Текст книги "Семь причин, по которым вы можете доверять Библии"

Только Библия

Со времен Реформации протестанты твердят слова sola scriptura, которые означают «только Писание». Мы согласны с Августином, который говорил: «В этом учении, которое основано на Писании, есть все, что касается веры и практической жизни» (курсив мой – Э.Л.).

Католические богословы возражают против принципа sola scriptura; они говорят, что в самой Библии такого учения нет! Следовательно, протестанты, которые гордятся своей верой в то, что Библия сама по себе является основой веры и практической жизни, свою веру строят не только на Библии!

Принцип sola scriptura был утвержден еще в Ветхом Завете. В самом деле, Моисей предостерегал: «Не прибавляйте к тому, что я заповедаю вам, и не убавляйте от того; соблюдайте заповеди Господа, Бога вашего, которые я вам заповедую» (Второзаконие 4:2). Это откровение было записано для того, чтобы потом не было никаких неправильных представлений о том, что сказал Бог. Традиций в какой бы то ни было форме нужно избегать.

Подобно тому как Иисус обращался к Ветхому Завету и тщательно избегал традиций фарисеев, мы должны обращаться к учению Нового Завета и избегать тех традиций, которые прибавляют к Слову Божиему. Католическая традиция действует точно так же, как иудейская традиция Талмуда: традиция становится стандартом, по которому Писание можно истолковывать в угоду отдельно взятой церкви.

Sola scriptura учит не тому, что все, что когда-либо говорили и делали Иисус и Его ученики, есть в Библии; этот принцип учит, что в Библии есть все необходимое для спасения и христианской жизни; нам не нужны ни традиция, ни дополнительное откровение. Разумеется, мы можем набираться ума от всего того, что другие люди пишут и говорят о Библии и о своем жизненном опыте. Бог посылает Церкви учителей, и отвергая их, мы тем самым обкрадываем сами себя. Но все должно поверяться Библией. Вместе с Исаией мы говорим: «Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света» (Исаия 8:20).

Хотя большинство протестантов согласно с тем, что традиция часто искажает ясный смысл учения Писания, некоторые не согласны с принципом sola scriptura по другим причинам. Они заявляют, что обладают «знаниями» или «пророчествами», которые открывают истину от Бога, но которых нет в Библии. Понятно, что такие вопросы вызывают много споров. Одни говорят, что такие откровения просто рождаются в недрах человеческой души. Другие считают, что для особого «водительства» нужны дополнительные откровения. Некоторые из нас вполне удовлетворены теми знаниями, которые дает Библия и только Библия – все, что нам нужно для того, чтобы обратиться к Богу и жить праведной жизнью.

Церковь строится на «основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем» (Ефесянам 2:20). Мы не можем вернуться к временам ранней Церкви, когда проповедовали апостолы, а в качестве Слова Божиего признавались новые писания. Нам остается только верить в то, что Бог открыл нам все необходимое для нашей жизни.

О Писании говорится, что оно «богодухновенно» (2 Тимофею 3:16). Нигде не говорится о том, что авторитетом обладают церковные соборы или «знания». Вспомним еще раз слова Павла: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тимофею 3:16–17).

Кто-то сказал, что Библия полезна для:

• научения, чтобы мы знали, что хорошо, а что плохо;

• обличения, чтобы мы имели возможность стать на правильный путь;

• исправления, чтобы мы не сворачивали с правильного пути;

• наставления, чтобы мы показывали другим правильный путь.

Думаю, что книга Откровение помещена в самом конце Нового Завета совершенно неслучайно. Она заканчивается предостережением, которое, по замыслу автора, должно было иметь отношение только к самой книге Откровение, но на самом деле применимо ко всему Писанию:

И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей: и если кто отнимает что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей (Откровение 22:18–19).

Яснее и не скажешь!

Для дополнительного размышления

✓ Неканонические книги

Апокрифы

Если вы посмотрите содержание Библии, которой пользуются католики, вы обратите внимание на то, что в ней есть дополнительные книги, находящиеся между Ветхим и Новым Заветами. В общей сложности пятнадцать книг составляют то, что мы называем апокрифами (буквально это слово означает «скрытые»), хотя католики в качестве книг Писания признали только одиннадцать из них. А поскольку четыре из одиннадцати этих книг сочетаются с другими книгами Ветхого Завета, в содержании католической Библии мы увидим только семь дополнительных книг.

Откуда появились эти дополнительные книги? Чтобы ответить на этот вопрос, нам надо перенестись в город Александрию в Египте, где примерно в 250 г. до Р.Х. греки переводили Ветхий Завет с еврейского языка на греческий. Этот перевод, известный как Септуагинта, что дословно означает «семьдесят» (полагают, что этот перевод делали семьдесят переводчиков и он был сделан за семьдесят дней), возымел большое воздействие на весь грекоговорящий мир того времени. Во время земного служения Христа в мире был известен именно этот перевод. Авторы книг Нового Завета знали именно этот перевод и ссылались именно на него.

Последние издания этого перевода включали апокрифические книги. Мы не знаем точно, когда эти книги появились, но у нас нет никаких сведений о том, что эти книги были в Писании во время земного служения Христа. Но с того времени, как они стали частью Септуагинты, разгорелись споры об их относительной ценности. Одни богословы настаивают на том, что книги по праву являются частью Писания, другие говорят, что они небиблейские.

Среди тех, кто признал эти книги каноническими, были Ириней, Тертуллиан и Клемент Александрийский; среди отвергнувших эти книги были Афанасий, Ориген и Иероним. Когда Иероним переводил Писание на латинский язык (Вульгата), он не хотел переводить эти книги, но его уговорили это сделать. Он перевел эти книги, стараясь отделить их от остальных книг Писания. Тем не менее они появились в его латинском переводе Библии.

Протестанты приводят несколько причин, по которым они не признают эти книги каноническими. Поскольку в этих книгах изложены события, произошедшие до и во время земного служения Иисуса (эти книги датируются периодом от 200 г. до Р.Х. до 100 г. от Р.Х.), их историческая ценность не вызывает сомнений. В то же время, многие из нас убеждены в том, что эти книги не являются богодухновенными. Есть несколько причин, заставляющих так думать:

1. Хотя в Новом Завете и есть некоторые упоминания об апокрифических книгах (Евреям 11:35; Иуды 14–15), мы нигде не видим прямых цитат из этих книг.[91]91
  Geisler and Nix, A General Introduction to the Bible, 267, 272.


[Закрыть] Ни Христос, ни авторы книг Нового Завета не ссылались на эти книги для объяснения учения. На все остальные книги, признанные в качестве канонических, есть ссылки, которые начинаются словами «как написано» или другими подобными словами. Об апокрифических книгах мы этого сказать не можем.

2. Даже католическая церковь до Реформации делала различия между апокрифами и другими книгами Ветхого Завета. Например, кардинал Каэтан, который в 1518 г. противостоял Лютеру в Аугсбурге, опубликовал Комментарии по всем истинным историческим книгам Ветхого Завета. Его комментарии, однако, не охватывали апокрифических книг.[92]92
  Geisler and Nix, A General Introduction to the Bible, 269.


[Закрыть]

3. Впервые эти книги были официально признаны как канонические только на соборе в Тренте, в 1546 г., спустя двадцать девять лет после того, как Лютер прибил к дверям церкви в Виттенберге свои девяносто пять тезисов.[93]93
  Ibid., 269.


[Закрыть] Названный собор счел нужным признать эти книги в качестве канонических, потому что их содержание объективно было направлено против учения Лютера. Например, во 2-й книге Маккавейской говорится о том, что можно молиться за умерших (12:46), а другая книга учит спасению через добрые дела (Товит 12:9).

Но даже в этой ситуации собор признал каноническими только одиннадцать из пятнадцати книг; было бы естественным ожидать, что эти книги, поскольку до этого они так долго находились вместе, будут либо все вместе признаны каноническими, либо все вместе отвергнуты. Тем не менее в Тренте часть этих книг признали, а часть отвергли.

4. По содержанию апокрифические книги нельзя назвать книгами Библии, а некоторые повествования в этих книгах явно навеяны человеческой фантазией.[94]94
  Ibid., 271, 275.


[Закрыть] Истории о Беле и драконе, Товите и Юдифи похожи на красивые легенды; сами же авторы этих книг намекают читателям о том, что к этим историям не стоит относиться серьезно.

5. Эти книги содержат исторические неточности. «Там сказано, что Товит жил в то время, когда ассирийцы захватили Израиль (722 г. до Р.Х.), и в то время, когда Иеровоам восстал против Иуды (931 г. до Р.Х.)», после чего получается, что он жил, как минимум, двести девять лет.[95]95
  Geisler and Nix, A General Introduction to the Bible, 271.


[Закрыть] Однако, если верить повествованию, он умер в возрасте ста пятидесяти восьми лет. Более того, книга Юдифь говорит, что Навуходоносор правил в Ниневии, а не в Вавилоне (Юдифь 1:1).[96]96
  Ibid.


[Закрыть] Такие неточности несовместимы с учением о богодухновенности, которое гласит, что богодухновенные книги созданы Богом и поэтому не могут содержать никаких ошибок.

6. И, наконец, самое главное: мы должны помнить, что апокрифические книги никогда не были частью еврейского ветхозаветного канона.[97]97
  Ibid., 272.


[Закрыть] Мы уже говорили о том, как Христос полагал, что еврейский канон ограничивается только еврейским Писанием. Апокрифические книги были написаны на греческом языке и появились на свет гораздо позднее.

«Утраченные книги» Библии

Иногда нам приходится слышать упоминания о неких так называемых утраченных книгах Библии, которые, как полагают некоторые, были сокрыты от широкой публики. В 1997 г. издательство «Белл» в Нью-Йорке опубликовало книгу д-ра Фрэнка Крейна под названием «Утраченные книги Библии». В предисловии книги сказано, что эти книги не оказались в числе избранных книг Библии, «подверглись гонениям со стороны Церкви и в течение полутора тысяч лет их существование было окутано завесой тайны».[98]98
  Frank Crane, The Lost Books of the Bible (New York: Bell, 1979).


[Закрыть]

Это – не более, чем рекламный трюк. Эти книги не были окутаны никакой завесой тайны, и ученые и богословы в течение многих веков прекрасно знали о них, хотя они не всегда были доступны широкой общественности. Эти книги были отвергнуты как католиками, так и протестантами. В первые века существования Церкви имело место около двадцати ложных евангелий.

Павел призывал верующих в Фессалонике не принимать ложные послания, написанные якобы от его имени (2 Фессалоникийцам 2:2). Мы уже говорили, что для того, чтобы легче было определить аутентичность его посланий, он призывал их признавать только те послания, которые написаны его собственной рукой (2 Фессалоникийцам 3:17).

Иоанн писал, что «многое и другое сотворил Иисус», чего не было записано в его книге, «но если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг» (Иоанна 21:25). В своем Евангелии Иоанн развенчал слухи, ходившие в первом столетии, о том, что он никогда не умрет (Иоанна 21:23–24). В первом столетии ходило много других слухов и об Иисусе, которые были либо незаслуживающими внимания, либо откровенно лживыми.

Многие из этих «утраченных» книг никогда и не рассматривались с точки зрения канонизации. В отличие от других книг, о богодухновенном характере которых велись жаркие споры, эти с самого начала считались книгами, в которых записаны не более чем легенды. Эти «забытые книги» отличались таким низким уровнем изложения, что их нельзя серьезно рассматривать.

И действительно, сам автор «Утраченных книг Библии», д-р Крейн, признался во вступлении, что легенды и апокрифические истории всегда окружали таких великих людей, как Наполеон, Карл Великий, Юлий Цезарь, поэтому и следует ожидать, что легенды и выдумки будут расти и вокруг личности Христа. Далее он сказал, что Христос взывал к «склонным на выдумки умам» Своего времени. Эти авторы, сказал Крейн, не претендуют на то, что все ими написанное правильно: они просто окрашивают все события своим воображением.

Хорошо сказано.

Две книги, которые по мнению некоторых христиан должны быть канонизированы

Существуют, однако, две книги, которые серьезно рассматривались в качестве предмета для канонизации, но были отвергнуты церковью. Первая называется Пастыр Ермы; вторая – Евангелие от Фомы.[99]99
  См. дискуссию в «Books That Almost Made It,» Christian History 13, no. 3 [Issue 43], 30–31.


[Закрыть]

Пастырь Ермы

В этой книге Иисус описан как Пастырь, Который посылал видения человеку по имени Ерма, а Ерма, в свою очередь, написал эту книгу в Риме, в период между 90 и 157 гг. от Р.Х. Ерма спрашивает Пастыря (Христа): «Некоторые учителя говорят, что нет второго покаяния после того, что было, когда мы получили благословение в водах крещения и прощение за свои прошлые грехи».

Христос, Пастырь, отвечает: «Это верно; ибо тот, кто получил прощение за свои прошлые грехи, не должен больше грешить, но жить в чистоте… тем, кто верит сейчас, и тем, кто поверит в будущем, не нужно покаяние в грехах, ибо их прошлые грехи прощены… После того как Господь установил священный дар [покаяние], а человека искушает дьявол, у него есть только одно покаяние. Поэтому неразумно такому человеку грешить и снова каяться, ибо не выживет».

Ерма отвечает: «Услышав эту истину, я обрел жизнь, ибо теперь я знаю, что если не буду впредь грешить, буду спасен».

Как прекрасно, что эта книга не стала частью Писания! Вы можете представить себе Благую Весть, которая учит, что если мы будем и дальше грешить, то не сможем спастись? Или что у нас есть только один шанс покаяться? В этой книге и дальше представлены подобные идеи, отчасти взятые из Писания, а отчасти – из чисто человеческих понятий и представлений. Если вы еще не уверены в том, должна ли эта книга быть в Писании или нет, просто возьмите ее и прочитайте!

Евангелие от Фомы

Евангелие от Фомы представляет из себя небольшую книгу, якобы написанную Фомой, учеником Христа. Несмотря на то что в определенных кругах эта книга была довольно популярна, отцы Церкви ее единодушно отвергли. Евсевий Кесарийский сказал, что эту книгу нужно «выбросить как абсурдную и нечестивую». Многих людей смущает то обстоятельство, что в этой книге есть несколько аутентичных цитат Иисуса, но они смешаны с гностическим учением, т. е. с неким «тайным знанием», которое доступно только просвещенным.

Вот один пример. Иисус сказал: «Всякий, кто поймет эти слова, не умрет вовек».

Далее Он говорит:

Тот, кто ищет, пусть ищет, пока не найдет. Когда найдет – испытает скорбь, когда испытает скорбь – удивится и будет править надо всеми.

Хотите еще?

Когда сделаешь двух одним, и когда сделаешь внутреннее подобным внешнему, а внешнее подобным внутреннему, и верх подобным низу, и когда сделаешь мужчину и женщину одним и тем же, чтобы мужчина не был мужчиной, а женщина женщиной; и когда глаза сделаешь глазами, руки – руками, ноги – ногами и подобие – подобием; тогда войдешь [в царствие].

По-моему, достаточно.

Совершенно ясно, что канонизация Писания завершена. Ни одна из ныне существующих книг не может уже оказаться в числе книг Писания; ни одна из канонизированных книг уже не может быть признанной недостойной находиться в числе книг Писания. Ведь в конечном счете процесс канонизации проводил Сам Бог, поэтому мы можем не сомневаться в том, что держим в руках то откровение, которое Он явил нам.

«Всякое слово Бога чисто; Он – щит уповающим на Него. Не прибавляй к словам Его, чтоб Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецом» (Притчи 30:5 6, курсив мой – Э.Л.).

Причина седьмая
Личный опыт

Сила Слова

Представьте себе, что вы заехали на едва освещенную улицу в одном из преступных районов Лос-Анжелеса. Ваша машина наехала на какой-то острый металлический предмет, и два передних колеса быстро выпустили воздух. И пока вы думаете над тем, что делать дальше, из ближайшего дома вышла дюжина молодцов, которая направилась прямо к вам. Вы уже мысленно готовитесь к тому, что сейчас вас вытащат из машины, ограбят и изобьют. В лучшем случае…

А как вы себя почувствуете, если узнаете, что эти молодые люди возвращаются домой после вечернего занятия по изучению Библии? От такой новости даже атеист испытает огромное облегчение. Из этого примера можно сделать вывод о том, что мы верим в Библию как в Слово Божие, потому что она обладает силой. «Слово Мое не подобно ли огню, говорит Господь, и не подобно ли молоту, разбивающему скалу?» (Иеремия 23:29). Это не значит, что люди не могут противостоять Слову Божиему; они делают это все время, иногда даже гордятся этим. Мы уже знаем, что Библия всегда была объектом непрекращающейся критики и язвительных нападок. Но те миллионы людей, которые приняли ее учение, говорят об ее удивительной преображающей силе.

Один разъяренный молодой человек, стоя в тамбуре вагона быстро мчащегося поезда, швырнул из окна Библию, которую ему подарила мать. Но спустя несколько месяцев он одумался и раскаялся в том, как он поступил с Божьей книгой. Он узнал, что брошенная им Библия попала в руки одного мальчика, который прочитал ее и уверовал в Бога. И они встретились в церкви, будучи уже братьями во Христе: один – как возрожденный верующий, а другой – как новообращенный двенадцатилетний подросток. Какая другая книга способна смягчить сердце злого человека и обратить в веру ребенка? Это может сделать только Библия.

О нашем отношении к Богу можно судить по нашему отношению к Библии; конечно, Библия не Бог, и мы не поклоняемся книге. Но мы верим, что ее содержание – это Божье послание, обращенное к нам. Когда мы открываем Библию, Бог начинает говорить с нами, когда мы ее закрываем, Бог замолкает.

А когда Он говорит с нами, мы начинаем видеть себя такими, какие мы есть на самом деле.

Библия – меч обоюдоострый

Не стоит удивляться тому, что Слово Божие сравнивают с мечом. Римский меч был обоюдоострым; он мог рубить обеими сторонами. Бог использует Свой меч не для того, чтобы уничтожать Свой народ; с Его помощью Он мог ранить их, чтобы потом исцелить. Именно так и действует Слово Божие.

Бог дал Свое слово израильскому народу, но иногда оно не приносило ему ничего хорошего. От него не было никакой пользы, потому что оно не «соединилось с верой». Поэтому автор Послания к евреям и предостерегает нас, говоря, чтобы мы не пренебрегали той Благой Вестью, которую Бог дал Своему народу.

И в этом контексте полезно вспомнить одно из самых сильных утверждений о силе Библии. В самом деле, то, что делает Бог, делает и Библия.

Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто пред очами Его: Ему дадим отчет (Евреям 4:12–13).

Давайте более подробно проанализируем этот отрывок.

Слово Божие «живо»; это не просто слова, написанные на бумаге, – это написанные на бумаге слова Бога; они наделены Божьей силой и властью. Где бы ни было Слово Божие, рядом с ним всегда Святой Дух, Который делает это Слово активным, наполняет его жизнью.

Слово Божие «действенно», т. е. оно действительно обладает силой. Мы уже знаем, что оно меняет души человеческие; мы «возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего ввек» (1 Петра 1:23). Когда трудится Слово Божие, трудится Бог.

Слово Божие «вскрывает» нас

Библия отличается от обоюдоострых мечей тем, что она «острее всякого меча». В греческом языке слово tomoteros, которое произошло от слова temno, означает «резать». Этот термин применим к хирургии и анатомии.

На месте слова «проникает» в греческом оригинале стоит слово diicneomai, что означает «проходить насквозь». Слово Божие не отделяет душу от духа; оно проникает и в душу, и в дух. Иными словами, оно доходит до сердцевины всего того, что есть в нас. Оно как бы обнажает нас.

Этот стих вовсе не говорит о том, что душу и дух можно разделить (по этому вопросу нужно обращаться к другим отрывкам Писания). Точно так же здесь не говорится и о разделении «составов» и «мозгов». В человеческом организме суставы и мозг нигде не соединяются, поэтому мы и не можем говорить о том, что меч или нож могут их разделить. Смысл этого отрывка в том, что и суставы, и мозг находятся отдельно друг от друга. Главный смысл стиха в том, что Слово Божие «доходит до самых костей».

Кеннет С.Вьюест, цитируя Винсента, говорит: «Форма этого выражения поэтическая, и здесь говорится о том, что Слово проникает до самой глубинной сути нашего духовного бытия, подобно тому как меч проходит через суставы и мозг человеческого тела. Здесь не говорится о разделении одного и другого, здесь говорится о разных отделах духовной природы».[100]100
  Kenneth S.Wuest, Hebrews in the Greek New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1948), 89.


[Закрыть] Слово Божие проходит и сквозь душу, и сквозь дух; оно проходит и сквозь суставы, и сквозь мозг. Оно нигде не останавливается, пока не доходит до самой сути. В этой Книге притворства нет и рядом.

Слово Божие также «судит помышления и намерения сердечные». Судит в данном случае означает «просеивает» и «анализирует». Слово Божие таким образом судит всю деятельность души и духа. Оно отделяет низменные мотивы от благородных; оно делает различие между тем, что от плоти, и что от духа.

Слово судит наши «помышления», т. е. все то, о чем мы думаем, все наши мысли: о чем мы размышляем, когда едем по шоссе; наши мысли о других людях – как хорошие, так и дурные. Каждый день через наше сознание проносятся тысячи мыслей. И Слово Божие фиксирует их момент за моментом.

Слово судит не только наши мысли, но и «намерения». Это относится уже к зарождению наших мыслей; Слову в одинаковой степени известны как наши взгляды на прошлое, так и намерения на будущее. Вьюест переводит эту последнюю фразу таким образом, что Слово Божие «просеивает и анализирует помышления и состояние сердца».[101]101
  Ibid., 87.


[Закрыть]

В основе своей все мы не являемся честными людьми. Мы все время тщательно придумываем такую защитную систему, которая не дает нам увидеть самих себя такими, какие мы есть на самом деле. Мы создаем вокруг себя некий образ и хотим, чтобы другие люди поверили в него, и даже сами начинаем в него верить.

Представьте себе, что пришлось бы преодолеть Слову Божиему, если бы в нас пробудилось желание увидеть себя в истинном свете. Проблема здесь состоит в том, что мы прячем свое истинное «я» от самих себя. Мы живем в каком-то тайном мире, который тщательно скрываем от глаз посторонних. Конечно, никому из нас не хочется выставлять напоказ наши личные мысли, желания и намерения. Кто-то сказал, что если бы все наши мысли стали достоянием гласности, нам бы пришлось бежать на необитаемый остров.

Созданию этой защитной системы способствовали тысячи умозаключений, сотни оправданий тому, почему мы поступаем так, как поступаем, и думаем так, как думаем. И таким образом мы делаем нашу жизнь более-менее сносной; мы можем заставить голос совести замолчать, следуя тщательно продуманному сценарию. И втайне радуемся, когда люди считают нас лучше, чем мы есть на самом деле.

Но Слово Божие проходит сквозь «радары» нашей психики и взламывает все наши защитные механизмы. Оно отделяет добрые помыслы от нечистых, различает побуждения сознания и сердца. Оно все обнажает. И снова приведу цитату Винсента: «Слово Божие способно всё взрезать и всюду проникать. Оно показывает нам наши заблуждения и нравственную софистику».[102]102
  Kenneth S.Wuest, Hebrews in the Greek New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1948), 88, 89.


[Закрыть]

Павел говорил, что он узнал о похоти как о грехе только через закон: «Я не иначе узнал грех, как посредством закона, ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: “не пожелай” (Римлянам 7:7). Если бы не такое отношение к закону, Павел нашел бы этому греху оправдание, сделал бы его частью своего образа жизни, и в этих своих поступках и помыслах перестал бы видеть что-то предосудительное. Но перед лицом закона он увидел свой грех и понял, что нуждается в Спасителе.

То, что мы не можем делать сами, за нас делает Слово Божие. Мы не можем правильно оценить нашу жизнь, не имея божественных стандартов, которые ставят всё на свои места. Только Библия может показать нас самих такими, какие мы есть на самом деле, а не такими, какими мы сами хотим себя видеть.

Но и это еще не все.

Слово обнажает нас

Представьте себе, что в морге на столе лежит труп, и мы видим все его сухожилия, все составные части скелета и плоти. Автор Послания к евреям как бы продолжает: «И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто пред очами Его: Ему дадим отчет» (Евреям 4:13).

Надо иметь в виду, что между этими двумя стихами существует тесная взаимосвязь! Автор послания делает быстрый переход от Божьего устного Слова к Божьему воплощенному Слову (Христу). Очевидно, автор хочет, чтобы мы поняли, что обнажены перед очами Христа. Слово Божие, подобно рентгеновским лучам, открывает, кто мы есть на самом деле, и Христос внимательно проверяет весь наш организм, обращая внимание на все подозрительные пятна.

Чтобы представить мысль в ином свете, можно сказать, что мы лежим на Божьем хирургическом столе. И Слово Божие отделяет реальность от фантазии, хорошее от плохого, чистое от нечистого. В процессе такого духовного вскрытия, если выражаться образным языком, в одном месте обнаруживается опухоль, в другом – больная клетка, а в третьем – кость с неправильной структурой. Исследованию подвергается каждое устремление, каждый умственный или духовный компонент, пока, наконец, не откроется вся наша сущность.

Сравнивая себя с другими людьми, мы, как правило, более снисходительно относимся к самим себе. Не так уж трудно найти того, кто хуже нас: стоит только посмотреть вокруг, и обязательно бросится в глаза такой человек, по сравнению с которым мы, по нашим же оценкам, – просто идеал. Но когда мы попадем в хирургический кабинет Бога, нам придется держать ответ только перед Ним, и ни перед кем другим.

Фрейд был абсолютно прав, утверждая, что мы обладаем подсознанием, совершенно неизвестной нам стороной нашего существа, с которой нам, как правило, не хочется иметь дело; в нас живет склонность к самообману, желание защитить самих себя, найти оправдание любому своему поступку. Интересно в этом смысле старое присловье о том, в чем разница между шахтером угольной шахты и психотерапевтом; психотерапевт спускается глубже, остается внизу дольше и поднимается наверх еще более грязным, чем шахтер.

У каждого из нас глубоко в сердце спрятана змея, которая норовит ужалить при первом же удобном случае. Все мы в глубине души понимаем, что способны на безрассудные и деструктивные поступки. Даже великие личности совершали грехи. И Бог видит нас такими, какие мы есть; на какое добро мы способны, и на какое мы способны зло. Он видит и наше сознание, и наше подсознание.

Бог показывает нам нашу сущность ровно в той степени, в какой мы способны это переварить. Пока мы не встретились с Ним, мы оценивали самих себя только в сравнении с другими людьми; о себе мы судили только по своим собственным делам и успехам. Но в присутствии Бога важным становится только то, что думает Он. И тогда мы оказываемся перед довольно неприятным фактом, состоящим в том, что без божественного вмешательства у нас нет никакой надежды.

А до этого мы подобны Саддаму Хусейну, стремящемуся перевезти химическое оружие с одной военной базы на другую раньше, чем его успеют обнаружить инспекторы ООН. Мы точно так же пытаемся скрыть наши грехи, пока Бог с помощью Своего Слова не взломает двери и не проникнет в крепости наших душ и не явит свету все, что скрыто в нашем сердце и сознании. Все то, что мы так искусно прятали, все те оправдания, которые мы так ловко придумывали, вдруг откроются, когда все будет «обнажено и открыто пред очами Его» (Евреям 4:13).

Д-р Алан Редпэт, пастор одной поместной церкви, очень часто проповедовал необходимость подчиниться Христу и призывал своих прихожан иметь веру, чтобы принять полноту Святого Духа. Часто он упрекал своих прихожан (как это делают многие пасторы) в том, что они недостаточно святы, недостаточно верны Богу, недостаточно религиозны.

Спустя годы он пережил тяжелую болезнь, и в период выздоровления его грехи открылись ему; грехи, которых, как он думал, у него уже давно нет. «Греховные мысли, искушение впасть в нечистоту и сквернословие были поистине тяжелым испытанием в эти дни». Его отчаяние было настолько велико, что он уже захотел умереть и попасть на небеса. Но Бог, казалось, говорил ему: «Я хочу встать на твое место, если только ты позволишь Мне быть Богом в тебе и поймешь, что сам по себе ты грешен, и единственным добром внутри Алана Редпэта является Иисус». Спустя много времени после выздоровления я пригласил его вернуться в ту же поместную церковь, и во время своей проповеди он по сути просил у прихожан прощения за те проповеди, которые не приносили им плода жизни!

Я тоже чувствую за собой вину. И я выступал с такими проповедями, которые не подтверждал своей жизнью. И я также начинаю понимать, что «единственным добром внутри Эрвина Лютцера является Иисус Христос». Я надеюсь понять это в полной мере еще до того, как меня постигнет тяжелая болезнь или мне вдруг скажут, что у меня рак в последней стадии. И, наверное, мы никогда не сможем стать такими святыми, как в тот момент, когда соглашаемся со словами Павла: «не живет во мне, то есть, в плоти моей, доброе» (Римлянам 7:18).

Пастор Редпэт узнал о своих грехах по той же самой причине, по которой и мы все узнаем о своих грехах – потому что Слово совершает свою работу в нашей жизни. Без этого Слова мы бы начали оправдывать все свои слова и поступки и, держась в стороне от всех остальных, так и умерли бы, хваля себя за то, как славно мы прожили свою жизнь.

Вы вообще никогда не говорили о самих себе! На этой неделе я хвалил самого себя каждый раз после завтрака. Я проводил немало времени, задавая вопросы о других людях, об их жизни, об их отпусках и проблемах. Когда же я размышлял о своем смирении, мне вдруг вспомнился стих из Притчей: «Вот шесть, что ненавидит Господь, даже семь, что мерзость душе Его: глаза гордые…» (Притчи 6:16–17). Мне стало просто смешно, когда я понял, как я гордился своей смиренностью!

Тривиально, не правда ли? Действительно, тривиально до тех пор, пока мы не видим Бога!

Слово исцеляет нас

По своей природе мы склонны держаться подальше от всякого, кто много знает о нас. Но несмотря на то что Бог о нас знает всё, что только можно знать, прятаться от Него бессмысленно. Но Бог не оставляет нас на Своем операционном столе в полном неведении. Через Свое Слово Он показывает нам, что Он видит, и не для того, чтобы мы бежали от Него, но для того, чтобы мы бежали к Нему. Он хочет, чтобы мы бежали к Его прощению и благодати.