Текст книги "Рядовое время: Недели XIII – XXIII"

Тринадцатая рядовая неделя – Четверг.

7. Безмерная ценность святой Мессы

1. Жертва Исаака – это прообраз и предвосхищение Голгофской Жертвы Христа. Безмерная ценность святой Мессы.

2. Прославление и благодарение.

3. Умилостивление и удовлетворение за наши грехи; ходатайство о всех наших нуждах.

7.1. В Книге Бытия[87]87
  Быт 22,1-19


[Закрыть] мы читаем, как Бог пожелал испытать веру Авраама. Бог обещал Аврааму, что его потомство будет многочисленно как звезды небесные. Патриарх же, оборачиваясь на прожитые годы, трезво оценивал возможности своего пожилого возраста. Кроме того, его жена была бесплодна. Однако он продолжал верить в Божие слово.

Яхве обещал Аврааму сына, и Авраам поверил Богу сверх надежды[88]88
  Ср. Рим 4,18


[Закрыть]. Когда же на свет появился сын, Авраам назвал его Исааком. Уже подросший мальчик стал как бы наградой Аврааму за его безграничное упование. И вот, Бог – Господь жизни и смерти – повелел принести Исаака в жертву: Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа, и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе. Однако в то мгновение, когда жертвоприношение должно было совершиться, Ангел Господень удержал руку Авраама, и патриарх услышал слова обильного благословения: Так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня: то Я благословляя благословлю тебя, и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего[89]89
  Быт 22,16-18


[Закрыть].

Отцы Церкви рассматривали жертвоприношение Исаака как прообраз и предвосхищение Жертвы Иисуса. Исаак – единственный сын Авраама, несущий древо на вершину горы, на которой он будет принесен в жертву, – указывает на Христа, Единородного Сына Отца, Возлюбленного, восходящего с крестным древом на спине на вершину Голгофы, чтобы там принести Себя в жертву совершенную за всех людей.

В ходе святой Мессы, после пресуществления, Римский канон вспоминает жертву нашего “отца в вере” – Авраама, посвящение им единственного сына. Удостой ее взора милостивого и благосклонного, и прими, как благоволил принять дары отрока Твоего праведного Авеля, жертву праотца нашего Авраама, и приношение первосвященника Твоего Мелхиседека, – святое возношение, жертву непорочную[90]90
  Римский Миссал, I Евхаристическая Молитва


[Закрыть].

Послушание Авраама стало недвусмысленным выражением его безоговорочного доверия Богу. По вере он и получил Исаака обратно: тот, кого намеревались принести в жертву, стал своего рода символом. Авраам был уверен, что Бог в Своем всемогуществе может воскресить Исаака из мертвых, потому-то он и получил его живым, а все происшедшее стало предвосхищением грядущих событий[91]91
  Ср. Евр 11,19


[Закрыть].

В свое время Ориген утверждал, что жертвоприношение Исаака позволяет нам глубже проникнуть в смысл тайны Искупления. Тот факт, что Исаак нес дрова для всесожжения, указывает на Христа, несшего крест на плечах Своих. Вместе с тем, носить дрова для всесожжения – это обязанность священника, а потому Исаак был и жертвой, и священником. (…) Христос – одновременно Жертва и Первосвященник. По духу Он приносит жертву Отцу, а по плоти – Он Сам жертва, приносимая на алтаре Креста[92]92
  Ориген, Гомилии на Книгу Бытия, 8, 6, 9


[Закрыть]. По этой причине каждая святая Месса бесконечно ценна: мы никогда не сможем в полной мере постичь ее безмерное величие. Месса служит причиной ликования слуг небесного двора, она приносит облегчение бедным душам, страдающим в чистилище, она низводит на землю всякое благословение, Бог прославляется ею в большей мере, нежели всеми страданиями мучеников, в большей мере, нежели покаянием всех святых, нежели всеми их слезами, пролитыми от сотворения мира, нежели всем тем, что они еще совершат до скончания веков[93]93
  Св. Жан Мария Вианней, Проповедь о Св. Мессе


[Закрыть].

7.2 Все дела, совершенные Иисусом, имеют спасительное значение. И все же, в Его жизни было одно, отличающееся от всех прочих, событие. Это событие придает смысл всему, что происходило с Иисусом на протяжении Его земного пути. Речь идет о том мгновении, когда Сын в Своем послушании и любви принес Отцу беспримерную жертву – беспримерную в том, что касается достоинства самой Жертвы и достоинства Священника, который ее принес. Так и во время Божественной Литургии Христос по-прежнему является и Первосвященником, и Жертвой – жертвой, которая приносится реально и сакраментально.

Святая Месса, вне зависимости от достоинства участников и ревности священника, приносит совершенный и не имеющий изъяна плод Богу: плод прославления и благодарения. Во время каждой святой Мессы Богу неизменно приносится жертва хвалы, умилостивления и благодарения. Эта жертва имеет бесконечную ценность: ведь жертву приносит Сам Христос, а жертвует Он Самого Себя. Поэтому невозможно прославить Бога, почтить Его всеблагое владычество над всеми людьми и всем творением более совершенным образом, нежели отслужить святую Мессу. Отслужить Мессу – значит совершенным образом исполнить заповедь: Господу Богу твоему поклоняйся, и ему одному служи[94]94
  Мф 4,10


[Закрыть].

Невозможно принести Богу более достойное удовлетворение за наши ежедневные прегрешения, чем посвятить Ему Всесвятое Таинство Алтаря и набожно в нем участвовать[95]95
  Трид. Собор, Сессия XXII, 1


[Закрыть]. Что воздам Господу за все благодеяния Его ко Мне? Чашу спасения прииму, и имя Господне призову[96]96
  Пс 116,12-13 (115,3-4)


[Закрыть]. Месса – это превосходный шанс, чтобы воздать хвалу Богу за все Его бесчисленные благодеяния: ведь мы так часто забываем поблагодарить Бога за Его дары. Порой мы ведем себя подобно прокаженным, которых исцелил Иисус…

Прославление, заступническая мольба и благодарение – это обязательное следствие жертвоприношения святой Мессы, непосредственно относящееся к Богу[97]97
  Р. Гарригу-Лагранж, Спаситель.


[Закрыть], ибо Он Сам – и Жертвователь и Жертва. Какой же чести удостаиваются священники, предоставляющие Христу для совершения Евхаристического Жертвоприношения свой голос и свои руки! Какой же чести удостаиваются верные, допущенные к участию в совершении столь великого Таинства!

Время бежит, а для меня самым важным и самым прекрасным в моей жизни остается тот факт, что я в течение 50-ти лет являюсь священником, что я ежедневно могу служить святую Мессу! Евхаристия – это основа каждого моего дня. Она наполняет мою деятельность на благо Церкви и мира смыслом и энергией[98]98
  Иоанн Павел II, Выступление, 27.09.1997


[Закрыть].

Скажи Господу, что впоследствии, каждый раз как служишь Божественную Литургию или присутствуешь на ней, раздаешь или принимаешь Святую Евхаристию, ты будешь делать это с великою верой, с пылающей любовью, так, словно это – последний день твоей жизни.

– И исполнись скорби, вспомнив прошлое небрежение твое[99]99
  Св. Х. Эскрива, Кузница, 829


[Закрыть].

7.3 Исаак, единственный сын Авраама, не был принесен в жертву на горе Мориа. Иисус же на Голгофе страдал и умер за нас, pro peccatis, из-за наших грехов. Этот плод умилостивления и удовлетворения полезен и людям, раньше нас расставшимся с земной жизнью и пребывающим теперь в чистилище в ожидании брачной одежды[100]100
  Cр. Мф 22,12


[Закрыть], в которой только и можно взойти на небеса.

Принося Себя в Жертву Отцу, Иисус Христос молится за всех. Он жив, чтобы ходатайствовать за нас[101]101
  Cр. Евр 7,25


[Закрыть]. Есть ли более подходящий, чем святая Месса, момент, чтобы попросить Его о том, в чем мы более всего нуждаемся?

Любая святая Месса служится, чтобы исполнились молитвы всей Церкви, которая, в свою очередь, ходатайствует за весь мир. Всякий раз, когда отправляется святая Месса, кровь Креста, подобно дождю, орошает мир[102]102
  Ch. Journet, La Messe


[Закрыть]. Вместе с Церковью мы особым образом молимся за Папу, за нашего епископа и всех верных исповедников вселенской и апостольской веры[103]103
  Римский Миссал, I Евхаристическая Молитва


[Закрыть]. Кроме этого, общего для всех плода святой Мессы, с ней сопряжены и специфические дары для участников Пресвятой Жертвы – тех, кто позаботился о ее совершении. Особый дар дается священнику: ведь от его воли зависит, будет ли вообще отслужена Месса. Особый плод Мессы вкушают и аколиты (прислужники), и певцы, и весь присутствующий народ. Каждый получает в свою меру. Помяни, Господи, чад Твоих и всех здесь собравшихся, чьи вера и благочестие Тебе ведомы; тех, за кого мы приносим Тебе эту жертву хваления, и приносящих ее Тебе за себя и за ближних своих, во искупление душ, в надежде на спасение, и возносящих молитвы свои Тебе вечному, живому и истинному[104]104
  Там же


[Закрыть].

Кроме плода прославления и восхваления Бога, с отправлением Мессы сопряжено бесчисленное множество иных плодов – плодов прощения наших грехов и удовлетворения наших потребностей. Однако эти плоды имеют конечный и ограниченный характер, пользование ими зависит от нашего расположения. Достойно совершаемые в вере, таинства даруют благодать, которую знаменуют. Они действенны, потому что в них действует сам Христос (…). Однако плоды таинств зависят также от предрасположения того, кто получает их[105]105
  Катехизис Католической Церкви, 1127-1128


[Закрыть]. Поэтому так важно подготовить свою душу к участию в этом исключительном Таинстве. Приходите ли вы на Мессу, – вопрошает своих слушателей святой Жан Вианней, – с тем же расположением, с каким Пресвятая Богородица пришла на Голгофу, не забывая о присутствии Того же Бога и поддерживая в себе готовность к той же жертве?[106]106
  Св. Жан Вианней, Проповедь о грехе


[Закрыть]

Помолимся Пресвятой Богородице, чтобы участие в Евхаристической Жертве стало для нас источником умиротворения и все возрастающего желания соединиться с Богом.

Тринадцатая рядовая неделя – Пятница.

8. Повседневное самоотречение

1. Самоотречение порождается любовью и, со своей стороны, подпитывает ее.

2. Самоотречение сопряжено с помощью иным людям и с желанием облегчить им жизнь. Ежедневные мелкие неприятности. Дух самопожертвования и исполнение необходимых обязанностей.

3. Другие формы самоотречения. Дух самоотречения.

8.1 Евангелист Матфей в сегодняшнем чтении[107]107
  Мф 9,9-13


[Закрыть] рассказывает нам о том, как он ответил на призыв Иисуса, а затем устроил у себя дома угощение, в котором приняли участие другие ученики, а также многие мытари и грешники – наверное, его друзья. Наблюдавшие за происходящим фарисеи спросили: Для чего Учитель ваш есть и пьет с мытарями и грешниками? Иисус услышал разговор фарисеев с учениками, и Сам ответил оппонентам. Суть Его ответа сводилась к следующему: не здоровые люди нуждаются в помощи врача, а больные. Затем Он процитировал слова пророка Осии: Милости хочу, а не жертвы[108]108
  Ос 6,6


[Закрыть]. Господь не отвергает приносимых Ему жертв, но при этом настаивает: жертвам должна сопутствовать любовь, укорененная в благом расположении сердца. Эта любовь пронизывает все поступки христианина. Ею, в первую очередь, вдохновляются славословия, возносимые Богу.

Фарисеи, стремившиеся в совершенстве исполнить Закон, не добавляли к приносимым ими жертвам благовоний любви к Богу и ближнему. Поэтому Господь скажет о них словами пророка Исаии: Этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня[109]109
  Ис 29,13; ср. Мф 15,8


[Закрыть]. Вопрос, заданный фарисеями во время трапезы у Матфея, свидетельствует об их пренебрежении к гостям и об их нежелании помочь им приблизиться к Богу и Его Закону – тому Закону, верными исполнителями которого они себя считали. Слова осуждения в их устах обнаруживают чрезвычайную узость их взглядов и отсутствие у них любви. “Предпочитаю добродетели самоистязанию”, – так, но иными словами, говорит Яхве избранному народу, который обманывает себя внешними формальностями. Вот и мы должны каяться, отрекаться себя – только это покажет, что мы истинно любим Бога и ближнего[110]110
  Св. Х. Эскрива, Борозда, 992


[Закрыть].

Мы проявляем свою любовь к Богу, прославляя и восхваляя его, но также – занимаясь повседневными делами, ограничивая себя в мелочах. Эти акты самоотречения придают всему, что мы делаем, оттенок особого благородства. Ими мы свидетельствуем о нашей преданности Господу, о нашем желании всегда быть угодными Ему.

Если же это глубинное расположение души отсутствует, механическое повторение одних и тех же актов благочестия представляется бессмысленным. В этом случае все, что мы делаем, не имело бы никакой ценности. Малые жертвы, которые мы ежедневно приносим Господу, вдохновлены любовью и, со своей стороны, питают ту же любовь.

Столь угодный Господу дух самоотречения не несет ничего деструктивного или негуманного. Самоотречение не имеет ничего общего с презрением к тварному миру, к тому, что есть в нем высокого и благородного. Самоотречение не предполагает и отказа от пользования и наслаждения земными благами. С другой стороны, самоотречение сопряжено с дарованным по благодати господством над собственной плотью, с умением взять под контроль свои отношения с тварными существами, с другими людьми и миром, с готовностью посвятить себя добросовестному труду… Акт самоотречения, исполненный добровольно или продиктованный извне, – это не просто лишение или отказ от чего бы то ни было. Акт самоотречения – это свидетельство любви, ибо страдать от недостатка чего-либо приходится всем, в то время как умение переносить страдания с достоинством отличает великие души[111]111
  Св. Августин, О достоинстве брака, 21, 25


[Закрыть] – души, которые “много возлюбили”.

Самоотречение не сводится к одному только воздержанию, к умению обуздывать эмоции и сохранять духовное равновесие. Оно предполагает действительную победу над самим собой. Благодаря самоотречению становится возможной духовная жизнь личности – жизнь, посвященная стяжанию славы, которая откроется в нас[112]112
  Рим 8,18


[Закрыть].

8.2 Милости хочу, а не жертвы… Как раз по этой причине ареной самоотречения должны стать, прежде всего, наши отношения с другими людьми. Мы должны всегда поступать милосердно, подобно тому, как был милосердным по отношению к встреченным Им людям Сам Христос. Уважение ко всем, с кем мы ежедневно имеем дело в семье, на работе, на улице, побуждает нас к самоотречению и обуславливает его конкретные проявления. По тем же соображениям мы будем стремиться облегчить жизнь ближним, особенно тем из них, кто страдает физически или нравственно. Мы будем оказывать им мелкие услуги, отказываясь при этом от собственных удобств.

Самоотречение побудит нас бороться с мрачным расположением духа: ведь таким образом мы неизбежно оказываем негативное влияние на других людей. Мы научимся улыбаться, несмотря на неприятности, мы воздержимся от “мелочей”, которые, однако, могут огорчить окружающих, повредить делу их прощения и искупления… Таким образом мы постепенно избавимся от себялюбия, столь глубоко присущего человеческой природе, мы научимся быть смиренными. Стиль жизни, несущий радость другим людям, может быть лишь плодом глубокого духовного самоотречения, ибо отказ от пищи, питья и отдыха для многих не так уж и труден… Однако снести обиду, причиненный ущерб или злое слово могут лишь немногие…[113]113
  Св. Иоанн Златоуст, О священстве, 3, 13


[Закрыть]

Господь ждет от нас добровольных, продиктованных любовью самоограничений. Он также желает, чтобы мы умели замечать Его присутствие в том, что было Им попущено вопреки нашим склонностям, планам и интересам. Это – так называемые пассивные очищения – терпеливо переносимые лишения, связанные, например, с тяжелой болезнью, с кажущимися неразрешимыми семейными проблемами, с крупными неприятностями на работе… Гораздо чаще, однако, мы имеем дело с мелкими неприятностями и непредвиденными затруднениями. Они случаются практически ежедневно и касаются нашей работы, семейных отношений, установленного графика труда и отдыха… Именно в этих обстоятельствах, которые в первую минуту многие отказываются принять, мы имеем возможность засвидетельствовать нашу любовь к Господу. Неважно, велика или мала неприятность. Если мы принимаем ее с любовью и посвящаем Господу, то можем стяжать мир и радость даже среди страданий. Если же не принимаем, то оказываемся во власти печали и разочарования, что может привести нас к бунту и отдалить от Бога и других людей.

Еще одно поле самоотречения, на котором мы можем засвидетельствовать свою любовь к Богу, – это примерное исполнение наших обязанностей. К ним относятся: работа на совесть, своевременное исполнение неприятных обязательств, борьба с умственной ленью, тщательность в мелочах, поддержание порядка, пунктуальность, предупредительность к сотрудникам, готовность посвятить Богу свою усталость, без которой не обходится ни один серьезный труд…

Одерживая малые победы – в труде, в отношениях с другими людьми, вообще в любой житейской ситуации, – мы доказываем, что любим Бога больше всех, в первую же очередь – больше самих себя. Перенося лишения, мы возносимся к Нему; избегая лишений – ползаем по земле. Мелкие жертвы на протяжении всего дня побуждают нас молиться и наполняют наши сердца радостью.

8.3 Господь требует от нас жертв, продиктованных любовью. Самоотречение не находится непосредственно на “линии фронта”, если речь идет о борьбе с грехом или с искушениями, грозящими привести нас к падению. Его место – на широком поле благородного великодушия: ведь оно предполагает готовность отказаться даже от того, что само по себе не оскорбляет Бога. Самоотвержен не тот, кто умеет не обижаться, но тот, кто умеет любить. Ежедневные упражнения в самоотречении для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, – сила Божия[114]114
  1 Кор 1,18


[Закрыть]. Так наставлял первых христиан Коринфа апостол Павел.

Любовь к Господу повелевает нам взять под контроль воображение и память, избегать суетных мыслей и воспоминаний. Она же велит нам обуздать свою чувственность, свою склонность рассматривать материальное благополучие как главное дело жизни. Самоотверженность предписывает нам побеждать сонливость по утрам, держать “на коротком поводке” наше зрение и прочие органы чувств, быть воздержанными в еде и питье, избегать прихотей и капризов… Речь может идти и о добровольных физических лишениях, применяемых по совету духовника.

Иногда мы концентрируем внимание на некоторых лишениях, отдаем им приоритет перед всеми прочими, особенно их ценим… Все это потому, что они в наибольшей мере помогают нам исполнить наши обязанности по отношению к Богу, помогают нам любить ближних и тщательно исполнять свои обязательства. Порой полезно записать некоторые важнейшие дела самоотречения, чтобы вспоминать о них на протяжении всего дня, чтобы поручить их попечению Ангела-Хранителя в надежде, что он поможет нам их реализовать. Если принять во внимание склонность каждого человека к рутине и забвению, такие записи могут оказаться весьма полезными. Небольшие дела самоотречения, совершаемые на протяжении всего дня – как запланированные заранее, так и спонтанные – это то мощное оружие, которое обеспечит нам победу на многих “фронтах” сразу. В конце концов, самоотречение должно стать нашим постоянным навыком. Таким образом мы сумеем освободиться от одной фундаментальной склонности – склонности противиться Кресту и забывать о нем.

Самоотверженный человек легко сможет убедиться в истинности обетования, однажды данного Господом: потерявший душу свою ради Меня сбережет ее[115]115
  Мф 10,39


[Закрыть]. Именно так мы встречаемся с Иисусом – в мире, среди мирских трудов и благодаря им.

Тринадцатая рядовая неделя – Суббота.

9. Новое вино

1. Подготовить душу к принятию дара Божией благодати; новые меха.

2. Сокрушение обновляет нас. Оно делает нас способными принимать все новые дары благодати.

3. Таинство исповеди – это средоточие духовной жизни и условие ее расцвета.

9.1 Слушатели хорошо понимали то, чему их учил Иисус. Земляки Господа, впервые услышавшие слова, приведенные в евангельском чтении сегодняшней Литургии[116]116
  Мф 9,14-17


[Закрыть], имели опыт латания одежды, а также опыт полевых работ: они прекрасно знали, что будет, если “молодое вино”, т.е. вино, сделанное из винограда последнего сбора, вливают в “старые мехи”. Посредством этих простых и хорошо известных образов Господь иллюстрировал глубочайшие тайны Царства, хотел приблизить их людям: И никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани; ибо вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже. Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают. Но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается то и другое[117]117
  Мф 9,16-17


[Закрыть].

Иисус настаивает, что Его учение следует принимать обновленным духом, стремясь к коренному преображению. Ибо как энергия брожения молодого вина разрушает ветхие емкости, в которых оно хранится, так и Христово благовестие разбивает скорлупу конформизма, рутины и неподвижности. Апостолы не забывали о днях, проведенных вместе с Иисусом, и рассматривали их как подлинное начало новой жизни. Они правильно поняли смысл учения Иисуса: оно – не новая интерпретация Закона, но новая жизнь, с небывалой силой вошедшая в их сердца и требующая коренного духовного обновления.

Всякий раз, когда на протяжении двадцати веков христианства кто-то встречал Христа, в его душе рождалось нечто новое, а прежние, обветшавшие основы жизни упразднялись. Еще пророк Иезекииль предрекал, что Бог вложит Своему народу новое сердце и даст ему новый дух[118]118
  Иез 36,26


[Закрыть]. В своем комментарии к этому фрагменту Святой Беда Достопочтенный считал исполнением пророчества события Пятидесятницы, когда огонь Святого Духа преобразил сердца апостолов и, одновременно, наполнил их изнутри[119]119
  Св. Беда Достопочтенный, Комментарий на Евангелие от Марка, 2, 21-22


[Закрыть]. То же самое будет отныне происходить в Церкви постоянно и с каждым из ее членов: в таинствах Крещения и Миропомазания. Новые мехи – или обновленные души – всегда должны быть наполнены, ведь если они опустеют, то их источит моль и ржавчина; хранит же их полными благодать[120]120
  Св. Амвросий, Изложение Евангелия от Луки, 5, 26


[Закрыть].

Новое вино благодати предполагает постоянно обновляемую готовность включиться в служение, а также постоянную готовность идти по пути святости, заново начиная его после каждого очередного падения. Эта постоянная готовность свидетельствует о молодости духа, той молодости, которая отличала святых – людей, влюбленных в Бога. Мы можем приготовиться к принятию Божия дара благодати, откликаясь на внушения Святого Духа, проявляя чуткость к Его движениям. Именно Святой Дух делает нас способными принимать все новые дары благодати, все новое вдохновение. Если прежде мы не были полностью верны Господу, то теперь мы попросим Его исцелить нас. Мы скажем Ему вслед за Святым Амвросием Медиоланским: Господи Иисусе, упраздни мерзость грехов моих. Я прикован к Тебе узами любви, Ты же исцели всякую мою немощь (…). Я встретил Врача, живущего на небесах, но изливающего на землю Свое лекарство. Только Он может исцелить мои раны – ведь Сам Он не имеет ни одной; только Он может изгнать из сердца боль, а из души гробовую бледность – ведь Он знает самые сокровенные ее уголки[121]121
  Там же, 5, 27.


[Закрыть].

Лишь Твоя любовь, Господи, может подготовить мою душу к восприятию еще большей любви.

9.2 Святой Дух неустанно изливает в наши души новое вино – освящающую благодать, которая должна в нас постоянно возрастать. Новое вино не устаревает, однако мехи могут устареть. Как только они порвутся, вино пропадает, а их выбрасывают на свалку[122]122
  G. Chevrot, L´Evangile à l´air libre


[Закрыть]. По той же причине необходимо постоянное обновление души, ее омоложение: ведь многочисленные проступки против любви, повседневные грехи изнашивают ее “ткань”, а потому делают ее ветхой, неспособной вместить обильный дар благодати. В этой жизни мы обречены получать многочисленные ранения, причиняемые грехом: неустранимые недостатки собственного характера, неумение должным образом ответить на призыв благодати, нетерпение, рутину в исполнении духовных обязанностей, неспособность быть снисходительным…

Сокрушение готовит нас к принятию новых даров благодати, утверждает в надежде, позволяет избежать рутины, помогает забыть себя и заново обратиться к Богу в акте еще более сильной любви. Сокрушение имеет своим следствием отвращение ко греху и обращение ко Христу. То глубокое покаяние, которое называют “сокрушением сердечным”, не идентично душевной горечи, вызванной неприятными последствиями грехопадений (обострением отношений в семье, разрывом дружеских отношений…). Оно не идентично и простому признанию, что мы сделали “то” или “это”. Сокрушение равнозначно решительному осуждению греховного поступка, обращению к добру, к явленной во Христе Божией святости.

Иисус дает нам возможность видеть наши дела и поступки в их истинном свете. Оставаясь один на один со своими грехами, не принимая во внимание Лица, Которого мы ими оскорбили, мы склонны приуменьшать их значимость и оправдывать самих себя. С другой стороны, какой-то большой грех, великое падение способны ввергнуть нас в безысходное отчаяние. Между тем, Господь учит нас узнавать правду о себе. И тогда, несмотря на свои многочисленные слабости и пороки, мы пребываем в мирном расположении духа, мы искренне хотим исправиться и заново начать свой путь.

Смиренный человек ощущает необходимость молить Бога о прощении многократно на протяжении целого дня: а именно, всякий раз, когда он не оправдывает связанных с ним Божиих ожиданий. И тогда он, подобно блудному сыну, чувствует потребность вернуться к Отцу и с глубоким раскаянием сказать Ему: Отче! я согрешил против неба и пред тобою, и уже не достоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих[123]123
  Лк 15,18-19


[Закрыть]. И Господь, “Который близок сокрушенным сердцем”[124]124
  Св. Амвросий, Гомилетическое изложение Евангелия от Иоанна, 15, 25


[Закрыть], услышит наши молитвы. Кающаяся душа всегда готова принять новое вино благодати.

9.3 Зная нашу немощь, Господь оставил нам таинство Покаяния, в котором душа не только обновляется, но и вновь возрождается – если прежде она умерла духовно, утратив освящающую благодать. Под воздействием благодати человек обращается к Богу и отворачивается от греха, принимая, таким образом, прощение и справедливость свыше. Оправдание… означает не только отпущение грехов, но также освящение и обновление внутреннего человека[125]125
  Катехизис Католической Церкви, 1989


[Закрыть]. Мы должны приступать к этому таинству с полной искренностью, со смирением, с сокрушением и с желанием принести жертву умилостивления. Хорошая исповедь предполагает тщательное испытание совести (“тщательное” не значит очень долгое, особенно если мы часто исповедуемся) – по мере возможности – перед Дарохранительницей, в присутствии Божьем. В ходе испытания совести становится очевидным, чего Бог ждал от человека, и чего человек не исполнил. Становятся очевидными добро и зло наших поступков, упущения, нереализованные возможности, масштаб допущенных промахов, упорство в заблуждении, прежде чем мы созрели для того, чтобы попросить прощения[126]126
  Св. Франциск Сальский, О благочестивой жизни, II, 19


[Закрыть].

Христианин, желающий иметь чуткую совесть, будет часто приступать к исповеди. Он не удовлетворится формально-действительной исповедью, но позаботится о хорошей исповеди, такой, которая поможет ему сблизиться с Богом. Чтобы практика частой исповеди достигла своей цели, необходимо всерьез отнестись к принципу: там, где нет сокрушения, нет и прощения грехов. Отсюда следует основное правило для каждого, кто часто приступает к исповеди: не исповедоваться ни в одном из повседневных грехов, если исповедь не была предварена глубоким и искренним раскаянием.

Общее сокрушение – это раскаяние во всех, совершенных в ходе прежней жизни грехах, и готовность порвать с ними. Как раз общее сокрушение имеет исключительно важное значение для частой исповеди[127]127
  B. Baur, Frequent confession


[Закрыть]. Сокрушение помогает залечить раны, причиненные нашей немощью, оно очищает душу и способствует ее возрастанию в Господней любви.

Быть искренним – значит принимать во внимание детали, благодаря которым мы можем лучше познать собственную немощь: как?, когда?, как долго? Нам следует избегать как второстепенных подробностей и болтливости, так и абстракций, применимых абсолютно к каждому человеку, типа: “не проявил смирения”, “предался лени”, “не хватило любви”… Необходимо просто и деликатно сказать о том, что в действительности произошло, обнаружить истинное расположение своей души и при этом не отходить от темы. Часто прибегая к исповеди, мы не должны терять из виду важного требования: всякая исповедь должна быть актом личности, актом, в котором мы просим Господа простить нам конкретные, вполне реальные немощи, а не двусмысленные, абстрактные “несовершенства”. Поэтому во время исповеди нет места стыду. Необходимо сказать обо всем кратко, искренне и точно, как если бы военный отдавал рапорт своему командиру. Искренность исповеди есть условие sine qua non отпущения грехов. Нельзя ничего утаивать, драпировать шелком, не следует приуменьшать собственных грехов, “припудривать” их, иначе говоря, представлять их духовнику, подыскивая красивые слова и дипломатичные выражения. При всем том необходимо избегать болтовни[128]128
  Bł. Michał Kozal, Osiem dni z Księdzem Michałem Kozalem


[Закрыть].

Таинство Божия милосердия – это надежное убежище: место, в котором излечиваются раны, место, в котором омолаживается старое и изношенное, место, в котором изглаживаются все преступления. Исповедь – это не только суд, посредством которого прощаются грехи, но и духовное лекарство от последствий греха.

За формальной исповедью часто скрываются гордыня и себялюбие. Они стремятся скрыть или оправдать все то, что уничижает, что, с человеческой точки зрения, связано с унижением. Чтобы акт исповеди стал более личным, нам следует позаботиться и о его форме: “я оскорбил Господа Бога…”. Это таинство не имеет ничего общего с отчетом о происшедшем, оно – смиренное и простое самообвинение в падениях и немощах перед лицом Самого Бога, посредством священника прощающего нас и одаривающего благодатью. Благословен Господь! – так говорил ты после исповеди. И думал ты: ”Я словно заново родился”.

И затем ты продолжал говорить в тишине сердца: Domine, quid me vis facere? – ”Господи, что хочешь Ты, чтоб я сделал?”

– И ты сам ответил себе: ”С помощью благодати Твоей, невзирая на всех и на вся, я исполню Твою Святую Волю! Serviam! – Я буду служить тебе, не ставя условий![129]129
  Св. Х. Эскрива, Кузница, 238


[Закрыть]

Я буду служить Тебе, Господи, так, как ты всегда ждал этого от меня: со всей простотой, в повседневности, исполняя свои обычные житейские обязанности.