd., London, и Liveright Publishing Corporation, New York, за отрывки из «The Future of an Illusion» авторства Зигмунда Фрейда, а также «Group Psychology and the Analysis of the Ego» авторства Зигмунда Фрейда.

The Hogarth Press Ltd., London, и W. W. Norton & Company, Inc., New York, за отрывки из «Civilization and Its Discontents» авторства Зигмунда Фрейда в новом переводе с немецкого и под редакцией Джеймса Стрэчи. Copyright © 1961 by James Strachey.

Liveright Publishing Corporation, New York, за отрывки из «A General Introduction to Psychoanalysis» авторства Зигмунда Фрейда. Copyright © R-1963 by Joan Riviere.

Nakano Press, Japan, за «The Prophetic Concept of Peace» из фестшрифта «Buddhism and Culture», посвященного Д. Т. Судзуки в честь его девяностолетия, под ред. Сусуму Ямагути. Nakano Press, Kyoto, Japan, 1960.

Издательству еженедельника «Saturday Review» за статью «Psychoanalysis – Science or Party Line?», которая появилась под заголовком «Scienticism or Fanaticism?» в выпуске «Saturday Review» от 14 июня 1958 г.

«Medicine and the Ethical Problem of Modern Man» впервые прозвучала перед публикой на Лекциях по медицинской этике, посвященных Джорджу У. Гею, в Гарвардской медицинской школе в апреле 1957 года под заголовком «The Ethical Problem of Modern Man».

«The Revolutionary Character» впервые прозвучала как обращение на Седьмом межамериканском психологическом конгрессе, проводившемся в Мехико в декабре 1961 года.

Цитаты из Зигмунда Фрейда, приведенные в этой книге, взяты из стандартного издания «The Complete Psychological Works» авторства Зигмунда Фрейда, выпущенного в печать издательским домом The Hogarth Press Ltd., London. Распространитель в Соединенных Штатах – The Macmillan Company.

Цитаты из Писания, приведенные в данной публикации, взяты из «Исправленной стандартной версии Библии» (copyright © 1946 and 1952 by the Division of Christian Education, National Council of Churches). Разрешение на использование получено.