Текст книги "Семь причин, по которым вы можете доверять Библии"

Вера в то, во что верил Иисус

Если мы захотим взглянуть на Новый Завет точно так же, как и на другие древние документы, то увидим, что он является надежным свидетельством жизни и служения Христа. На его страницах мы увидим Христа, Который называл Себя Богом и имел на это полное право.

Здесь мы подходим к еще одной причине, по которой верим, что Библия есть Слово Божие: авторитету Христа. Конечно же, Его мнение важно, и не только для христиан, но и для тех, кто старается держаться от Него подальше. Поэтому перед нами встает вопрос: каким было Его мнение о Библии Его времени, о Ветхом Завете?

Стараясь обосновать достоверность и надежность Ветхого Завета через авторитет Христа, мы тем самым избегаем аргументов замкнутого круга: о жизни, смерти и воскресении Христа свидетельствуют и независимые исторические источники, как мы уже говорили в предыдущей главе.

Один ученый, критик, сказал, что мы не можем с полной уверенностью утверждать, что Библия лишена изъянов, потому что знать о том, что эта книга точна во всех деталях, может только «всезнающее существо». Во Христе этот скептик как раз и получает ту личность, о которой говорит: всезнающего Господа, Которым учит нас, что Ветхий Завет лишен неточностей и ошибок!

Христос верил в историю Ветхого Завета

Мы уже узнали о том, что критики Библии представляли многие истории Ветхого Завета мифологическими. Они, как правило, снисходительно говорят о том, что к Библии нужно относиться «серьезно», но отнюдь не «буквально»; отсюда следует, что Адама и Евы на свете вовсе не существовало, как не было ни Ноя, ни Моисея, ни Ионы. Не было никаких чудес. И Бог ничего не говорил лично.

В то же время интересно, что Христос всегда отдавал должное ветхозаветным повествованиям и чудесам, с ними связанным!

Вот лишь несколько примеров.

• Некоторые считают, что Адам и Ева – фигуры мифологические, но Христос подтвердил истинность повествования книги Бытие: «Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший в начале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью» (Матфея 19:4–5).

• Многие люди не принимали всерьез историю о потопе, но Христос сказал: «Но как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, – так будет и пришествие Сына Человеческого» (Матфея 24:37–39).

Интересно, что перед тем, как сказать о Ное и потопе, Он сказал: «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» (Матфея 24:35). Таким образом, мы оказываемся перед выбором: верить ли нам тем критикам, которые не признают эти повествования надежными, или верить во Христа? И неудивительно, что либеральные критики предпочитают говорить, что они ничего не знают об Иисусе как исторической личности!

Но может быть Иисус просто привел в качестве иллюстрации Своей идеи такие положения, которые в те дни всеми принимались на веру? Можно было бы предположить, что Сам Он в потоп не верил, а просто воспользовался преимуществом веры того народа, среди которого жил. Но такое рассуждение лишено каких бы то ни было оснований.

В своей книге «Христос и Библия» Джон Уэнем доказывает, что такой взгляд просто немыслим. «Будущий Судья обращается со словами строгого предостережения ко всем тем, кто упрямо стоит на своем… С другой стороны, трудно представить себе, что он говорит о том, как вымышленная личность, которая в своей вымышленной проповеди призывала к вымышленному покаянию, однажды вернется и будет судить реальное неверие реальных людей». [48]48
  John W.Wenham, Christ and the Bible (Grand Rapids: Baker, 1994), 14.


[Закрыть] Христос верил в повествование о Ное и потопе. А разве мы знаем больше, чем Он?

• Мы уже знаем, что многие ученые не верят в то, что Моисей существовал, потому что ни о нем, ни об исходе еврейского народа не говорят никакие независимые исторические источники. Однако Христос верил и в историю о Моисее, и в то, что Бог давал Своему народу манну с небес. «Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: “хлеб с неба дал им есть”. Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес» (Иоанна 6:31–32).

• Христос подтверждает истинность двух историй из книги Ионы, которые люди часто неправильно понимают, а именно: историю о том, как Иону проглотила большая рыба, и историю о том, какое великое пробуждение произошло в людях в результате проповеди Ионы. Посмотрим, как эти события понимает Иисус: «Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дается ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи. Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы» (Матфея 12:39–41).

Вы сомневаетесь в том, что Бог осудил Содом и Гоморру за их грехи? Или в том, что жена Лота оглянулась и превратилась в соляной столб? Христос постоянно ссылался на эти ветхозаветные повествования как на реально свершившиеся факты. Таким образом, исторические события прошлого используются в качестве обоснования ожидания будущего.

Христос признавал авторитет Ветхого Завета

Во время споров Иисус часто ссылался на текст Ветхого Завета. Да, во время Его земного служения уже были и либералы. Когда саддукеи пытались высмеять учение о воскресении, Он ответил: «Этим ли приводитесь вы в заблуждение, не зная Писаний, ни силы Божией?» (Марка 12:24).

Далее Он продолжал: «А о мертвых, что они воскреснут, разве не читали вы в книге Моисея, как Бог при купине сказал ему: “Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова”? Бог не есть Бог мертвых, но Бог живых. Итак вы весьма заблуждаетесь» (Марка 12:2627). Христос отстаивает истинность воскресения, отталкиваясь даже от грамматики: выражения – в настоящем времени! Если бы не существовало никакого воскресения, Бог сказал бы: «Я был Богом Авраама», но поскольку Бог говорит здесь в настоящем времени, «Я Бог Авраама», это означает, что Авраам, Исаак и Иаков живы и воскреснут снова!

Ошибка фарисеев состояла не в том, что они буквально, слово в слово, заучивали Писание, а в том, что они не вдумывались в его содержание. Их ошибка была не в том, что они строго следовали закону, а в том, что они не вдумывались в его глубинный смысл (Матфея 23:23). И действительно, Христос отмечал: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить» (Матфея 5:17). Они должны были следовать не просто букве, но и духу закона.

Вовсе не собираясь дискредитировать Ветхий Завет, Христос сказал: «На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают» (Матфея 23:2–3). Он уважал то, чему они учили, упрекая их при этом за то, что свое учение они понимали слишком поверхностно. Он упрекал их за то, что их духовная слепота и традиции оказались выше смысла закона. Он говорил им, что они изучали Писание напрасно (Иоанна 5:39–47).

Христос одобрял принципы Ветхого Завета

Приходилось ли вам когда-нибудь слышать о том, что Ветхий Завет в плане духовных ценностей и руководства безнадежно устарел? Иисус никогда этого не говорил. Когда Его спросили: «Какая наибольшая заповедь в законе?», Христос ответил, связав вместе две цитаты из Ветхого Завета: “Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим”: Сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: “возлюби ближнего твоего, как самого себя”». После этого Он добавил: «На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Матфея 22:37–40).

Эти заповеди содержатся не в Новом Завете, а в Ветхом, они являются сердцем ветхозаветного закона. И Новый Завет вовсе не отделен от Ветхого, а является его исполнением. Всякое утверждение о том, что Бог Ветхого Завета – это Бог гнева, а Бог Нового Завета – это Бог сострадания, лишено какого-либо основания.

Правда, критики могут спросить: а может быть, Иисус на самом деле не верил в авторитет Ветхого Завета, а просто отвечал Своим критикам с помощью их же оружия, не пытаясь разобраться в их ошибочных убеждениях? Если так, тогда получается, что Христос больше думал о том, как победить в споре со Своими оппонентами, а не о том, как раскрыть вечные истины.

Но достаточно прочитать где-нибудь в Новом Завете о Его споре с противниками, как мы увидим, что Он стремился исправить их неверные представления. Он незамедлительно давал отпор фарисейскому традиционализму и выступал против националистического представления о Мессии. Как говорит Уэнем: «Мы бы непременно постарались обстоятельно представить вам на страницах Библии смесь божественной истины и человеческих ошибок, если бы могли сказать, что таковая вообще там существует».[49]49
  John W.Wenham, Christ and the Bible (Grand Rapids: Baker, 1994), 21.


[Закрыть] Мы просто не видим в Писании прямых свидетельств в пользу того, что Христос знал о неправильном взгляде иудеев на Божью истину, но не вступал с ними в немедленный спор, надеясь переубедить их как-нибудь в другой раз.

Помните о том, как Иисус реагировал на искушения? Трижды отвечал Он сатане «сказано» или «написано», после чего цитировал соответствующий текст из Ветхого Завета. Очевидно, что Христос не противостоял дьяволу, исходя из лжеучения.

Выражение «написано» в настоящем времени лучше всего переводится как «остается написанным», что является эквивалентом выражению «Бог говорит». «Вот вам неизменное и непоколебимое свидетельство Вечного Бога, Который верен написанному ради нашего же блага и назидания».[50]50
  Ibid., 22.


[Закрыть] Когда Христос умирал на кресте, из Его уст исходили слова: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Матфея 27:46; псалом 21:1); и «Отче! в руки Твои предаю дух Мой» (Луки 23:46; псалом 30:6).

После воскресения Он снова указывал Своим ученикам на Писание. В рассказе о тех, кто шел по дороге в Еммаус, мы читаем: «И начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании» (Луки 24:27). Ветхий Завет всегда отличался тем, что это книга, данная нам Самим Богом; его часто называют Божьей книгой. Сказать «Писание говорит» – это все равно, что сказать «Бог говорит».

Христос подтверждал пророчества Ветхого Завета

В предыдущей главе я уже говорил о том, что Иисус часто повторял слово должно или подобные ему. Чаще всего эти слова он применял по отношению к ветхозаветным пророчествам. Он ни на минуту не сомневался в том, что сказанное в Ветхом Завете должно исполниться.

Он предсказал Свою смерть.

• «Вот, мы восходим в Иерусалим, и совершится все написанное чрез пророков о Сыне Человеческом: ибо предадут Его язычникам и поругаются над Ним, и оскорбят Его, и оплюют Его, И будут бить и убьют Его; и в третий день воскреснет» (Луки 18:31–33, курсив мой – Э.Л.).

• «Ибо сказываю вам, что должно исполниться на Мне и сему написанному: “и к злодеям причтен”. Ибо то, что о Мне, приходит к концу» (Луки 22:37, курсив мой – Э.Л.).

• «Сын Человеческий идет, как писано о Нем» (Матфея 26:24; Марка 14:21, курсив мой – Э.Л.).

• «Или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов? Как же сбудутся Писания, что так должно быть?.. Сие же все было, да сбудутся писания пророков» (Матфея 26:53–54,56, курсив мой – Э.Л.).

• «О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?» (Луки 24:25–26, курсив мой – Э.Л.).

• «Так написано, и так надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима» (Луки 24:46–47, курсив мой – Э.Л.).

• «Писания… свидетельствуют о Мне… если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, – как поверите Моим словам?» (Иоанна 5:39,46–47, курсив мой – Э.Л.).

• «Не о всех вас говорю: Я знаю, которых избрал. Но да сбудется Писание: “ядущий со мною хлеб поднял на Меня пяту свою” (Иоанна 13:18, курсив мой – Э.Л.; см. псалом 40:10).

Для Христа слова Писания были словами Бога. Когда Он говорил «не читали ли вы?», это означало «не знаете ли вы, что Бог сказал?». Цитируя Ветхий Завет, Он использовал выражения «Слово Божие» и «Писание» как взаимозаменяемые. Например, в Ветхом Завете сказано: «Потому оставит человек отца своего и мать свою» (Бытие 2:24). Цитируя это место, Христос не говорил «в Писании сказано…». Вместо этого Он относил эти слова прямо к Богу. «Сотворивший… сказал» (Матфея 19:4–5).

Еще раз процитирую Уэнема: «Иисус никогда не превозносит Писание ради собственной выгоды. В то же время, Он никому не позволяет вбивать клин между Писанием и учением Писания. То, что сказано в Писании, является Словом Божиим – Бог является автором Писания».[51]51
  John W.Wenham, Christ and the Bible (Grand Rapids: Baker, 1994), 28.


[Закрыть]

Христос подтверждал непогрешимость Ветхого Завета

Итак, нам ясно, что Иисус рассматривал Ветхий Завет в качестве авторитетного материала, но верил ли Он в то, что сами слова Ветхого Завета являются богодухновенными? «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Матфея 5:17–18).

Он верил в то, что Ветхий Завет точен вплоть до самой последней буквы. И это очень важно, потому что буквы составляют слова, а слова содержат смысл.

Представьте себе Иисуса, стоящего среди разозлившихся иудеев, обвиняющих Его в богохульстве, поскольку Он провозглашает Себя Богом. Он блестяще отстаивал Свое учение: «Не написано ли в законе вашем: “Я сказал: вы боги”?» (Иоанна 10:34). Иисус ссылался на закон, потому что знал, что они признают авторитет закона. Обычно под словом закон мы подразумеваем пять книг Моисея, но в более широком смысле закон – это весь Ветхий Завет. В данном случае Иисус цитировал псалом 81:6.

В этом псалме о Боге говорится как об истинном Судье (стихи 1-й и 8-й), но те люди, которые представляли Его, не уважали Его мудрых приговоров. Слово боги в 1-м стихе относится к обыкновенным человеческим судьям. Конечно, они не были «богами» в буквальном смысле, но занимали очень высокое положение среди людей. Это можно сравнить с тем, что важного по положению человека часто называют «господин», но несмотря на то, что слова «господин» и «Господь» являются родственными, никому и в голову не придет посчитать того или иного господина Господом.

И вот теперь – и тут мы видим приведенный Господом аргумент – Христос сказал, что если людей можно называть «богами», почему тогда Его можно обвинять в богохульстве, если Он называет Себя Богом? В конце концов, Его полномочия куда выше, чем у них! Нет нужды говорить, что Его обвинители были разоружены.

В контексте всего того, что сказал здесь Иисус, можно увидеть, как уважительно Он относился к Ветхому Завету. Давайте подробнее рассмотрим этот отрывок: «Не написано ли в законе вашем: “Я сказал: вы боги”? Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, – Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: “богохульствуешь”, потому что Я сказал: “Я Сын Божий”?» (Иоанна 10:34–36, курсив мой – Э.Л.).

Обратите внимание на то, что Иисус как бы случайно сказал слова «и не может нарушиться Писание». При этом Он говорил не о том, что не может нарушиться данный отрывок Писания, а о том, что «не может нарушиться Писание», весь Ветхий Завет в целом. Даже в самых мельчайших деталях весь этот источник верен.

Мы узнали, что богодухновенность Писания распространяется абсолютно на каждое слово. Современное суждение о том, что богодухновенный характер носят мысли, но не слова, говорит о полном непонимании природы языка. Разумеется, Библия представляет Божьи мысли, но эти мысли доходят до нас посредством слов, и таким образом все идеи и утверждения Бога находятся под Его контролем. И независимо от того, принимаем мы это или нет, Христос верил в Ветхий Завет до самой последней буквы.

Представьте себе, что вы подписали договор с человеком, который обещал построить вам дом. Но спустя несколько дней он вдруг отказался выполнять условия договора. Вы указываете ему на положения договора, в котором прописаны его обязанности, а он вам отвечает: «Вы должны следовать не словам договора, а тем мыслям, которые в тексте подразумеваются!» Как вам это понравится?!

Является ли Библия чистой, свободной от ошибок книгой? Мы должны тогда прежде всего спросить, является ли Сам Бог чистым и свободным от ошибок.

Христос никогда не одобрял ошибочных утверждений или учений. И мы никогда не сможет отвернуться от того простого факта, что Христос верил в богодухновенность слов Ветхого Завета. Для Него если что-то сказано в Ветхом Завете, значит это сказано Богом!

Практическое значение писания, меняющее жизнь

«Если вы не согласны со всем тем, что делал Давид, как вы тогда согласитесь со всем тем, что он писал?» – сказал мне как-то один либеральный пастор, когда мы с ним спорили о первородном грехе. Отстаивая свою точку зрения, я процитировал Давида, написавшего: «Во грехе родила меня мать моя» (псалом 7). Мысль моего оппонента была совершенно ясна: если Давид был грешным человеком, то он не мог бы написать безгрешные псалмы. По крайней мере, не было бы тогда оснований думать, что он это сделает.

В то время я не нашел достойного ответа на этот вопрос, но сейчас он у меня есть. Христос знал, что авторы Библии являются грешными людьми, но Он вдохновил их написать безгрешное Писание. Иначе и быть не могло, если для того, чтобы донести Божье учение до нас, Христу пришлось трудиться через людей.

Христос понимал, что обыкновенный человек может написать богодухновенное Писание, даже если жизнь этого человека, как и он сам, остаются грешными. Он знал, что Давид, автор псалмов, был грешным, но то, что он написал под Божьим вдохновением, было Словом Божиим. Как мы уже знаем, Христу не надо было проводить различия между правдой и ложью, Ему не нужно было отделять пшеницу от плевел, фальшь от истины. Давид писал под Божьим вдохновением.

Если Христос верил в Ветхий Завет, в том числе и в 50-й псалом, то какие у нас основания не верить в него? Разве мы знаем о Боге, науке, истории больше, чем Он? Так давайте же не стыдиться и говорить: «Так говорит Библия», ибо то, что говорит Библия, говорит Бог.

Математик может попытаться доказать, что избежать обвала в горах возможно, если вычислить траекторию падения каждого валуна, и поэтому ловкому человеку удастся увернуться от каждого отдельного падающего камня. Подобным же образом, если брать каждый случай в отдельности, ученый может попробовать опровергнуть каждое утверждение Ветхого Завета, сделанное Христом. Но эти утверждения не являются отдельными, изолированными друг от друга, они «формируют огромный обвал из единиц кумулятивного свидетельства, которого, сказать по правде, избежать нельзя». [52]52
  Edward J.Young, Thy Word Is Truth (Grand Rapids: Eerdmans, 1957), 55.


[Закрыть] Мы не можем отвергать тот факт, что Христос верил в авторитет всего Ветхого Завета. Он наш Спаситель, Он также наш Учитель, и все, кто принимают Его как Учителя и Спасителя, должны склониться перед Ним как перед Спасителем.

Первосвященник задавал вопросы Христу, но до этого момента Он молчал.

«Ты ли Христос, Сын Благословенного? Иисус сказал: Я; и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» (Марка 14:61–62). Те, кто не принимает Христа как Спасителя, встретятся с Ним в будущем как с Судьей. Как бы то ни было, но встреча с Христом неизбежна. Мудрый человек обязательно поверит в то, во что верил Он, и последует за Ним.

Для дополнительного размышления

✓ Не могли ли ученики сами придумать истории об Иисусе?

В глубине сознания каждого из нас может все-таки таиться сомнение: а не могли ли сами ученики Христа придумать истории про своего Учителя? Может быть, у семинара об Иисусе были основания полагать, что существовал такой человек по имени Иисус, ученики которого превратили его во Христа, Мессию? Даже если мы не можем отделить Иисуса истории от Христа веры, даже если мы не можем найти «исторического Иисуса» – разве нельзя по-прежнему предположить, что Его последователи просто приукрасили истории об Иисусе? Разве нельзя было превратить обыкновенного человека в Мессию?

Ни умышленно, ни неумышленно, но ученики Христа не могли придумать Иисуса. В своей книге «История и христианство» д-р Джон Уорвик Монтгомери излагает три исчерпывающие причины того, почему ученики не могли из человека Иисуса сделать Мессию по своему вкусу.[53]53
  John Warwick Montgomery, History and Christianity (Minneapolis: Bethany, 1964). Эта книга прекрасно говорит о достоверности новозаветного описания Христа.


[Закрыть]

Во-первых, Иисус в том виде, в каком Он представлен в Новом Завете, коренным образом отличается от того Мессии, которого представляли себе иудеи того времени. Иными словами, в Иисусе не могли признать Мессию даже по внешнему облику.

Современный еврейский ученый Эдершаим из Оксфордского университета показал, что со стороны Христа было просто невероятным заявление о том, что его цель состоит не в обращении язычников в иудаизм, а в том, чтобы и иудеи, и язычники стали «детьми одного Отца Небесного»; и не возлагать закон на небеса, но освободить от него как язычников, так и иудеев и «осуществить в полной мере его требования!»

Процитирую Эдершаима: «Самым неожиданным и с иудейской точки зрения не соответствующим откровению было то, что между иудеями и язычниками стала рушиться стена отчуждения, утратила свою силу неприязнь закона, а Сам Иисус был пригвожден ко кресту. Этому нигде нет аналога… Конечно, самым неблагоприятным для Христа было время Его земного служения».[54]54
  Ibid., 67–68.


[Закрыть] Иудеи того времени ожидали, что Мессия появится с мечом и прогонит римлян с их земли; некоторые считали, что Он соберет остатки разрозненных колен Израилевых и воссоединит Израиль и Иудею.

Для всех этих людей Христос оказался горьким разочарованием. Они не могли признать Мессией Того, Кто говорил: «Царство Мое не от мира сего» (Иоанна 18:36). Неудивительно, что иудейские правители решили распять Его. Если бы ученики захотели выбрать человека и сделать его Мессией, Иисус ни за что бы не выбрал их в качестве Своих учеников.

Во-вторых, ученики просто психологически не были готовы выбрать какого-то человека, чтобы сделать его Богом. Центральный принцип иудаизма – «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» (Второзаконие 6:4). Самым страшным богохульством считалось идолопоклонство, т. е. провозглашение человека или какого-нибудь предмета Богом. И если бы ученики стали боготворить простого человека, это противоречило бы самому главному принципу закона: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исход 20:3).

И если бы они нарушили такую заповедь, то, по словам Монтгомери, их бы признали либо шарлатанами, либо психически больными людьми. Далее он продолжает: «В то же время, если верить всем имеющимся у нас источникам, это были люди самого что ни на есть практического, приземленного и обыденного склада ума: рыбаки, сборщики налогов и т. д. Люди с известной долей скептицизма». [55]55
  Цит. по: Montgomery, History and Christianity, 72.


[Закрыть]

И вместе с тем, и это очень важно, эти люди были убеждены в том, что Христос есть Мессия; никоим образом они не могли бы сделать Богом простого, обыкновенного человека.

В-третьих, именно воскресение сделало этих людей убежденными последователями Христа. Прочитайте Новый Завет, и вы увидите, что у них не было ни тени сомнений в том, что авторы понимали разницу между фактом и вымыслом. Они прекрасно знали, что лжемессии и до них приходили и уходили, поэтому они с известной долей скепсиса относились и ко Христу. Но после того, как Он воскрес из мертвых, они окончательно убедились в том, что Христос есть Мессия, Спаситель этого мира.

«Фома неверующий», как часто называли этого ученика, напоминает нам о том, что Христос благосклонен к скептикам, которые искренне убеждены в том, что свидетельств недостаточно, хотя их сердца и открыты для истины. Кто-то назвал сомнение «преткновением о камень того, чего мы не понимаем». Говорят также, что кто никогда не сомневался, тот никогда по-настоящему и не верил.

Фоме было присуще чувство пессимизма и сомнение в том, что в конце концов ничего не получится в полной мере так, как надо было бы. После воскресения Христос появился перед Своими учениками, но тогда Фомы среди них не было. Это был ученик, которого нельзя было бы назвать охваченным «мессианским пламенем», поэтому для того, чтобы поверить в Христа как в Бога, ему нужны были неопровержимые доказательства.

«Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в рёбра Его, не поверю» (Иоанна 20:25).

Спустя восемь дней Иисус дал Фоме возможность убедиться во всем: «Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал ему в ответ: Господь мой и Бог мой!» (Иоанна 20:27–28).

Христос сказал после этого: «Ты поверил, потому что увидел Меня: блаженны не видевшие и уверовавшие» (Иоанна 20:29).

Одного буддиста из Африки, который впоследствии обратился в христианство, спросили, почему он поменял свои религиозные убеждения. Он ответил: «Представьте себе, что идете по дороге и подходите к развилке двух дорог. На одной дороге вы видите мертвеца, а на другой – живого человека. По какой из этих двух дорог вы пойдете?»

Если бы Христа Нового Завета не было на свете, Его никто бы не придумал. Его никто и не может придумать. Когда первосвященники и фарисеи послали людей арестовать Христа, те вернулись с пустыми руками. Когда же от них потребовали объяснений, те ответили: «Никогда человек не говорил так, как Этот Человек» (Иоанна 7:46). Или мы Им судимы, или же мы сами судим Его.

И наш выбор определит всю нашу дальнейшую жизнь.