Текст книги "Рядовое время: Недели XIII – XXIII"

Шестнадцатое Рядовое Воскресенье.
Год B.

29. Во время отдыха

1. Освящать свою усталость.

2. Отдых христианина.

3. Христианские праздники.

29.1 Пророк Иеремия говорит нам в сегодняшнем первом чтении[424]424
  Иер 23,1-6


[Закрыть]: Вот, Я… соберу остаток стада Моего из всех стран, куда Я изгнал их, и возвращу их во дворы их; и будут плодиться и размножаться. Это пророчество относится к Мессии, пекущемуся обо всех людях вместе и о каждом в отдельности. В ответном псалме[425]425
  Пс 23(22),1-6


[Закрыть] мы читаем: Господь… водит меня к водам тихим.

Сегодняшнее Евангелие[426]426
  Мк 6,30-34


[Закрыть] демонстрирует нам заботу Иисуса об учениках, весьма уставших после напряженных апостольских трудов в близлежащих городах и селениях. Пойдите вы одни в пустынное место и отдохните немного, – говорит Он им. Евангелист добавляет, что много было приходящих и отходящих, так что и есть им было некогда. И отправились в пустынное место в лодке одни.

Наша жизнь, которая также является служением Христу, семье и обществу, исполнена трудов и самоотречения. Поэтому нет ничего удивительного, что порой мы чувствуем себя уставшими и нуждаемся в отдыхе. Свободное время необходимо для того, чтобы восстановить силы столь нужные для эффективного служения, чтобы избежать бессмысленного ущерба здоровью. Недостаток отдыха неизбежно отразился бы на нашем окружении, на качестве нашего служения и апостольского свидетельства, на отношениях с самыми близкими: детьми, женой, мужем, братьями и друзьями, которым мы уже не смогли бы уделить нужного внимания. Недостаток отдыха, безусловно, повредил бы и нашей апостольской миссии, исполнения которой ждет от нас Господь: христианскому воспитанию других людей.

По всем этим причинам необходимый отдых является не только правом, но и обязанностью. Тетива не сможет выдержать постоянного натяжения, а концы лука нуждаются во временном ослаблении, если только мы хотим успешно пользоваться луком все снова и снова[427]427
  Св. Григорий Назианский, Молитва 26


[Закрыть]. Господь требует, чтобы мы использовали разнообразные средства для поддержания своей физической формы. Лишь таким образом мы сможем оправдать Его ожидания. Как же сильно нас, братья, любит Бог, – восклицает святой Августин: ведь когда мы отдыхаем, Бог говорит, что это Он отдыхает[428]428
  Св. Августин, Комментарий на Псалмы, 131, 12


[Закрыть]. Мы же, закончив наш самоотверженный труд, исполнив свои повседневные обязанности, должны восстановить свои силы, освящая нашу усталость. Нам следует искать утешения у Господа: Он часто чувствовал себя смертельно уставшим после дневных трудов. Поэтому Он сумеет понять нас.

29.2 Порой случается так, что мы плохо себя чувствуем. Иногда это продолжается несколько дней, а иногда и дольше. Тем не менее, нам приходится по-прежнему исполнять свои обязанности: дома, в школе, у фабричного станка… Эта ситуация не должна нас смущать: она лишь свидетельствует о неизбежной человеческой слабости и становится залогом по-настоящему самоотверженных усилий. Бывают такие дни, – со всей простотой и искренностью признается Святая Тереза, – когда меня утомляет даже обычное слово, когда я хотела бы покинуть этот мир, поскольку все в нем меня утомляет[429]429
  Св. Тереза Авильская, Путь совершенства, 38, 6


[Закрыть]. Эти минуты тоже следует посвящать Богу! Господь по-прежнему пребывает рядом с нами и предлагает нам воспользоваться всеми необходимыми в данном случае средствами: пойти к врачу, если это необходимо, прислушаться к его советам, подольше поспать, погулять, почитать хорошую книжку… Все это – ситуации, допущенные Богом для нашего духовного возрастания (что, между прочим, предполагает и отказ от чрезмерной озабоченности своим здоровьем) и для нашего возрастания в любви. По-настоящему любит тот, кто умеет улыбаться даже тогда, когда ему самому плохо. Посвятить такую ситуацию Господу очень важно с духовной точки зрения. Наши эмоции в данном случае не имеют значения: это ничего, что на сердце у нас пустота, что мы не наблюдаем у себя “души прекрасных порывов”…

Пойдите вы одни… и отдохните немного, – говорит нам Иисус. Не сосредотачивайтесь на собственном “я”: ведь и во время отдыха мы призваны к общению со Христом, а для любви нет каникул. Куда бы ни пошел человек, до тех пор, пока он не обратится ко Христу, страдание везде найдет его и пригвоздит[430]430
  Св. Августин, Исповедь, IV, 10


[Закрыть], – предупреждает нас Блаженный Августин. В лучшем случае, это будет боль утраты Бога.

Будучи в отпуске, мы не можем ничего не делать. Отдых, по-моему – удаление от повседневных дел, но никак не безделье. Отдыхать – значит, набраться сил, укрепить свой идеал, выработать планы... Словом – сменить занятия, чтобы потом, с новыми силами, вернуться к ним[431]431
  Св. Х. Эскрива, Борозда, 514


[Закрыть]. Во время отдыха мы имеем шанс стать богаче духовно, пробуждая и углубляя в себе любовь к Богу: посредством упражнений в благочестии, в самоотверженном служении ближним, в умении забыть о себе самом. Отдых должен стать временем, когда мы делаем все возможное, чтобы облегчить жизнь нашему окружению. Радость и счастье ближних должны стать неотъемлемой частью нашего отдыха.

Ныне очень многие люди отказываются от духовной жизни. Они предпочитают отдыхать в местах, известных своей безнравственной атмосферой, в местах, в которых сознательный, стремящийся жить в согласии со своими убеждениями христианин не должен даже появляться. Весьма печально, если человек, в своей повседневной жизни ищущий близости с Богом, уже самим фактом своего присутствия оказывает поддержку крайне безнравственным заведениям во время отпуска. Этим он наносит тяжкое оскорбление Богу. Еще печальнее, если в это сомнительное времяпровождение родители вовлекают своих детей, а ответственные лица – тех, кто доверен их попечению. Подвергая своих подопечных духовной опасности, они несут ответственность и за их грехи, в дополнение к грехам собственным.

Сколь же многим людям Господь мог бы сказать: Почему вы с таким упорством держитесь путей тяжких и скорбных? Нет мира там, где вы его ищете. Вы можете искать бесконечно: там, где вы мечтаете упокоиться, покоя быть не может. Вы ищите счастья в царстве смерти. Нет его тут! Как же может быть счастливой жизнь там, где вовсе нет жизни?[432]432
  Св. Августин, цит. произв., IV, 12


[Закрыть]

Хотя многие ныне отвергают учение о соучастии в делах дьявола, мы – стремящиеся быть добрыми христианами и желающие помочь нашим ближним стать таковыми – обязаны напоминать его нашим друзьям и сослуживцам: разумеется, в подходящей интерпретации и в соответствующей форме. Не будем забывать и о том, что хотя отдых – это обязанность, его значение все же не абсолютно. Благо души – своей и чужой – значит больше, нежели благо плоти. Христианин, стремящийся быть цельной личностью, не допустит, чтобы отдых, доставляющий облегчение телу, одновременно травмировал душу, наносил ей ущерб, разрушал ее. Будь у нас хоть чуть-чуть доброй воли, мы нашли бы такое место и такую форму времяпрепровождения, в которых наши отношения с Богом не были бы нарушены. Тогда мы сумели бы отдохнуть в присутствии Бога, в состоянии благодати, использовав свободное время для углубления отношений и для плодотворного апостольского свидетельства.

29.3 Верные Христу должны сотрудничать ради того, чтобы культурные явления и коллективная деятельность, свойственные нашей эпохе, проникались человеколюбием и христианским духом[433]433
  II Ват. Собор, Gaudium et spes, 61


[Закрыть]. Наша задача – открыть обществу широкие перспективы достойного и полезного использования свободного времени, которого у многих людей – в связи с сокращением рабочего дня, рабочей недели и удлинением отпусков – становится все больше. Мы также призваны раскрывать окружающим нас людям религиозное значение таких праздников как Рождество, Пасха, воскресенье, значение других праздников, посвященных Господу и Его Пресвятой Матери. В противном случае, само их празднование будет выхолощенным, лишенным существенного содержания. “Апостольство праздников” актуально сегодня еще и потому, что многие люди просто используют выходной день, чтобы сложить с себя повседневные обязанности и, таким образом, отдаляются от Бога, вместо того, чтобы стать ближе к Нему.

Праздники имеют принципиальное значение: они помогают христианам полнее принять Божественную благодать и ответить на ее призыв с еще большим великодушием[434]434
  Конференция Епископата Испании, Праздники литургического календаря, 13.12.1982, 1, 5


[Закрыть]. Святая Месса – это средоточие христианского праздника[435]435
  Там же.


[Закрыть]: в ней мы посвящаем Богу все события предстоящего дня. Нельзя забывать о столь важной обязанности по отношению к Богу, нельзя откладывать ее “на потом”, “втискивая” ее в подходящее “окно” среди других наших занятий, которые мы считаем более важными. Все это свидетельствовало бы, по меньшей мере, о крайней слабости любви к Тому, Кто по праву должен занимать главное место в жизни любого настоящего христианина, а значит – и в нашей жизни. Празднуя, мы должны отдать Богу все самое лучшее, даже если нам придется серьезно поменять свои планы. Проявив великодушие, мы почувствуем себя счастливыми, как только может быть счастлив человек, ответивший взаимностью на любовь Бога – Своего Отца.

По свидетельству Евангелия, многие люди видели, как Иисус с учениками отправился в лодке в пустынное место. Эти люди бежали туда пешие, а некоторые даже предупредили их. Сойдя на берег, Иисус увидел множество народа, и сжалился над ними, потому что они были, как овцы, не имеющие пастыря; и начал учить их много. В тот день ни Иисусу, ни Его ученикам не удалось отдохнуть. Господь на Своем примере продемонстрировал важную истину: потребности других людей имеют приоритет перед нашими собственными потребностями. Мы тоже обязаны отложить собственный отдых, если другие люди нуждаются в нашей немедленной помощи и внимании. Мы должны поступать как Иисус, проявивший заботу о нуждающихся в Нем людям. Изменим же наши планы, если это необходимо, и не будем огорчаться по этому поводу! Это – конкретный случай той отрешенности, которую каждый христианин должен воспитывать в себе на протяжении всей своей жизни.

Шестнадцатое Рядовое Воскресенье.
Год C.

30. Труды Марфы

1. В Вифании к Иисусу очень хорошо относятся и с радостью Его принимают. Дружба с Иисусом.

2. Трудиться, сознавая, что Иисус рядом с нами. Присутствие Бога в труде.

3. Труд и молитва.

30.1 Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего. И принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом. А я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши[436]436
  Быт 18,3-5


[Закрыть]. Так обратился Авраам к Господу, явившемуся во время зноя дневного под видом трех путников. Авраам в это время скрывался от палящих солнечных лучей в тени дубравы Мамре. Хозяин хорошо принял и накормил своих гостей. Бог же, со своей стороны, не оставил без внимания это гостеприимство.

Сегодняшнее Евангелие повествует нам о прибытии Иисуса с учениками в дом Его друзей в Вифании[437]437
  Лк 10,38-42


[Закрыть]. Хозяевами в этом доме были Марфа, Мария и Лазарь, которого очень любил Иисус и которого Он позже воскресил из мертвых[438]438
  Ин 11,35


[Закрыть]. Отправляясь в Иерусалим, Иисус останавливался в селении Вифания, расположенном в нескольких километрах от городских ворот. Вот и теперь Иисус вместе с учениками останавливается здесь после долгого дневного перехода. Он останавливается в доме сердечно любимого Им семейства. Хозяева всегда тепло принимали Его, всегда радовались Его приходу. Так же должны поступать и мы, принимая Иисуса в церковной дарохранительнице. У нас нет другого столь же верного и хорошего друга. Мы должны обращаться к Нему с величайшей деликатностью и доверием.

В теплой домашней атмосфере две сестры из Вифании ведут себя со всей возможной естественностью и простотой, хотя поступают при этом по-разному. Марфа, которая заботилась и суетилась о многом, была, по-видимому, старшей сестрой (евангелист Лука пишет о ней: женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой). Это она взялась за приготовление трапезы для Иисуса и Его спутников. Работы, конечно же, было много: ведь принять такую большую группу внезапно появившихся людей всегда нелегко. Марфа делала все возможное, чтобы встретить Господа достойно, но в какой-то момент “сломалась” под тяжестью свалившихся на нее хлопот и потеряла душевное равновесие. Она “взорвалась”, вероятно, потому, что ее намерения изначально были ошибочными. Тем временем Мария села у ног Иисуса и слушала слово Его, не принимая никакого участия в приготовлении ужина. Марфа, желая угостить Господа, была занята многими делами. Ее сестра Мария, однако, просила Господа накормить ее. Она забыла о сестре, села у ног Иисуса и слушала Его слово[439]439
  Св. Августин, Речь 103, 3


[Закрыть]. С помощью благодати мы должны научиться гармонии христианской жизни, мы должны стать Марфой и Марией одновременно, чтобы любовь к Богу и личная святость шли рука об руку с апостольской ответственностью и подкреплялись добросовестным и плодотворным трудом.

30.2 Старшая сестра обратилась к Иисусу доверительно, но с оттенком упрека в голосе: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? Скажи ей, чтобы помогла мне[440]440
  Лк 10,40


[Закрыть].

На протяжении многих веков сестер считали олицетворением двух несовместимых жизненных путей: Мария была символом созерцательной, посвященной Богу жизни, а Марфа – символом жизни активной и трудовой. Однако созерцательная жизнь не сводится к тому, чтобы бездеятельно сидеть у ног Иисуса. Поступать так – значит быть нерассудительным, а то и просто ленивым[441]441
  А. дель Портильо, Проповедь, 20.07.1986


[Закрыть]. Как раз трудясь, исполняя свои обязанности, мы встречаем Бога и наполняемся божественным чувством, превращающим наше профессиональное призвание в дверную петлю, на которой держится и поворачивается наше призвание к святости[442]442
  Св. Х. Эскрива, Ближние Господа, 62


[Закрыть]. Трудясь и упражняясь в добродетелях, мы проявляем свою любовь к Богу. Без напряженного – на совесть – труда было бы невозможно вести подлинную христианскую жизнь и давать апостольское свидетельство миру.

На протяжении долгого времени с чрезмерным рвением доказывалось, что светские труды и занятия мешают молитвенной жизни. Однако Бог призывает большинство христиан оставаться в мире, чтобы освящать как самих себя, так и сам мир своим трудом (через труд, а не вопреки труду), и, вместе с тем, чтобы молиться, так как именно молитва придает смысл всему, что мы делаем, и служит нам жизненным импульсом. Молитесь, как если бы все зависело от Бога, и трудитесь, как если бы все зависело от вас[443]443
  Катехизис Католической Церкви, 2834


[Закрыть]. Этой же истине учил своих многочисленных слушателей и основатель Opus Dei святой Хосемария Эскрива. Он призывал человека искать встречи с Богом в своем ежедневном труде. В одной из своих бесед он сказал: Поймите, Бог призывает вас служить Ему в мирских, материальных делах, как бы “из них, изнутри”. Он ждет нас каждый день в лаборатории, в операционной, в казарме, на университетской кафедре, на фабрике, на заводе, в мастерской, в поле, в семье, словом – везде, где трудятся. Что-то есть божественное и сокровенное в самых простых вещах, и каждый из вас должен открыть это“что-то”. (…) Другого пути нет (…). Или мы научимся находить Бога в повседневной жизни, или вообще Его не найдем. Поэтому я и говорю вам, что теперь, в наши дни, надо вернуть высокое значение материи. Надо одухотворить самые мелкие и неприметные аспекты человеческой жизни, поставить на службу Царству Божию, сделать средством, которое поможет нам постоянно быть с Иисусом Христом[444]444
  Св. Х. Эскрива, Беседы с о. Эскрива, 114


[Закрыть]. Иначе говоря, необходимо трудиться как Марфа, а любить как Мария.

Иисус ответил рассерженной женщине доброжелательно и доверительно: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее[445]445
  Лк 10,41-42


[Закрыть]. Скорее всего, Господь хотел сказать следующее: “Марфа, ты заботишься о многом, а забываешь обо Мне. Тебя отягощают бесчисленные обязанности, а ты, тем временем, забываешь о главном: о необходимости общения с Богом и личной святости”. Беспокойство и суета не приносят пользы: они лишают нас ощущения присутствия Бога в нашем труде, они способны лишить смысла даже тот труд, который сам по себе очень нужен и важен.

Иисус не дал оценки Марфе, Он не высказался и по поводу Марии. Господь поместил проблему в иной плоскости, Он выделил в ней самый существенный компонент. Речь идет о душевном расположении Марфы. Она так увлеклась трудами и хлопотами, что забыла о присутствии Христа в ее доме. С этим деликатным упреком Господь мог бы обратиться и к каждому из нас. Ведь и нам не раз приходилось бывать в ситуациях, когда наши заботы и обязанности заставляли нас забыть об Иисусе, присутствующем в нашем труде. Этому нет оправдания, в том числе, если речь идет об исполнении наиболее святых из наших обязанностей: мы не можем игнорировать “Господа всех дел” ради “дел Господних”. Так, например, нельзя отказываться от молитвы под предлогом обязанностей, связанных с апостольским служением, служением благу ближних или служением милосердия.

30.3 Наша жизнь должна быть цельной. В этом случае сам наш труд поможет помнить о непрестанной близости Господа, а беседы с Господом, для которых будет отведено специальное время, помогут нам лучше трудиться. Между мирскими заботами и духовной жизнью, между трудом и молитвой не может быть одного только более или менее прочного “перемирия”. Здесь необходимо полное единство, нерасторжимый синтез. Труд питает молитву, а молитва пронизывает собой труд. И все это – до такой степени, что сам по себе труд – как служение человеку и обществу, требующее профессионализма – превращается в угодную Богу молитву[446]446
  A. del Portillo, Trabajo y oración.


[Закрыть].

Чтобы, трудясь, не терять ощущение присутствия Божия, можно прибегнуть к различным специальным приемам. Они должны помочь нам уяснить, что наш труд посвящен Богу, а Бог – постоянно рядом с нами, взирает на наши труды и вообще является Главным Свидетелем всего, что мы делаем. Полезной может оказаться и мысль о том, что Бог присутствует в Святых Дарах в близлежащем храме или часовне: может быть, на расстоянии нескольких километров, а иногда – и на расстоянии нескольких метров. Отсюда, с твоего рабочего места, позволь сердцу твоему ускользнуть к Богу, к Дарохранительнице, чтобы сказать Ему в простоте: ”Иисусе мой, я люблю Тебя”. – Не бойся звать Его так – ”Иисусе мой” и часто повторять этот призыв[447]447
  Св. Х. Эскрива, Кузница, 746


[Закрыть].

Все, сделанное в этом направлении, может стать свидетельством любви и посвящения, а также средством воспитания духа: духа служения ближним, духа радости и оптимизма, духа взаимопонимания и сердечности, духа апостольства дружбы между людьми… Все это служит нашему освящению. Вот что на самом деле важно: встретить Иисуса среди забот земных, никогда не забывать о Господе всего сущего. Это тем более необходимо, если наш труд прямо касается “дел Господних”. В противном случае мы будем работать лишь для самих себя, для собственной самореализации или самоудовлетворения. Там, где нет правильного понимания, Господь как бы исключается из происходящего.

Завершая наше размышление, попросим Пресвятую Богородицу даровать нам присущее Марфе трудолюбие и присущее Марии (сидевшей у ног Иисуса и с восторгом внимавшей Его словам) памятование о Господе.

Шестнадцатая рядовая неделя – Понедельник.

31. Вера и чудеса

1. Чтобы принять Благую Весть Христа, необходимо верное духовное расположение.

2. Желание знать истину.

3. Чтобы видеть ясно, необходимо очистить свое сердце. Разрешить помочь себе в критические минуты.

31.1 Сегодняшнее Евангелие[448]448
  Мф 12,38-42


[Закрыть] рассказывает нам о том, как к Иисусу пришли некоторые книжники и фарисеи, чтобы попросить у Него знамение. Это знамение должно было окончательно убедить их в том, что Иисус – это и есть ожидаемый Мессия. Они хотели, чтобы Иисус во всем блеске явил то, о чем Он до сих пор проповедовал с такой простотой. Но Господь в ответ приоткрыл им тайну Своей смерти и воскресения, используя известный библейский образ пророка Ионы: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка[449]449
  Мф 12,39


[Закрыть]. Тем самым Иисус утверждает, что Его славное Воскресение в третий день (а именно три дня провел во чреве большой рыбы древний пророк) – это и есть главный аргумент в пользу Божественного характера Его личности, Его служения и Его учения. Этот аргумент носит окончательный характер.

Пророк Иона был послан покарать грешный город Ниневию, однако в результате его проповеди жители этого города покаялись[450]450
  Cр. Ион 3,6-9


[Закрыть]. Иерусалим же не хотел каяться, слушая проповедь Иисуса, которого Иона лишь знаменовал и предвосхищал. Иисус вспомнил попутно и царицу южную, посетившую Соломона и пришедшую в восторг при виде мудрости, которой Бог одарил Израильского царя[451]451
  3 Цар 10,1-10


[Закрыть]. Соломон, в котором традиция усматривала образец мудрости – это еще один прототип Иисуса. Упрек Иисуса усиливается благодаря примерам обращений язычников: и вот, здесь больше Соломона. Больше – это на самом деле бесконечно больше, однако Иисус, говоря о Себе, не склонен подчеркивать подлинные масштабы отличия. Тем не менее, Его мысль вполне ясна: Его предшественники – это лишь бледная тень, неотчетливое знамение грядущего.

Иисус в этот раз не совершит чудес и не покажет знамений. Его собеседники не расположены принять веру. Они не уверуют, даже если им показать множество чудес и знамений. Чудеса могут быть использованы как доказательство истинности религии, однако, если отсутствует должное расположение, даже величайшие из них будут истолкованы превратно. Согласно одному древнему изречению, ad modum recipientis recipitur – то, что принимается, принимает форму сосуда, в который его помещают. Евангелист Иоанн свидетельствует: Столько чудес сотворил Он пред ними; и они не веровали в Него[452]452
  Ин 12,37


[Закрыть].

Чудо – это лишь некий дополнительный фактор, помогающий разуму уверовать. Однако если нет нужного расположения, если в сердце копошатся многочисленные предубеждения, то даже сияющий свет покажется тьмой.

Во время этого размышления мы помолимся Иисусу о даровании нам доброго сердца, которым мы смогли бы ощутить Его близкое присутствие в повседневности. Мы также попросим Его даровать нам ум, свободный от предубеждений, и научить нас снисходительному отношению к братьям, чтобы ни один человек не подвергся осуждению с нашей стороны.

31.2 Чтобы познать истину о Христе, необходимо слышать Его голос, необходимо сблизиться с Ним, имея при этом чистые намерения и искреннее сердце, открытое слову Божию.

Как раз чистоты намерений недоставало фарисеям, которые требовали все новых и новых объяснений от исцеленного Иисусом слепорожденного: Что сделал Он с тобою? как отверз твои очи?[453]453
  Ин 9,26


[Закрыть] Ответ слепорожденного ясно показывает, что предубеждения оппонентов исключают понимание ими истины: даже слушая, они не слышат. Слепорожденный ответил так: Я уже сказал вам, и вы не слушали; что еще хотите слышать?[454]454
  Ин 9,27


[Закрыть]

То же самое происходит с Пилатом. Иисус говорит: Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего[455]455
  Ин 18,33-38


[Закрыть]. Пилат же отвращается от Иисуса, по сути, не оставляя Ему времени для ответа, который его просто не интересует. Римского наместника не занимает правда, он лишь ищет способа разрешения сложной и неудобной для него ситуации.

Если мы сумеем стяжать должное расположение духа, Господь покажет нам великое множество знамений и не позволит нам заблудиться, свернув с однажды избранного пути. Господь даст нам великое утешение: возможность созерцать Его во всем, что нас окружает: в сотворенной Им природе, в труде, в радости и болезни… В жизни любого человека вполне достаточно указателей. Свет свыше дается нам и во время молитвы, и во время беседы с духовником.

Многие фарисеи так и не изменились, не обратились, несмотря на то, что Мессия был рядом с ними, несмотря на многочисленные, происходившие на их глазах, чудеса. Их намерения были нечисты, гордость сделала их слепыми по отношению к самому главному. Они даже не остановились перед обвинением Иисуса в сотрудничестве с дьяволом: Он изгоняет бесов силой князя бесовского[456]456
  Мф 9,34


[Закрыть]. Так и сегодня множество людей остаются духовно слепыми и не замечают великих дел Божиих. Все это – из-за гордости, из-за затмевающих разум предрассудков, из-за привязанности к земным вещам, из-за необузданного стремления к “качеству жизни”: к удобствам и благополучию, из-за гедонистических устремлений и чувственности… Я слышал, как одни мои знакомые разговаривали о своих радиоприемниках. Почти не сознавая этого, я перенес предмет разговора в духовную область: мы слишком сильно заземлились и забыли настроить антенну внутренней жизни... – Вот почему так мало душ сохраняет связь с Богом: пусть никогда нам не отказывает антенна, настроенная на сверхъестественное[457]457
  Св. Х. Эскрива, Кузница, 510


[Закрыть].

31.3 И вот, здесь больше Ионы… И вот, здесь больше Соломона… Христос с нами! Это Он взывает к сокровенным глубинам человеческого духа – к человеческому разуму, человеческому сердцу. Он обращается к нам не как “посторонний”, а как тот, кто нас бесконечно любит, кто не стесняется продемонстрировать нам своих чувств, кто готов отдать за нас свою жизнь, кто может предоставить Божественный рецепт разрешения проблем, которые до сих пор тревожат нас и угнетают.

Однако, как и в мире радиосигналов, в мире веры могут появиться помехи. Накладываясь друг на друга, они затрудняют прием. Иногда дух может даже погрузиться во тьму. Так бывает с людьми, которые не ощущают радости от следования за Христом, не замечают красоты христианского служения. Порой такое состояние может продолжаться годами. Иногда его причиной может быть сам человек, иногда все происходит помимо его воли. В любом случае, однако, эти люди ощущают себя разочарованными и потерянными. Если и нам случится отказаться в такой ситуации, мы со всей искренностью спросим самих себя: Действительно ли я хочу видеть? Готов ли я признать, что существует множество знамений, множество реальных фактов, подтверждающих присутствие Божие в моей жизни? Готов ли я увидеть их? Позволяю ли я помочь себе? Понимаю ли я самого себя? Умею ли я открыться на исповеди без ненужного философствования, “без грима”, без “анестезиологических” средств?

Кроме гордыни – этого главного препятствия на пути к Господу – существуют и другие. Это: окружение, стремящееся лишь к земным удобствам, испытывающее отвращение ко всему, что имеет привкус креста и жертвы – окружение, парализованное человеческими мнимо-рациональными правилами, несовместимыми с тем, что хочет от нас Бог: теперь, в сию минуту… С другой стороны, путь, продиктованный Божией волей, хотя и сопряжен с радостью, на первый взгляд, может показаться более крутым и трудным, нежели путь, предлагаемый окружением, остающимся во власти гедонизма. В таком случае необходимо усилие, необходима решимость говорить о своих проблемах с духовником, бороться со своими страстями и внешними трудностями – со всем тем, что заставляет нас пресмыкаться по земле. Мы должны очистить свое сердце от посторонних привязанностей, чтобы затем наполнить его любовью, дарованной Христом: ведь тот, чей взгляд раздвоен, едва ли сможет увидеть свет.

Другое препятствие на пути к Богу – это лень и стремление к земному благополучию. Вера и призвание, как и любая подлинная любовь, предполагают посвящение. Никакая степень посвящения, с точки зрения любви, не может считаться достаточной. Лень и любовь к комфорту, со своей стороны, побуждают нас формулировать многочисленные оговорки и оправдания, толкают нас на путь защиты своих жалких “прав”. Все это часто затрудняет дать отклик на призыв Божией любви.

Иногда Сам Господь скрывается от наших глаз, чтобы побудить нас к еще более интенсивным поискам, чтобы еще больше воспламенить нашу любовь, чтобы помочь нам стяжать еще большее смирение, чтобы дать место духовному руководству людей, находящихся рядом с нами. Кто смиреннее, тот большую святость стяжает[458]458
  Św. Maksymilian Maria Kolbe, Myśli i rozważania.


[Закрыть]. Тогда возлюбленный лик Христов непременно откроется нашему взору со всей возможной ясностью и любовью.

Слово “вера”, вообще говоря, означает добровольное принятие мнения какого-либо лица в силу того доверия, которым это лицо пользуется. В конечном счете, мы доверяем Богу, однако Господь хочет, чтобы мы следовали советам определенных людей, которых Он поставил рядом с нами и которые помогают нам увидеть Его. Господь часто изливает на нас свет через других людей.

Господь проходит рядом, являя нам достаточно знамений для того, чтобы мы могли Его заметить и последовать за Ним. Прекрасное средство увидеть Бога в нас самих и в нашем окружении – это исповедь. Попросим Пресвятую Деву Марию помочь нам очистить духовный взор и сердце. Тогда мы сумеем правильно истолковать ежедневно случающиеся события и открыть в них Бога.

Верую в Тебя, Господи, но Ты укрепи веру мою; уповаю на Тебя, Господи, но Ты утверди надежду мою; люблю Тебя, Господи, но Ты распали любовь мою[459]459
  Римский Миссал, Благодарение после Св. Мессы: Молитва папы Климента XI.


[Закрыть].